شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن - 9
0:11الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الجزاء واوفره واغفر للحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الناظم رحمه الله
0:31النوع الرابع ما خص منه اي من الكتاب بالسنة. تخصيصه بسنة قد وقع فلا تمل من قد منع احدها وغيرها سواء. فبالعرايا اخصت الربا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
0:51وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الناظم رحمه الله تعالى في الرابع من انواع العقد الخامس مما يرجع الى مباحث المعاني ما خص منه اي من الكتاب
1:11بالسنة مسألة تخصيص الكتاب بالسنة. التخصيص رفع جزئي للحكم فجمهور اهل العلم يرون عدم نسخ الكتاب بالسنة لانه رفع قل لي. واما التخصيص الذي هو رفع جزئي لا يرون به بأسا. وان السنة تخصص الكتاب. بخلاف
1:41في النسخ فالجمهور على ان السنة لا تنسخ الكتاب. وان قال بعض اهل التحقيق بجواز ذلك لان الكل وحي. الكل الوحي فيقول الناظم رحمه الله تعالى تخصيصه يعني الكتاب بسنة صحيحة او حسنة
2:01قد وقع وقع الالف هذه للاطلاق ووقوع هذا النوع كثير ففي قوله جل وعلا حرمت عليكم الميتة الميتة من الفاظ العموم لان الجنسية خص منه السنة السمك والجراد حلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد ميتة لكنها مخصوصة بالسنة
2:31من عموم قوله عليه الصلاة من عموم قوله جل وعلا حرمت عليكم الميتة. فهذا مثال يقول تخصيصه بسنة قد وقع. فلا تمل لقول من قد منع. المنع يذكر عن ابي حنيفة رحمه الله
2:51التخصيص وان كان رفعا جزئيا الا انه الغاء لبعض الافراد التي يتناولها العام فهي مشبهة للنسخ من وجه وان لم يكن رافع كلي انه الا انه رفع جزئي فلا يكون ذلك الا بما يقاوم
3:11في القوة والسنة لا تقاوم الكتاب في قوته. فالنسخ والتخصيص عنده من باب واحد. احادها يعني احاد وما لم يبلغ حد التواتر وغيرها اي غير الاحاد من المتواتر سواء يعني
3:31خصص يخصص الكتاب بما ثبت في السنة سواء بلغ حد التواتر او لم يبلغ. فبالعرايا كعطية وظحية عطايا وظحايا خصت الربا استثنت استثنيت العرايا والعرايا من المزابنة التي جاء تحريمها والمزابنة مفضية الى الربا لانه لا تتحقق فيه
4:01المماثلة بيع التمر رطبا على رؤوس النخل بتمر جاف كيله من الجاف او بما ايؤول اليه من الجاف؟ هذه المزابنة ولعدم تحقق المماثلة اوجد الربا في هذه الصورة. استثني من هذه
4:21الصورة العرايا في خمسة اوسط او ما دون خمسة اوسق. العرايا نوع من من المزابنة ينطبق عليها تعريفها الا انها خصت بقوله عليه الصلاة والسلام الا العرايا والعرايا كما هو معلوم ان يحتاج الى تمر رطب يأكله مع
4:41واسرته مع الناس ولا يكون عنده ما يشتري به الا التمر الباقي من تمر العام الماضي. الجاف فلو باعه ما حصلت له القيمة التي يريد ويشتري بها ما يكفيه ويكفي اولاده فيقال له رفقا به لك ان
5:01ثري به رطبا وهذا مخصوص من المزابنة. الربا ثبت تحريمه بالكتاب. واحل الله بيض وحرم الربا. حرم بالكتاب وبالنصوص القطعية في اكثر من اية محرم بالعرايا وان كان فيها ربا. الا انها مخصصة. والحاجة التي
5:31من يريد التمر الرطب لولا النص ما ابيح الربا القطعي بمجرد الحاجة. لكن النص اجاز العرايا. ولذلك فلا يقال ان كل حاجة تبيح المحرم وقد تكون بعض الحاجات اشد من حاجة مريد العرية. لكن
6:01لا يجوز له ان يتجاوز ما حرم الله عليه الا بنص. او ظرورة اذا كان التحريم بنص من الكتاب من السنة فلا يبيحه الا الضرورة. على ما ذكرناه مرارا. اما ما
6:21منع باعتباره فرد من افراد قاعدة عامة مثلا او قاعدة اغلبية او حرم بعموم مات لم ينص عليه بذاته فمثل هذا من اهل العلم من يرى ان الحاجة تبيحه المزابنة ربا والعرايا ربا
6:41ربا لعدم التماثل. فاستثناؤها تخصيص لتحريم الربا. لا هي ربا اذا لم تتحقق الممازلة عدم العلم بالتساوي كالعلم بالتفاضل. ولن تتحقق في المزابنة ولا في العرائش زابنا باقي على النهي والعرايا مستثناة. فهي مخرجة من تحريم الربا. نعم. اثابكم الله. قال
7:11الله النوع الخامس ما خص به من السنة وعز لم يوجد سوى اربعة كاية الاصواف او كالجزية والصلوات حافظوا عليها والعاملين ضمها اليها حديث ما ابين في اولاها خص وايضا خص ما تلاها. لقوله امرت ان
7:34اقاتل من لم يكن لما اردت قابلا. وخصت الباقية النهي عني. حل الصلاة والزكاة النوع الخامس ما خص به من السنة. عكس النوع السابق النوع السابق الكتاب يأتي عام والسنة مخصصة. النوع الخامس
8:04السنة عامة والكتاب مخصص. يقول عز يعني قل فلم يوجد السنة بالكتاب سوى اربعة مواضع فقط. والحصر هذا يحتاج الى استقراء تام يحتاج الى استقراء تام. هذه المواضع الاربعة التي زعم الناظم تبعا لصاحب النقاية
8:34انه لا يوجد غيرها كاية الاصواف. اية الاصواف. ومن وفيها واوبارها واشعارها اثاثا. تدل على طهارة هذه الاصوات هذه الاوبار والاشعار. اذا لو لم تكن طاهرة لما امتن الله جل وعلا بها
9:04هذه الاية مخصصة لعموم حديث ما ابين من حي فهو كميتته. ما من حي فهو كميتته. والحديث عند الترمذي واحمد والحاكم من طرق كلها ضعيفة حسنه بعضهم كالترمذي بمجموع طرقه وله طرق متباينة تدل على ان له اصل ليس بضعيف
9:34من جديد فمنهم من حسنه ومنهم من قال الصواب اساله كالدار قطني. المقصود ان هذا الحديث عام مخصص بالاية ومن اصوافها واوبارها واشعارها. ومعلوم ان الاصواف تجز والبهيمة حية وكذلك الاوبار والاشعار. غالبا كما انها اذا ذبحت
10:04آآ يجز شعره. او يبقى على الجلد المقصود انه طاهر بالاية. سواء اخذ منها في حال الحياة او بعد مفارقتها للحياة بذبح او موت هذا على ان الصوف حكمه حكم المتصل حكمه حكم المتصل اما اذا قلنا
10:34ان الصوف والظفر احكامه احكام المنفصل فلا اشكال. ولا نحتاج الى مثل هذا. لانها ماء في الاصل حكمها حكم المبان المنفصل. وهذه المسألة مسألة خلافية بين اهل العلم. وآآ من
10:54اراد القاعدة والتمثيل عليها فعليه بقواعد ابن رجب. ذكر هذه القاعدة هل الصوف والظفر شعر الظهر في حكم المتصل او في حكم المنفصل وما يتفرع على ذلك من احكام هذا موجود في القواعد
11:14رجب كانهم يميلون الى انها في حكم المنفصل. في حكم المنفصل. وانها لا يتأثر الحيوان بجزها ولا يشعر بذلك فهي بحكم المفاصل. اما ما يدخل في الايمان والنذور من ذلك
11:34لو حلف الا يضع يده على بهيمة ووضعه وضع يده على شعرها يكون حينئذ قد وضع يده على البهيمة او حلف لا يمس بهيمة فمس شعرها وقلنا ان الشعر في حكم المنفصل نقول ما مس البهيمة
11:54لكن مثل هذا المثال يخرج بكون الايمان والنذور مردها الى الاعراف. مردها الى الاعراف والعرف لا شك انه جار على ان من وضع يده على فهيمه قد مسها ووضع يده عليها. والامام مالك يرجعه الى نيته
12:14كاية الاصواف او كالجزية. قال فيما بعد حديث ما ابين في اولاه ما ابين خص في اولى هذه الايات التي اية الاصواف. او كالجزية وايضا خص ما تلاها لقوله امرت ان اقاتل. من لم يكن لما اردت قابلا
12:44الحديث عام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. امرت ان يقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. خص من ذلك اهل الكتاب. اذا دفعوا الجزية
13:04فالحديث عام والاية خاصة حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فاذا اعطوا الجزية خرجوا من عموم حديث على الخلاف بين اهل العلم في كون الجزية خاصة باليهود والنصارى او هي لهم
13:24لمن له شبهة كتاب كالمجوس او لجميع طوائف الكفر من المشركين وغيرهم. على كل حال هذا جار على ان الجزية خاصة باهل الكتاب. او كالجزية والصلوات حافظوا عليها. في اية البقرة حافظوا على الصلوات
13:44والصلاة الوسطى. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى مع ما جاء في في النهي عن الصلاة في الاوقات المعروفة خمسة فالمحافظة على الصلوات والصلاة الوسطى يراد بالصلوات هنا الفرائض صلوات في الاية الفرائض. واحاديث النهي عامة شاملة للفرائض وغيرها. فتخص
14:24حديث النهي بالفرائظ. والصلوات حافظوا عليها. يقول وخصت الباقية من الايتين النهي عن حل الصلاة. فالنهي عن حل الصلاة في اوقات النهي الخمسة بالفرائض لقوله جل وعلا حافظوا على الصلوات فتؤدى في اوقاتها. واذا نام عن صلاة او
14:54فليصلها اذا ذكر وهذا من المحافظة عليها ولو كان في وقت نهي. هذا بالنسبة للفرائظ ظاهر الفرائض ظاهر ولم يقل بان النهي يتناول الفرائض الا ابو حنيفة في ما اذا انتبه لصلاة الصبح مع بزوغ الشمس. يقول يؤخرها حتى
15:24ترتفع الشمس وينتهي وقت النهي. هذا مذهبه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ناموا عن صلاة الصبح امرهم بالانتقال من المكان من الوادي الذي ناموا فيه يقول الحنفية من اجل ان يرتفع
15:44وقت النهي ترتفع الشمس ويزول وقت النهي. والصواب ان الشمس قد ارتفعت قبل نساء الضوء. وزال وقت النهي قبل استيقاظ لانهم لم يوقظهم الا حر الشمس. والشمس لا يصير لها حر الا اذا ارتفعت. كما هو معلوم. المقصود ان
16:04ان الفرائض مستثناة من النهي عن الصلاة في الاوقات. اما ما عدا الفرائض ما عدا الفرائض فالنهي تناوله على خلاف بين اهل العلم في ذوات الاسباب. هل تفعل في اوقات النهي او لا تفعل؟ الذي
16:24يهمنا من من آآ الامثلة تخصيص حديث النهي بقوله جل وعلا حافظوا على الصلوات في الصلاة الوسطى لان هذا من باحث الكتاب. من باب الاستطراد ان نعرض لغير هذه الاية. فجاء في الباب احاديث النهي
16:44النهي عن صلاة عن عن الصلاة بعد الصبح حتى طلوع الشمس. والنهي عن الصلاة بعد العصر بعد صلاة العصر حتى غروب الشمس وحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن
17:04موتانا مع اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ومع الوضوء الصلاة بعد الوضوء في حديث بلال. وادلة اخرى كلها يا بني عبد مناف لا تمنع احدا طافوا وصلى بهذا البيت ان يتساعد ان شاء من ليل ونهار المقصود ان هناك صلوات لها اسباب
17:34تتعارض احاديثها مع احاديث النهي. فالجمهور الحنفية والمالكية والحنابلة على ان احاديث ذوات الاسباب عامة في جميع الاوقات. واحاديث النهي خاصة بهذه الاوقات والخاص مقدم على فلا يفعل في الاوقات الخمسة شيء من النوافل ولو كان له سبب. لان الخاص مقدم على العام الشافعية يعكسون
18:04يعكسون فيقولون احاديث النهي عامة في جميع الصلوات واحاديث ذوات الاسباب خاصة بهذه الصلوات التي جاءت ذكرها والخاص مقدم على العام. وليس قول احدى الطائفتين باولى بالقبول من قول الطائفة الاخرى
18:24فهما مستويان. وبين هذه النصوص العموم والخصوص الوجهي وليس العموم والخصوص المطلق كما يدعيه كل فريق. كل فريق يرى ان احاديثه خاصة. واحاديث خصمه عامة والخاص مقدم على العام لكن من خلال النظر في نصوص الفريقين كلامهم كله صحيح
18:54حديث الناي عامة في جميع الصلوات خاصة في هذه الاوقات. واحاديث ذوات الاسباب عامة في جميع الاوقات خاصة بهذه الصلوات فالعموم والخصوص وجهين ونحتاج الى مرجح خارجي والمسألة يطول شرحها لكن المرجح عندي ان الوقتين
19:14والساعين لا مانع من الصلاة فيهما. من لذوات الاسباب. لان النهي عن الصلاة في هذين الوقتين من باب نهي الوسائل لان لا يستمر يصلي حتى يأتي الوقت المضيق. اما الوقت المضيق فالنهي فيها اشد ولا يقتصر النهي في على الصلاة. بل
19:34ذلك الى دفن الاموات. لان لا يحتاج الى الصلاة. فالمسألة فيها اشد وسبب النهي الكفار بطلوع الشمس وغروبها. ولا يمكن ان يتعلق بعد صلاة الصبح او بعد صلاة العصر لان الطلوع والغروب بقي عليه وقت طويل
19:54ويبقى انه نهي نهي وسيلة لان لا يستمر الانسان يصلي الى ان يضيق الوقت كما قال ابن عبد البر وابن رجب وغيرهما. والمسألة آآ طويلة الذي يولد في مناسبات كثيرة. الصلوات حافظوا عليها
20:14والعاملين ظمها اليها. يعني في حديث انما الصدقات للفقراء والمساكين ها والعاملين عليها. مع حديث لا تحل الصدقة لغني لا تحل الصدقة لغني غني نكرة في سياق النفي فتشمل كل غني
20:44والعامل عليها يستحق الزكاة يستحق شيئا من الزكاة بالنص بالاية وان كان غنيا. فهو مخصوص من عموم الحديث. هذا ما يريده المؤلف من هذه الامثلة يقول وعز لم يولد سوى اربعة كاية الاصواف او كالجزية اية الاصواف حد
21:14قصة حديث ما ابينا من حي فهو ميتته او كالجزية حتى يعطي الجزية عن يدهم صاغرون خصت حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. والصلوات يحافظوا عليها النهي عن الصلوات في الاوقات. الخمسة
21:34والعاملين والصلوات يحافظوا عليها والعاملين ضمها اليها خصت حديث لا تحل الصدقة لغني حديث ما ابين في اولاه يعني ايه اية الاصفار؟ خص وايضا خص ما تلاها لقوله امرت ان اقاتل للاطلاق
21:54من لم يكن لما اردت من النطق بالشهادتين قابلا. وخصت الباقية من الايتين النهي عن عن حل صلاة عن حل الصلاة والزكاة للغني. ظاهر ولا ميب ظاهر الامثلة ظاهرة ان شاء الله تعالى. نعم. اثابكم الله. قال رحمه الله النوع السادس المجمل ما لم يكن بواضح
22:24الدلالة كالقرء اذ بيانه بسنتي. النوع السابع المؤول. عن ظاهر ما بالدليل نزل اليد لله هو الذي اول. يقول الناظم رحمه الله تعالى في النوع السادس المجمل. المجمل الذي لم تتضح دلالة
22:44على معناه بمفرده. فمثلا الامر في قوله جل وعلا حافظوا على الصلوات. لو لم يرد في الصلاة الا هذا النص كيف نصلي؟ اللفظ مجمل بين بفعله صلى الله عليه وسلم وبقوله نعم صلوا كما رأيتموني اصلي وبقوله في في
23:14جميع اجزاء الصلاة جاءت فيها النصوص بقوله وفعله فتم بيانها ومن ذلك الحج ولله على الناس حج البيت طيب كيف يحج الناس؟ لو لم يكن الا هذه الاية لما استطاع الناس تطبيق لكنه بين
23:34عليه الصلاة والسلام بقوله في احكام المناسك وبقوله ايضا خذوا عني مناسككم آآ اختلف في وقوع المجمل في القرآن فالجمهور على انه واقع خلافا لداوود الظاهرين والواقع يرد قول داوود فالايات والنصوص المجملة جاء بيانها
24:04قد يتأخر بيانها يأتي يأتي النص المجمل ويتأخر البيان الى وقت الحاجة. اما تأخير البيان عن وقت وقت الحاجة فهذا لا يجوز عند اهل العلم. ولا يظن انما يتأخر البيان الى وقت الحاجة
24:24ما لم يكن بواضح الدلالة. الذي لم تتبع دلالته على معناه ما يعني لفظ لم يكن بواضح الدلالة سبب من الاسباب كالاشتراك مثلا. الاشتراك الذي تقدم القرء مجمل لانه يحتمل اكثر من وجه ودلالته على القرء ليس على على الحيض ليست
24:54اوضح يعني دلالته على الحيض ليست باوضح من دلالته على الطهر. فمن الاسباب التي الاجمال الاشتراك في اللفظ مثلا ومن اسبابه الحذف يرغبون ان تنكحوهن ترغبون ان تنكحون ان وما دخلت عليه تأول بمصدر ترغبون نكاحهن لكن
25:24يرغبون فيه او عنه. حذف الحرف فاحتمل الامرين. ومنها مال العطف احتمال العطف والاستئناف. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون هنا امنا به فالواو هذه محتملة لان تكون عاطفة ما يعلم تأويله الا الله والراسخون وحينئذ يكون الراسخ
25:54عالمين بتأويل المتشابه. واذا قلنا انا استئنافية والوقف على لفظ الجلالة قلنا ان علمه متشابه خاص بالله قال ولا يعلمه احد واما وظيفة الراسخين هي قول امنا به كل من عند ربنا هذا
26:14محتمل للعطف والاستئناف فوقع بسببه الاجمال. ما لم يكن بواضح الدلالة لفظ مشترك بين الحيض والطهر. بين الحيض والطهر. احمد وابو ابو حنيفة يقولون المراد به الحيض. الحنابلة والحنفية يقول المراد الحيض والمالكية والشافعية يقولون المراد الطهر
26:44دليل الحنابلة والحنفية. في الحديث الصحيح دعي الصلاة ايام اقرائك يعني ايام طهرك ادع الصلاة لا يمحيضك ايام حيضك. وهذا من اصلح الادلة. اه اه دليل المالكية والشافعي على ان المراد بالحيض او الحيض الطهر
27:14ان ابن عمر طلق زوجته وهي حائض. فجاء في الحديث مروا فليراجعه. حتى ثم تحيض ثم تطهر. ثم ليطلقها. وش وجه الدلالة فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النسا. وجه الدلالة طلقوها
27:44هن لعدتهن. طلقوهن لعدتهن. وش وجه الدلالة؟ ما زالت الدلالة فيها غموض. نعم انها طاهر. نعم. يعني عدتها قبل الطلاق ولا بعد؟ تلك العدة طلقوهن لعدتهن نعم مستقبلا يعني لا نفهم مثل ما فهم بعض من علق على بعض
28:14الكتب وقال النص يعني حديث ابن عمر لما كانت العدة قبل الطلاق ابتداء العدة يبدأ من الطهر طيب وش اثرها على القروء لعدتهم يعني طاهرات. لعدتهم والعدة ثلاثة قرون العدة ثلاث طرق ثلاثة قرون ولعدتهن يعني طاهرات فعدة
28:44هي الاطهار. لكن هل هذا من الوضوح والبيان؟ مثل وظوح اه دع الصلاة ايام مع اقرائك لا ليس مثله. ولتعذر الجم بين حديث ابن عمر وحديث عن الصلاة قال بعضهم
29:04اذا جمع على اقرأ فهو الحيض. واذا جمع على قروء فهي الاطهار. نعم قروئذن الاطهار. الصلاة ايام اقرائك الحيض. الحيض نعم لكن هل لتأثير الجمع او لاختلاف الجمع تأثير على الحكم
29:34نعم قد يكون تأثيره من حيث القلة والكثرة لان هناك جموع قلة وجموع كثرة لكن القرء هو القرب يعني كيف نحكم على لفظ واحد انه اذا جمع جمعه على كذا يفيد كذا وجمعه على كذا يفيد كذا
29:54حتى تطهر هي حائض الان. تطهر. ثم تحيض ثم تطهر. ايه ثم تحيض؟ لا. لا ما في تحريض. لانه لا الطلاق الاول صحيح. ان فيه خفاء يعني فيه خفاء. الاستدلال فيه خفاء. لا هو احدهما هو لفظ
30:14بينهما. ما في اشكال. لا هو ظعف بالنسبة لحديث ابن عمر يعني اظعف منه. ولا كلاهما صحيح كلامها ما في اشكال ان شاء الله. نعم. انها طلقت في الحيض. نعم طلاق ليس عليه الامر. ليس عليه امرنا فهو رد يعني مردود
30:34الطلاق بالحيض لانه ليس عليه الامر الشرعي. وحينئذ يكون مردودا. الذي يوقع الطلاق في الحيض وهم جماهيره اهل العلم نعم يقول عاصي والطلاق واقع. نعم بدليل ما جاء عن ابن عمر انها حسبت عليه
30:54يطلقها بطهر لم يجامعها فيه. حتى في اللغة في اللغة ما يدل على اطلاقه على الطهر وعلى الحيض. في احدهما ارجح الا يقول لك الشافعي والمالكي لا هو على الطهر في الطهر اظهر وبه ارجع
31:14هذا اجمال القرء اجمال سببه الاشتراك ويبين في النصوص وكل على مذهبه منهم من قال بينه حديث ابن عمر فالمراد به الطهر ومنهم من قال بينه حديث عن الصلاة اذ بيانه بالسنة والسنة مبينة للقرآن. وظيفة النبي عليه الصلاة والسلام لتبين للناس ما
31:44ايش؟ نعم ما نزل اليهم تبين القرآن. فالسنة مبينة للقرآن وشارحة له ومفسرة له. الا ان النوع السابع المؤول المؤول عندنا نص وظاهر اول نص وظاهر ومؤول. النص الذي لا يحتمل. فالنص الذي لا يحتمل
32:14يسميها بالعلم نص لظهوره. اخذا اخذا من منصة العروس. لظهورها الذي يحتمل امرين احدهما ارجح من الاخر فالراجح هو الظاهر والمرجوح هو المؤول والمرجوح هو المؤول. والاصل العمل بالراجح الا اذا وجد ما يمنع
32:44من العمل به. اذا وجد ما يمنع من العمل بالظاهر يلجأ الى المؤول. عن ظاهر جارهم مهجور متعلق بنزل عن ظاهر ما يعني لفظ بالدليل القطعي نزلا اطلاق اي ترك. عن ظاهر ما بالدليل نزل يعني ترك. يترك
33:14المنصوص عليه بالدليل القطعي والنزول والتنازل هو الترك تقول نزلت عن حقي اذا تركته تقول نزلت عن حقي اذا تركته نزلت عن ديني على فلان تركته واعفيته منه فانت تترك الظاهر الى المؤول تترك الاحتمال الراجح الى الاحتمال
33:44المرجوح لوجود قرينة تمنع من ارادة الاحتمال الراجح. وهم على مذهبهم في بنفي الصفات انهم جروا على مذهب الاشعرية ناظم ينظم النقاية والنقاية للسيوطي وهو اشعب كاليد لله هو الذي اولا. اليد الواردة في نصوص الكتاب والسنة
34:14ظاهر منها انها اليد الحقيقية. وتأويل اليد بالنعمة او بالقدرة. هذا غير الظاهر لكن هم يقولون منع من ارادة الظاهر خشية التشبيه. فهم من باب تنزيههم لله جل وعلا ينفون عنه الظاهر ويثبتون المؤول. ينفون الراجح ويثبتون المرجوح. تمسكا بالتنزيه
34:44لكن هم قبل ان عطلوا. وقبل ان اولوا مروا بمرحلة قبل هذه وهي ايش؟ التشبيه. شبهوا اولا ثم ابطلوا. لما تبادرت اذهانهم الى التشبيه عطلوها بعدها والا لو قالوا سمعنا واطعنا. الله جل وعلا يثبت لنفسه يد يثبت لنفسه سمع وبصر
35:14فنثبته على ما يليق بجلاله وعظمته. لا نحتاج الى اكثر من هذا والمعاني معروفة والكيفيات مجهولة وجاء عن ام سلمة وعن مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. فالذي منعهم من ارادة من من
35:34حمل اللفظ على ظاهره توهم التشبيه فمنعهم من ارادة الظاهر ولا تشبيه فلكل ما يليق به فاذا اثبتنا لله جل وعلا وجه فاننا نثبته على ما يليق بجلاله وعظمته. واذا
35:54الى المخلوقات ولها وجوه هل يستطيع شخص ان ينفي ان للانسان وجها؟ لا. هل يستطيع ان الانسان ان ينفي ان الجمل وجه او للحمار وجه او للقرد وجه او للذئب وجه
36:14او للخنزير وجه هذه مخلوقات ولها وجوه حقيقية لكن هل وجه الانسان مثل وجه الذئب او مثل وجه قردة مثل وجه الحمار ابدا. واذا كان هذا التفاوت موجود بين المخلوقات
36:34مشتركة بالظعف فكيف بالخالق؟ فكيف بينما بالنسبة ما بين المخلوق والخالق لا نسبة ولا ولا مشابهة. فلكل ما يليق به كاليد الله هو الذي اول لغة في الذي تعرضنا لها سابقا مرت بنا وقلنا ان ابن مالك استعمل
37:04صوغم مصوغ منه للتعجب افعل تفضيلا وابى اللذ ابي. طيب ما جاء من النصوص في في ما يتعلق بالله جل وعلا النصوص الصحيحة واعتمده سلف هذه الامة لا محيد عن اثباته. فكل خير في اتباع من سلف. لكن النصوص المحتملة
37:34والتي لم يتفق على معناها سلف الامة هذه للخلف ممدوحة. لانهم ان قالوا بالقول فقد سبقوا وان قالوا بظده فقد سبقوا. لكن ما يتفق عليه سلف هذه الامة نحن مطالبون بفهم
37:54النصوص على فهمهم فهم النصوص على فهمهم. قد يقول قائل انتم اولتم المعية بالعلم. نكن كذلك لان السلف اول المعية بالعلم. اللازم. الذي من اجله اولوها علم ثم يقول كالمبتدع اللازم الذي يلزم على المعية قد يلزم نظيره في اثبات اليد. نقول لا يلزم نظيره لان اللازم من
38:24بنصوص فلا تلازم بينهما. الامر الثاني اننا نتبع من عاصر التنزيل وخالط النبي عليه الصلاة والسلام من مقاصد الشريعة. نعم. امثلة على المؤول. عندنا ظاهر وعندنا مؤول من يذكر لنا مثال اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم ظاهره
38:54اننا اذا اردنا ان نكبر تكبيرة الاحرام وقمنا الى الصلاة ومثلنا بين يدي الله في الصف قبل تكبيرة الاحرام ان توظأ. هذا الاصل في الفعل. نعم. ليكون لانه فعل ماضي قبل القيام الذي هو للصلاة قبل وجود الوضوء. ثم بعد
39:24نتوظف ومثلها فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. ظاهر والفعل ماضي ان القراءة متقدمة على الاستعاذة ويقول بهذا بعض اهل الظاهر لكن هذا الظاهر دلت الادلة على انه غير مراد. فالماضي يطلق
39:54يراد به حقيقته في الفعل في الزمان الماضي. ويطلق وهذا هو الغالب. ويطلق ويراد به الشروع يعني يطلق ويراد به الفراغ من الفعل. جاء زيد جاء انتهى آآ يطلق ويراد به الشروع. ويطلق ويراد به الارادة. اذا قرأت القرآن اذا كبر فكبروا يعني اذا
40:24رغم ان التكبير اذا ركعوا وركعوا يعني اذا شرع في الركوع فاركعوا اللفظ حقيقة اللفظ حقيقة لكنها حقيقة شرعية حقيقة شرعية حقيقة شرعية من غير التزام بالله ثم المسألة خلافية بين السلف هذه الامة وكثير منهم
40:44اولها بالعلم الذي فيه اختلاف بين سلف هذه الامة للمخالف ممدوحة. الاشكال فيما متفقون عليه الذي يتفقون مثل مثلا الاستهزاء المكر الخديعة نسوا الله فنسيهم الهرولة كلها ما فيها بينهم الساق فالذي فيه خلاف بينهم يكون فيه سعة اما الذي يتفقون عليه ما في اشكال. لا يجوز بحال ان ان
41:14مخالفة. نعم. اثابكم الله قال رحمه الله النوع الثامن المفهوم موافق منطوقه كاف ومنه ذو تخالف في الوصف ومثل ذا شرط وغاية عدد ونبأ الفاسق للوصف ورد. والشرط ان كن ولاة
41:34وغاية جاءت بنفي حلي. لزوجها قبل نكاح غيره. وكالثمانين لعد ثمانين لعد اجره. يقول المؤلف رحمه الله تعالى في النوع الثامن المفهوم. المفهوم يقابل المنطوب والمنطوق لم يذكره الناظم نظرا لانه هو الاصل وهو دلالة اللفظ في محل نطقه
42:04واما المفهوم فدلالة اللفظ لا في محل نطقه فيحتاج الى ذكره لانه خلاف الاصل الاصل دلالة الحروف على معانيها. يقول الناظم رحمه الله تعالى موافق منطوقه موافق للتنوين منطوقه. اي ما يوافق حكمه حكم المنطوق ما يوافق
42:34حكمه حكم المنطوق. يعني عندنا منطوق وعندنا له مفهوم موافقة. وعندنا له مفهوم مخالفة مفهوم موافقة اذا كان حكم المفهوم موافق لحكم المنطوق. ومفهوم المخالفة اذا كان حكم المفهوم مخالف لحكم المنطوق. فمثلا المثال الذي ذكره موافق منطوقه
43:04هذا مفهوم الموافقة كاف يعني لو وجد شيء اقل من التأفيف اقل ادنى من التأفيف لقلنا تأفيف حرام فما دونه مفهومه انه حلال ما دونه لو تصور ان هناك شيء اقل من التأثير مع انه لا يتصور. لانه لا يسمع من
43:34تأفيف الا حرف الفاء. مع الهمزة والهمزة قد لكن الذي يسمع في الغالب الفاء. والذي دونه لا يسمع منه شيء. لا يسمع منه شيء. الذي لا يسمع منه شيء هذا حديث نفس. ما في شك
43:54معفو عنه فليس له مفهوم مخالفة له مفهوم موافقة الذي اعلى منه الكلام الذي هو اشد من التأفيف فظلا عن الفعل ظرب والقتل وما اشبه ذلك فهذا له مفهوم موافقة وليس له مفهوم اه مخالفة. موافق منطوقه يعني في الحكم كافي
44:24منه اي المفهوم ذو تخالف يعني مخالف لحكم المنطوق مخالف له امور في الوصف والشرط والغاية والعدد. فهناك مفهوم المخالفة تكون هذه المخالفة في الشرط ويسمى مفهوم الشرط ومفهوم الوصف ومفهوم الغاية ومفهوم
44:54عدد ومنه ذو تخالف في الوصف ومنه ذا شرط يعني مفهوم الشرط وغاية يعني مفهوم الغاية وعدد مفهوم العدد. الامثلة على ذلك مفهوم الوصف. مفهوم الوصف نبأ الفاسق للوصف ورد. ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. هذا وصف الوصف بالفسق له
45:24مفهوم مفهومه انه اذا كان عدل فاننا لا نحتاج الى التبين من التثبت. اذا كان عدلا ليس اشهدوا ذوي عدل منكم ممن ترضون من الشهداء. المقصود انه اذا انتفى الوصف الذي هو
45:44فسق انتفى حكمه. من باب الاستدلال بالمفهوم. ومثل ذا شرط وغاية عدد ونبأ الفاسق للوصف ورد يعني ورد مثالا الوصف. ومفهوم والشرط يعني مفهوم الشرط الذي تقدم ذكره ان كنا ولاة حمل فاتفقوا آآ على ان
46:14اتى الحمل ينفق عليها. هذا شرط ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. فان كن يتحمل هذا شرط فالنفقة مشروطة بوجود الحمل. النفقة مشروطة بوجود الحمل. مفهومه انه اذا لم تكن ذات حمل فلا نفقة لها. لان النفقة مشروطة بوجود الحمل. ان كن الى ولاة حمل فانفقوا عليه
46:44فان حتى يضعن حملهن. وهذا يصلح لمفهوم الشرط ومفهوم الغاية نعم على ما سيأتي. ولذا يقول اهل العلم ان النفقة للحمل نفسه لا لها من اجله. لا لها من اجله. فالنفقة مرتبطة بالحمل. وآآ
47:14وغاية يعني مفهوم الغاية. جاءت بنفي حلي لزوجها اي المطلق ثلاثا قبل نكاح غيره لها. فتحرم على مطلقها ثلاثا الى غاية هذه الغاية نعم حتى تنكح زوجا غيره. الى هذه
47:44وايضا من مفهوم الغاية حتى يضعن حملهن فهذا مفهوم الغاية. هناك غاية لا يدركها جميع الناس. فعندنا الجزية حكم وشرعي لكنها مغياة بغاية. وهي نزول المسيح. حيث يضع الجزية فالحكم ساري الى نزول المسيح. المقصود ان مفهوم الغاية معروف عند اهل العلم وهذه من امثلته. مفهوم العدد
48:24الذي هو تمام الاقسام كالثمانين. اجلدوهم ثمانين جلدة في حد الفريا. وفي حد الخمر ومئة جلدة في حد الزنا بالنسبة للبكر هذا هذه اعداد لها مفهوم. ايش معنى مفهوم؟ انه لا يزاد منها ولا ينقص
48:54اعداد لها مفهوم بمعنى انه لا يزاد منها ولا يزاد عليها ولا ينقص. اجلدوهم ثمانين جلدة فلا يجوز واحد وثمانين ولا يجوز تسعة وسبعين. فالعدد له مفهوم. كثيرا ما نسمع في توجيه بعض الاحاديث
49:14وبعض الايات ان العدد لا مفهوم له. لكن ليس على اطلاقه العدد في ما الحديث بصدده لا مفهوم له. فلو جاءنا من يقول اننا انه يستغفر للمشرك واحد وسبعين مرة. واحد وسبعين مرة. لان الله جل وعلا يقول استغفر لهم او لا تستغفر لهم
49:44ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. يقول لو استغفرت واحد وسبعين العدد له مفهوم. فلو زدت على ذلك خرجت من الحكم نقول لا العدد لا مفهوم له. المسألة تحكم ولا بادلة؟ بادلة. متى
50:04الغى المفهوم وهذا ليس خاص بمفهوم العدد. كل المفهومات هذه اذا عرظت بمنطوقات اقوى منها تلغى المفاهيم تلغى المفهومات. فهذا معارظ بنص منطوق معارض لهذا العدد. لان من مقتضى الاستغفار طلب المغفرة. والله جل
50:34وعلى لا يغفر ان يشرك به. فلا يغفر له ولو استغفر له ملايين المرات. لان هذا المفهوم معارض قد يلغى المفهوم وهو غير عدد. لانه يسهل على من ينتسب العلم من طلاب العلم ان يقول العدل لا مفهوم له. لانه يسمع هذه الكلمة لكنه لا مفهوم له في المسألة التي تبحث لوجود
51:04ما يعارض المفهوم من منطوق. المفهوم مفهوم المخالفة لو عورظ بمنطوق في غير العدد الغي المفهوم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. منطوقه ان هكذا اذا بلغ الماء قلتين
51:24فانه لا يحمل الخبث. يعني بمعنى انه يدفع الخبث عن نفسه. مفهوم الموافقة اذا بلغ ثلاث قلال نعم فانه لا يحمل الخبث. معنى انه يدفع من باب اولى. مفهوم المخالفة اذا كان قلة واحدة او دون القلتين فانه يعجز عن حمل الخبث. يعجز عن حمل الخبث
51:54فيتنجس هذا مفهومه لكن هذا المفهوم معارض بمنطوق ان الماء طهور لا ينجسه شيء الاستثناء الا ما غلب على لونه او طعمه وريحه مع ما قيل فيه من ضعف لكن الحكم متفق عليه. العدد
52:14عدد العدد معتبر. العدد معتبر. فمثلا ما جاء في الاعداد في الحدود. يمكن ان زاد فيها لا يمكن ان يزاد لكن اذا عوظ هذا العدد مفهومه بمنطوق اقوى منه عرفنا انه لا مفهوم له او وجد
52:34من اجل التوفيق بين النصوص قلنا العدد لا مفهوم له. مثل ما جاء في صلاة الفذ صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بخمس وعشرين. في رواية حديث آآ ابن عمر بسبع وعشرين قال هو الحديث
52:54لا مفهوم له انما يراد بذلك الترغيب في صلاة الجماعة مع انه حمل على اوجه صحيحة فيقال هو العشرين من صلى في المسجد وذاك لمن صلى في غيره الخمسة والعشرين او السبع والعشرين لمدرك الصلاة من اولها والخمس والعشرين
53:14بعضها او السبع والعشرين للبعيد عن المسجد الخمسة والعشرين القريب اقوال كثيرة لاهل العلم. والمقصود ان العدد له مفهوم هذا الاصل لانه كلام كلام يعقل معناه وله ما يزيد عليه وما ينقص عنه وليس بمراد للمتكلم
53:34نعم اثابكم الله قال رحمه الله النوع التاسع والعاشر المطلق والمقيد وحمل مطلق على الضد اذا امكن والحكم له قد اخذ كالقتل كالقتل والظهار حيث قيد اولاهما مؤمنة اذ وردت وحيث لا يمكنك القضاء في شهر الصيام حكمه لا تقتفي
54:04يقول الناظم رحمه الله تعالى في النوع التاسع والعاشر المطلق والمقيد وذكر الامرين للحاجة الى بيانهما. ولم يذكر المنطوق لانه لا يحتاج الى بيان فالمطلق يحتاج الى بيان والمقيد يحتاج الى بيان. والمطلق هو اللفظ الدال على الماهية بلا قيد
54:35واللفظ الدال على الماهية بلا قيد. والمقيد ضده. وهو ما دل على جزئي من اجزاء الماهية. يقول وحمل مطلق على الضد الضد هو ايش المقيد حمل مطلق على الضد يعني على المقيد اذا امكن ذلك الحمل
55:05والحكم وحينئذ يكون الحكم له اي للمقيد. يعني مثل اذا وجد التعارض بين العموم بالخصوص الحكم للخاص. وهنا اذا امكن حمل المطلق على المقيد صار الحكم المقيد قد اخذ الالف هذه للاطلاق قد اخذ مبني للمجهول
55:35فلا يبقى المطلق على اطلاقه بل يبقى الحكم للمقيد. ثم مثل كالقتل يعني ككفارة القتل وكفارة الظهار. كفارة القتل مقيدة. بكون كونها مؤمنة. كفارة القتل بن قيد بكونها مؤمنة. وكفارة الظهار
56:05مطلقة فقالوا يحمل المطلق على المقيد في جميع الكفارات. لانه جاء تقييدها في كفارة القتل. وحينئذ يحمل المطلق على المقيد للاتفاق في الحكم. للاتفاق في حكم ووجوب الاعتاق وان اختلف السبب فالسبب قتل والسبب
56:35الثانية ظهار والسبب للكفارة الثالثة جماع والسبب في الكفارة الرابعة وهكذا الاسباب مختلفة والحكم واحد. كالقتل والظهار حيث قوي قيدت بالبناء للفاعل اولاهما كفارة القتل مؤمنة اذ وردت مؤمنة بالرفاع القيدت. اذ وردت. تحرير رقبة مؤمنة
57:15وفي الحديث لما سأل الجارية واختبرها من انا؟ قالت يا رسول الله اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة يدل على ان غير المؤمنة لا تجزي آآ في عتق الرقبة وعلى هذا الجمهور والحنفية
57:35يقولون لا يلزم حمل المطلق على المقيد هنا واذا اردنا ان نفصل ونبين وجهة نظر الحنفية يعني في جميع الكفارات ما ذكر القيد. وفي في كفارة القتل فقط كرر كم مرة
57:55في اية واحدة افتحوا رقبة مؤمنة يدل على ان القتل له شأن. نعم وتسبب في اعدام نفس مؤمنة تعبد الله جل وعلا يعتق فكأنه اوجد مكان النفس المؤمنة التي قتلها نفس مؤمنة تعبد الله جل وعلا بحرية
58:25هذا مما يلمح من مذهب الحنفية وان كان بعظهم يرى ان الاية آآ تشمل المؤمن المسلم والكافر قتل المسلم والكافر على ان الذي يظهر من ايتي النساء ان الاولى ان كلاهما في قتل المسلم الاولى
58:45في قتل الخطأ والثاني في قتل العمد. كالقتل والظهار حيث قيدت اولاهما مؤمنة اذ وردت وحيث لا يمكن كالقضاء في شهر الصيام. نأتي الى المطلق والمقيد وصور الحمل وما يحمل فيه
59:05المقيد المطلق والمقيد مع المطلق مع المقيد لا يخلو من اربع سور اربع صور الاتحاد في الحكم والسبب وهنا يحمل المطلق المقيد بالاتفاق الاختلاف في والسبب وهنا لا يحمل المطلق على المقيد الاتفاق في الحكم دون السبب والحمل فيه عند الجمهور
59:35والاتفاق في السبب دون الحكم وعدم الحمل هو قول الجمهور. وذكرنا ان الصور اربع ما يتفق فيه الحكم مع السبب ما يتفقان فيه في الحكم والسبب. وما يختلفان فيه حكما وسببا هو ما يتفقان في حكم في الحكم دون السبب والعكس. فاذا اتفقا في الحكم والسبب يعني المطلق والمقيد
1:00:05الحمل في هذه الصورة شبه اتفاق شبه اجماع. وذلكم كالدم في قول الله جل وعلا عليكم الميتة والدم هذا مطلق. وفي قوله جل وعلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما
1:00:25على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا. هذا مقيد. بكونه مسموح. فيحمل المطلق المقيد فالذي يحرم الدم المسفوح اما ما يبقى في ثنايا اللحم او في العروق وما اشبه ذلك فلا
1:00:45هذا ما يتفقان فيه في الحكم والسبب واما ما يختلفان فيه الحكم والسبب فلا حمل للمطلق على المقيد اتفاقا فاليد في اية الوضوء مقيدة وايديكم الى المرافق. وفي اية السرقة
1:01:05مطلقة فاقطعوا ايديهما مطلقة. والحكم مختلف هذا قطع وهذا غسل. والسبب مختلف هذا حدث وهذا سرقة. فلا يحمل المطلق على المقيد فيقال تقطع اليد من المرفق الصورة الثالثة اتفاقهما في الحكم دون السبب مثل الكفارة. كفارة القتل وكفارة الظهار
1:01:35الحكم واحد كله في وجوب العتق في الامرين والسبب مختلف هذا قتل وهذا ظهار فيحمل على المقيد عند الجمهور والحنفية لم يحملوا المطلق في كفارة الظهار على المقيد في في كفارة القتل
1:01:55العكس اذا اتفق في السبب دون الحكم لا يحمل المطلق على المقيد عند الجمهور وذلك كاليد في اية الوضوء مقيدة بالمرافق وفي اية التيمم مطلقة. السبب واحد حدث لكن الحكم مختلف
1:02:15هذا غسل وهذا مسح. ولذا الاكثر على انه لا يحمل المطلق على المقيد. بعد هذا يقول الناظم رحمه الله وحيث ولا يمكن يعني حمل المطلق على المقيد كالقضاء فيه شهر الصيام يعني من افطر
1:02:35من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يعني فافطر فالواجب عليه عدة. لم يذكر فيها ولا يفهم من الاية ان هذه العدة تقضى على الترتيب وعلى التوالي تكون متوالية ومتتالية
1:02:55اللي هو ليس فيها ما يمنع من ذلك. الحمل هنا هنا الاطلاق واحد. والتقييد في الصيام مختلف. جاء تقييد الصيام بالتتابع فصيام شهرين متتابعين. وجاء تقييد الصيام بالتفريق؟ جاء التقييد بالتفريق في صوم التمتع
1:03:25قال ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. هل تفريق وهناك تتابع؟ فعلى على ايهم ما يحمل الحمل على احدهما تحكم يحتاج الى مرجح. هذا على سبيل الالزام واما القول
1:03:45باب التتابع والمبادرة بالقضاء والمسارعة بابراء الذمة هذا شيء اخر. وحيث لا يمكن حمل مطلق على المقيد كالقضاء في شهر صيام قوله فعدة من ايام اخر حكمه حكمه لا تقتفي. يعني لا تتبع
1:04:05من اقتفاء الاثر وهو التبعية يعني لا تتبع قول من يقول بالتقييد بالتتابع ولا كل من يقول التقييد بالتفريق اللي ما عرفنا انه جاء مقيدا بالتتابع وجاء مقيدا بالتفريغ نعم. اثابكم الله. قال رحمه الله تعالى النوع الحادي عشر والثاني عشر الناسخ والمنسوخ. كم صنفوا
1:04:35من اسفاري واشتهرت في الضخم والاكثار وناسخ من بعد منسخ اتى. ترتيبه الا الذي قد ثبت من اية العدة لا يحل لك النساء صح فيه النقل. والنسخ للحكم او التلاوة
1:04:55او لهما كاية الرضاعة. يقول الناظم رحمه الله تعالى في النوع الحادي عشر الثاني عشر الناسخ والمنسوخ الناسخ والمنسوخ والنسخ عرفوه في اللغة بالازالة نسخت الشمس الظل والريح الاثر اذا ازالته. وعلى ما يشبه النقل منه نسخت ما في الكتاب بعضهم يقول
1:05:25نقل وهو ليس بنقل حقيقي بمعنى ان المادة تنتقل من هذا الى هذا. اذ لو انت قلت لصار ازالة من نسخ الكتاب النسخ من كتاب الى اخر هل معنى هذا ان الكتاب المنسوخ منه يصير مثل الدفتر؟ ما في كلام
1:05:45نعم لا الكلام باقي اذا ليس بنقل. وعرفوه بالاصطلاح انه رفع الحكم الثابت بدليل شرعي الرفع الحكم الثابت بالدليل بدليل اخر بخطاب اخر متراخ عنه. متراخ عنه يعني لولا الناسخ لثبت حكم المنسوخ والنسخ من اهم ما يعنى به
1:06:15طالب العلم ولا يجوز لاحد ان يتصدى للتفسير او للافتاء او للقضاء وهو لا يعرف المنسوخ وقد ذكر عن علي رضي الله تعالى عنه انه سمع قاصا فقال له اتعرف الناس من المنسوق؟ قال لا. قال
1:06:35هلكت واهلكت معرفة الناس والمنسوخ الحكم الثابت المتأخر من المتقدم متأخر ليعمل به والمتأخر ليكون منسوخا والنسخ واقع في النصوص ومنصوص عليه في قول الله جل وعلا ما ننسخ من اية
1:06:55او روسيا وثابت في السنة ايضا والادلة عليه اكثر من ان تذكر. وان تحصر فيه المصنفات الكبيرة ولذا يقول الناظم رحمه الله تعالى كم صنفوا؟ كم هذي للتكثير؟ صنفوا يعني العلما في ذين
1:07:15للناس قل منسوخ من اسفار اي كتب واشتهرت تلك الكتب في الظخم يعني في الحجم الكبير والاكثار يعني منها المطولات. هناك مؤلفات في الناسخ والمنسوخ في الكتاب والسنة كتب كثيرة جدا. فالفوا الكتب في هذا. وردوا على من انكر النسخ
1:07:45على من انكر النسخ وبعض المعاصرين كتب تفسير اشبه ما يكون بالخواطر لا يستند فيه الى اثر ولا يأوي فيه الى علم متين محقق وكتب عنوان النسخ ولا نسخ في القرآن
1:08:05يعني على الاية كتب اية البقرة. وانكر النسخ طائفة من المبتدعة. يقول انه يلزم البدء لان الله جل وعلا لما ذكر الحكم الاول كان آآ ان لا يعرف ما يؤول اليه الامر بل بدا له
1:08:25ان ينسخ وما دام هذا اللازم فالملزوم باطل فالنسخ لا يجوز وقال بذلك اليهود قبل هذه الطائفة لما يلزم عليه من البدء. والنصوص القطعية ترد هذا القول ولا يلزم بدا ولا شيء. لان النسخ لان
1:08:45حكم المنسوخ هو عين المصلحة في وقته. بالنسبة للمكلفين. ثم تتغير هذه المصلحة لتغير الزمان او اهل الزمان فيكون من المناسب ان يخفف عنهم او يشدد عليهم او يبدل الحكم بحكم
1:09:05من اخر او الى غير بدل المقصود ان المقاصد كثيرة ومنها امتحان المكلفين امتحان المكلفين المكلف حينما يؤمر بامر واحد ويضطرد فيه ويمشي عليه سهل ان ننقاد له لكن اذا امر بامر
1:09:25عليه كما يقولون ومشى عليه ثم نهي عنه هذا احتاج الى آآ احتمال وصبر وانقياد واذعان هذا من باب الامتحان للمكلفين وايضا ظروف الناس تختلف من وقت الى وقت فيحتاجون الى تغيير الحكم
1:09:45والا فالله جل وعلا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن. ولن يكون يعلم كل هذا لو كان كيف يكون؟ ولذا قال عن الكفار قال جل وعلا ولو ردوا لعادوا. هل هم يردون ولا ما يردون
1:10:05لن يرد والله جل وعلا اخبر عنهم انهم يعودون لو ردوا فالله يعلم ما لم يكن لو كان على تقدير كونه وفي الحديث الثلاثة في الصحيح الاعمى والاقرع والابرص ثم بدا لله ان يختبرهم ثم بدا
1:10:25لله ان يختبره. تفسرها الرواية الاخرى ثم اراد الله جل وعلا ان يختبره. فهذه الكفاءة خير ما يفسر به النص النص الصحيح الثابت. وناسخ من الايات من افضل الكتب في النسخ والمنسوخ بالنسبة للقرآن النحاس. وبالنسبة للسنة الحازمي. لان هذا يسأل عن افضل الكتب
1:10:55الناسخ المنسوخ وناسخ من بعد منسوخ اتى الناسخ يأتي بعد المنسوخ ولابد من حيث الوقت الزمان لابد من هذا. لان الناسخ هو المتأخر والمنسوخ هو المتقدم ويأتي ايضا ترتيبه كذلك في المصحف. الواقع هكذا وناسخ من بعد منسوخ اتى ترتيبه
1:11:25وفي القرآن الا الذي قد ثبت الالف هذه الاطلاق الا الذي قد ثبت من اية العدة لا يحل لك النساء عندنا والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا وصية ازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. الحول منسوخ. تربصن بانفسهن اربعة اشهر
1:11:55وعشرا. الناس المنسوخ الحول والناسخ اربعة اشهر ايها المتقدمة. المتقدمة اربعة اشهر وعشرة فالناسخ الناسخ هو المتقدم. يعني في ترتيب المصحف. والا في النزول المنسوب الاخوة المتقدم والنسخ والمتأخر. يقول ذكر مثال من اية العدة لا يحل لك النساء
1:12:25لك النساء صح فيه النقل لا يحل لك النساء يعني في ايات الاحزاب رقم اثنين وخمسين نسختها الاية التي قبلها الاية رقم خمسين. انا احللنا لك نعم نعم. هذه ناسخة لها وهي متقدمة عليها في الترتيب. فالاية خمسين ناسخة للاية رقم
1:12:55اثنين وخمسين. تفسير ابن كثير رحمه الله آآ ذكر هذا انها نسخت الاية. ان احللنا لك ازواجك في السورة نفسها في السورة نفسها وهي متقدمة عليها وهي التي اشار اليها المؤلف وصح فيها النقل
1:13:15من اية العدة لا يحل لك النساء صح فيه النقل. والنسخ للحكم او التلاوة او لهما كاية الرظاعة نسخ الحكم دون التلاوة. النسخ للحكم دون التلاوة. مثل اية العدة حول التي سبقها
1:13:35منسوخ حكمها لكن تلاوتها باقية. والسبب ليثاب القارئ ليثاب القارئ على قراءته اه او التلاوة يعني فقط دون الحكم كاية الرجم. الرجم باقي حكم عليه مجمع عليه والاية التي ذكرت في الحديث الصحيح منسوخة رفع لفظها وبقي حكمها
1:14:05والشيخ والشيخة اذا زنا فارجموهما البتة. اولاهما كاية الرضاعة لهما للحكم تلاوة للحكم والتلاوة كاية الرظاع عشر رظاعات معلومات يحرمن نسكنا بالخمس. فهذه مما فحكمها ولفظها وتلاوتها. وناسختها نسخ لفظها وبقي
1:14:35حكمها وسياقهما واحد. نعم. اذا تأخر العام على الخاص. او المطلق على المقيد مسألة خلافية بين اهل العلم هل يقال بالنسخ؟ او يقال ببقاء العام والمنسوخ والغاء مثل ما قيل في حديث كان اخر الامرين
1:15:05ان ترك الوضوء مما مست النار. مع حديث ان نتوضأ من لحم الابل؟ قال نعم. قوله في اخر امرين يدل على ان الوضوء من لحم الابل متقدم. الوضوء من لحم الابل متقدم لان عدم الوضوء
1:15:25تأخر والذي يقول يحمل العام على الخاص ما عنده مشكلة ومثل هذا الامر بالقطع بقطع الخف هذا متقدم بلا شك لكن الاطلاق متأخر. الامر بالمدينة والاطلاق جاء بعرفة فيقولون لو ان الخاص باقي المقيد باقي لماسيق اللفظ عاما بعد ذلك
1:15:55فالمسألة خلافية عند اهل العلم معروفة. سم. قال رحمه الله النوع الثالث عشر والرابع عشر المعمول به معينة وما وما عمل به واحد. كاية النجوى التي لم يعملي منهم بها مذ نزلت الا علي
1:16:15وساعة قد بقيت تماما. وقيل لا بل عشرة اياما. يقول الناظم رحمه الله تعالى في النوع الثالث عشر والنوع الرابع عشر المعمول به مدة معينة. مدة محددة وما عمل به واحد
1:16:35وما عمل به واحد والمثال واحد. للنوعين المثال واحد. يقول كاية النجوى هذا المثال وذلك كاية النجوى. يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة التي لم يعملي منهم بها. يعني الصحابة بهذه الاية مز نزلت الا علي ابن ابي طالب
1:17:05قال قدم تصدق بدينار ثم ناجى النبي عليه الصلاة والسلام وما عمل بها احد منهم حتى نسخت لكن كم بقيت هذه الاية الى ان نسخت؟ خلاف وساعة قد بقيت يعني
1:17:25هي الوجوب ساعة بقي مفادها ومدلولها ساعة ثم نسخت لانه يشق علي على جميع الصحابة ان كل من اراد ان ناجي النبي عليه الصلاة والسلام وحاجتهم تشتد الى ذلك. حاجتهم تشتد الى النجوى. وكل من احتاج الى النجوى يقدم صدقة هذا يصعب عليهم
1:17:45وساعة قد بقيت يعني الى ان نسخت تماما لا زيادة ولا نقص لا زيادة ولا نقص. هل يمكن ان ان يقال في الساعة على اصطلاحهم لا زيادة ولا نقص او ان الساعة مقدار من الزمان ليس المراد به الساعة
1:18:05الفلكية التي عبارة عن ستين دقيقة. ولذلك قد تكون الساعة ساعتين ثلاث وقد تكون ربع ساعة ساعة يعني مقدار من الزمان. وقيل لا اي ليس بقاؤها ساعة بل بقيت اكثر من ذلك. بقيت
1:18:25الى ان نسخت عشرة اياما. يقولون والاول اظهر انها ساعة. لماذا؟ نعم. اذ يبعد يبعد ان تستمر عشرة ايام مع تماسيس الحاجة الى النبي عليه الصلاة والسلام ولم يعمل بها الا علي. فاما ان نقول قد عمل بها
1:18:45غير علي او نقول انها لم تبقى الا مدة يسيرة اه لا يشق عليهم انتظارها لم يشق عليهم انتظارها او مرت من غير الى مناجاته صلى الله عليه وسلم. في كتب الشيعة يذكرون في اية المائدة
1:19:05وهم راكعون. يقولون هذه الاية ما عمل بها الا علي. راكع وجاء سائل فابرز له اصبعه التي فيها الخاتم ليأخذه. لكن هل مفاد الاية ان الصدقة وايتاء الزكاة حال الصلاة او ان هذا مما ينافي مقتضى لب الصلاة الذي هو الخشوع. هل يمدح بهذا او
1:19:35اذا لانه غفل عن صلاته وغفل عن مناجاة ربه وتحرك في صلاته من غير كل هذا مما يؤذن ويصان علي رضي الله تعالى عنه ذلك مع ان ظاهر اللفظ لا يدل عليه
1:19:55في المسألة حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه وفيها ايضا حديث وائل كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سجد وظع يديه قبل ركبتيه الحديث الاول
1:20:15الارجح ونص على هذا ابن حجر في البلوغ وغيره. فاذا كان ارجح لانه لو شاهد من فعل ابن عمر او من حديث ابن عمر اذا كان ارجح فما المانع من العمل به؟ وليضع يديه قبل ركبتيه
1:20:35المانع تأثر كثير من طلاب العلم بقول ابن القيم ان الحديث مقلوب. كيف مقلوب يا ابن القيم قال اذا نزل على يديه قبل ركبتيه اشبه البعير. نقول يا يا رحمك الله. ما معنى بروك
1:20:55كالبعير متى يقال برك البعير؟ اللغة يقولون برك البعير وحصحص البعير اذا نزل على الارض بقوة فاثار الغبار وفرق الحصى. فمن نزل بيديه بقوة واثار الغبار وخلخل البلاط قلنا برك مثل
1:21:15ما يبرك البعير. واذا نزل على ركبتيه بقوة وفعل مثل ما صنع قلنا برك مثل ما يبرك الحمار. وكل هذا ممنوع ممنوع ان ينزل على الارض بقوة. وجاء البروك على على الركبتين ايضا. عمر رضي الله عنه في الحديث الصحيح في
1:21:35فبركة على ركبتيه. اذا البنوك ما هو بخاص باليدين او بالركبتين. فاذا فهمنا معنى البروك زال عنا الاشكال. لا مثل ما يبرك البيان ننزل بقوة ولنمتثل الامر وليضع يديه قبل ركبتيه. اذا وضعهما مجرد وضع ما يقال برك مثل ما نقول
1:21:55وضع يديه قبل ركبتيه امتثل الامر. وفرق بين ان ترمي المصحف على الارض هذا حرام عظيمة من عظائم الامور وبين ان تضع على الارض ما فيه ادنى اشكال يجوز. فرق بين هذا وهذا فاذا نزلت المسألة مسألة قيام بين
1:22:15الله جل وعلا عليك بالرفق والطمأنينة تؤدي صلاة انت ماثل بين يدي خالقك. فاذا نزلت برفق ولين فسواء نزلت على آآ يديك او رجعت الركبتين المقصود انك لا تنزل بقوة. ولشيخ الاسلام يرى التخيير بينهما. وكثير من الناس
1:22:35ابن القيم رحمه الله لما هجم عليه هذا الفهم اجلب عليه. فصار يؤثر على كل من قرأ كلامه. لكن لابد من تحرير المسائل لابد من النظر الى مسائل بدقة. اللهم صل على محمد. نعم سم