شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن - 7
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الناظم رحمه الله النوع الثالث الامالة همزة
0:20الكساء قد امالا والياء اصله اسما او فعالا. اما بمعنى كيفما بالياء رسم. حتى الى لدى التزم اخراجها سواهما لم يملي الا ببعض الا ببعض لمحلها اعدل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
0:40على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى الناظم النوع الثالث من انواع العقد الثالث ما يرجو مما يرجع الى الاداء بعد ان تحدث عن النوعين الاول والثاني الوقف والابتداء شرع
1:00في الكلام على النوع الثالث وهو الامالة. وقوله ما يرجع الى الاذى يفيدنا في معنى الاداء الذي وقع فيه الخلاف الوقف والابتداء. يعني لو وقف انسان على غير ما قرر الوقوف عليه. يأثم ولا ما يأثم؟ او
1:20تدأ من موضع لم يذكر عن القراء البدء به. او امال وعادة امامه الذي تبقى عنه القرآن على طريقته لا يميل. قل مثل هذا في المد وتخفيف الهمز والادغام على ما سيأتي. هذه الانواع الستة هي موضوعات الاداء
1:50فالنوع الثالث هو الامالة. الامالة وان كانت في الاصوات معنوية. الا ان فيها شبه من الامالة الحسية فالمائل غير المعتدل. الاصل ان الالف اذا نطق بها على انها الف فهي معتدلة سواء كانت ممدودة او مقصورة لان الاصل في
2:20انها ممدودة الاصل في الالف انها ممدودة والمقصورة ينازع فيها بعضهم. يعني في رسمها بعضهم يكتبها ممدودة بالطراط الظحى يكتبها بالالف لان الاصل فيها انها ممدودة الالف في الاصل العصر ولذلك اذا تحدثوا عن الظاء المعجمة قالوا المشالة لان عليها شو له تشبه العصا
2:50الالف الاصل فيها انها معتدلة. كونها تكتب على صورة تشبه الياء او على صورة الياء هذا على خلاف الاصل وهو مجرد اصطلاح. والا فبعضهم يطرد كتابتها بالالف. لا بالياء اذا تقررت كتابة الالف على ما يشبه العصا من الشولة هذه معتدلة لكن اذا
3:20نطق بها نطقا بين الالف والياء صارت مائلة. الامالة المعنوية فيها كبير من الامالة الحسية واللفظ مطابق حمزة والكساء قد امال يعني امالة كبرى فالامالة نوعان كبرى وصغرى. الكبرى تنطق الفتحة قريبة من الكسرة
3:50تنطق الفتحة قريبة من الكسرة. والالف قريبة من الياء. يعني في وظع متوسط بينهما والصغرى وهي ان تلفظ بالحرف بحالة بين الفتح والامالة. الاولى الفتحة قريبة من الكسر تكون متوسطة بين الفتح والامالة السابقة. والقراء بالنسبة للامالة وعدمها على قسمه
4:20منهم من امال ومنهم من لم يمل ابن كثير ما امان وانتهينا منه من امال؟ منهم المقل ومنهم المكثر من الامالة المقل قالوا ابن عامر وعاصم وقالون والمكثر حمزة والكسائي
4:40الذي صدر الكلام عنهما وامالتهما كبرى وابو عمر وورش وامالتهما صغرى. يقول الناظم رحمه الله تعالى حمزة والكساء قد اماله. امالة كبرى مليء اصله او ملياء اصله. اي الحرف الذي
5:00اصله الياء ثم قلبت الفا. اسما وافعالا. همزة افعال. همزة وصل. افعال اصلها لكنها تسهل للنظم وان قرأت فعالا فلا مانع. اسمع كموسى عيسى او فعال او افعال مثل سعى ورمى ويخشى هذا ما اصله الياء اما ما
5:30اصله الواو فلا يمان اذا كان اصله الياء يمان اما اذا كان اصله الواو مثل ايش؟ الربا الربا وعصا ودعا هذي كلها لا تمال. ان اي مال ايضا اضافة الى ما اصله الياء من الاسماء والافعال ان بمعنى كيف وبمعنى متى
6:00انى بمعنى كيف ما بالياروس ما بالياء رسم يعني في المصحف العثماني يا اسفا حتى الى لدى على زكا التزم اخراجها. من الذي يمال لما هذا لان الحروف لا حظ لها في الامالة. الحروف لا حظ لها في الامالة. التزم اخراجها. سوى
6:30اي سوى ابي آآ سوى حمزة والكسائي لم يمل امالة كبرى الا ببعض يعني مواضع يسيرة الا ببعض لمحلها اعدل اي الامالة المناسبة لمحله اي ذلك البعض اعدلي يعني لا تمل ولا تجر عن الطريق فتأتي بالامالة في غير محلها وذلكم
7:00لان ابا عمرو وورشا وابا بكر وحفصا وهشاما امالوا في مواضع معدودة. يعني يسيرة لا تتعدى هذه المواقف يعني ليس ليست امالتهم قاعدة مطردة انما امال بعض الكلمات بخلاف حمزة والكسائي القاعدة ان ما اصله الياء من الافعال والاسماء يمال. عندهم. يوجد
7:30الان من من من العرب من عندهم نوع امالة من عندهم نوع امالة حتى في كلامهم عادي هم يجمعهم بلد ما يجمع ما يلزم ان يجمعهم قبيلة لا عمالة ليست على قاعدة
7:50لكنها صارت لهجة عندهم. هذا مثل الطفل الذي رفض ان يقرأ فاما ما ثقلت موازينه. كان له موازينه لانه يظن موازينه لهجة اهل القصيم هذي وهو ما يبي لهجة القصيم. مثلها فيها امثلة في
8:10شواهد عربية كثيرة انهم يقرأوا المد احسن الله اليكم النوع الرابع المد نوعان ما يوصل او ما يفصل وفيهما حمزة ورش اطول. فعاصم فبعده ابن مع الكساء فابو عمرو حري
8:29وحرف مد مكنوا في المتصل ضرا ولكن خلفهم في المنفصل. يقول الناظم رحمه الله تعالى في النوع الرابع من الانباع متعلقة بالاداء من انواع العقد الثالث المد والمد والمط بمعنى واحد فاذا قيل لك ما المد
8:49تعرفه باللفظ الاخر واذا قيل لك ما المط؟ تقول هو المد. والمراد بالمد الزيادة فيه. الزيادة فيه الاصل ان المد المد العادي الطبيعي كم حركة؟ حركتين ذلك يقولون في المد الطبيعي انه الف واحدة. الف واحدة وفيه الفين والف
9:19وثلاث الفات. وش معنى هذا الكلام؟ حركتين وثلاث نعم حركات هني ثلاث الفات هذا اعلى المد. فالمراد بالمد هنا الزيادة على القدر الطبيعي من المد الذي هو الف واحدة عندهم. لكن في النظم وله ظروفه. نتكلم
9:49الكلام العادي النظم وله ظروف كالمد الطبيعي موجود في كلام العرب العادي لكن قد يحتاج في اذا كان في النظم ان يقصر. يقصر عن الالف الواحدة. وقد يطوى حرف المد
10:09للحاجة الى وزن البيت وضد المد المد اولا لا يكون الا في الحروف ثلاثة حروف العلة الالف والواو والياء. وضده القصر وهو ترك تلك يقول الناظم رحمه الله تعالى انه اعاني ما يفصل او ما يفصل. ما يوصل يعني المتصل. وما يفصل يعني
10:39منفصل والمراد بالمتصل ما يكون فيه حرف المد والهمزة في كلمة واحدة ايه ده؟ نحو وسوء. في كلمة واحدة. نعم. شاء سوء واما المنفصل المنفصل هو ما يكون فيه المد والهمزة في كلمتين
11:09ما انزل الله. بالنسبة للحكم المتصل حكمه الوجوب والمنفصل جائز. هذا واجب وهذا جائز. يعني هل يجب على الانسان ان يمد سوء ست حركات كم اصل اصل الاصل اصل المد. اربعة لو لو مدها ثلاث لا لا اصل واجب هذا مد واجب
11:39انا اريد من تقرير الوجوب هل هو الوجوب المعروف عند الفقهاء؟ هل الوجوب معروف عند الفقهاء بمعنى انه يأثم تاركه او الوجوب بالمعروف عند النحات الفاعل يجب رفعه يعني هل
11:59وجود وجوب اصطلاحي يعني ما لان هذا نوع من انواع الاداء ثم نرجع الى مسألة ها؟ لا لا من لم يجود وانا اسف هذا كلام خلاص نعم هذا اللي هو الادب اللي هو الاذى اللي طلنا الكلام فيه ولا نعيده ان شاء الله تعالى لكن ان
12:19قالوا المتصل واجب والمنفصل جائز. من قابلوا الواجب بالجائز هل معنى الوجوب هذا وجوب شرعي حكمي فقهي كثير من القراء ومن يبحثون في هذه العلوم يقول واما حكمه الفقهي فينظر فيه عند الفقهاء
12:39ما يقول مثل هذا يقولون ايه اشمعنا هالمعنى هذا انهم يجزمون بتأثيم من لم يجود لا يجزمون ايه لكن السماء قال حرام عليك قال حرام عليك ان تفعل هو لو تمسكوا بقول الله جل وعلا ورتل
12:59امر بالترتيب ولا ولا يتمكن الانسان من الترتيل الا على هذه الكيفية. هذي اللي يمكن يستمسك بها. اما مسألة ادب ها؟ هذا ما اعرف اقوى من هذا الدليل اطلاقا. اما مسألة اداء وكيفيات هذي تحتاج الى مسجلات يا اخوان. تحتاج الى مسجلات
13:19هو اثر على ابن مسعود مختلف في صحته وظعفه ونبي نثمى الامة من اجله هذا شيء ثاني نوعان ما يوصل او ما يفصل على كل حال اللي يشارك وعنده شي هذا يشكر على هذا ما هي بمسألة كوني اختلف معه في الرأي انه يصير مذموم او لا لا ابدا هذا عكس
13:39الذي له عناية في هذه الامور ويهتم بها هذا لا شك انه له عناية بكتاب الله. ولا يعني هذا انه اذا عارض او لا لا ابدا المسألة مسألة بحث ويمكن كثير منكم افضل مني الف مرة في هذه الابواب. المسألة مسألة علم
13:59مدين نوعان ما يوصل او او ما يفصل المتصل والمنفصل وفيهما حمزة وورش اطول يعني من غيرهما ولهما ثلاث الفات يعني ست حركات ثلاث الفات يعني ست حركات طيب لو الظالين كم تمد؟ ست
14:19ايه لكن ما يوجد الان من المشاهير ما يمدها اكثر من ذلك؟ كثير. يمدونها اكثر من هذا. الى ان ينقطع النفس احيانا النفس المتابع ينقطع فظلا عن القارئ. لا شك ان الالتزام بالقواعد المعروفة المتعارف عند عليها عند اهل الفن هو الاصل
14:39هو الاصل وهم يجعلون المدود يحكمها الوقف. قلت امس من اكثر القراء الذين نسمعهم لا سيما اذا كانوا في الصلاة او يبي ينهون القراءة على اي حال قراءتهم للكلمة في درج الكلام وهو بيقرأ بعدها اقصر من قراءته اذا اراد ان يقف
15:09والحكم في التجويد يختلف هذا عن هذا الاصل ما يختلف. وقل مثل هذا في تكبيرات الصلاة تختلف من من انتقال الى اخر. وتعود الناس على هذا ولو آآ خولف هذا الامر
15:29آآ لاضطربت صلاة كثير من الناس. فلعل هذا من الامور المتروكة التي لم يرد فيها شيء ولا تحديد بين حمزة وورش اطول من غيرهما ولهما ثلاث الفات اي ست حركات. فعاصم
15:49يليه في الطول يليه ما في الطول فعاصم بعده فبعده ابن عامر مع الكسائي. فعاصم فبعده ابن عامر مع الكساء ولهما الفان قدر اربع حركات الحركات يضبطونها باي شيء العد
16:19نعم؟ وهذا مأثور ومتواتر ولا ما هو مأثور؟ لا العد والانقباض والانبساط هي اللي انا نريد ان نرجع كيفية نختلف فيها ونعيدها الى شيء لا لا نعرفه وكلها في اطار
16:39ها الذي يترتب عليه الاجر العشر حسنات يعني الترتيل والحذر كله يظمن عشر حسنات نعم يبقى ان ترتيل قدر زائد التدبر قدرا اكبر العمل والاستنباط اكبر ايضا فكل شيء له
16:59فابو عمرو وله الف ونصف يعني ثلاث حركات حري حقيق وجدير وحرف مد حرف مفعول مقدم مكنوا حرف مكنوا في المتصل يعني في المد المتصل اي جعلوا له مكانة اضطرا اي جميعا من غير استثناء وانما الخلاف في القدر ولكن
17:39في المنفصل خلفهم في المنفصل. يعني اذا جاء المد في كلمة والهمز في كلمة اخرى في المنفصل فمنهم من لم يمد ولا يزيد على المد الطبيعي كقالون والسوسي ذهبنا نفصل وننقل كل ما قيل ابد وابن كثير ايضا ومن
18:09منهم من مد وهم الباقون. نعم القراءة. احسن الله اليكم النوع الخامس تخفيف الهمزة نقل فاسق وابدال بمد من جنس ما تلته كيفما ورد. نحو ائن فيه تسهيل فقط ورب همز في مواضع سقط. وكل ذا بالرمز والاماء. اذ بسطها في كتب القراء
18:37يقول الناظم رحمه الله تعالى في النوم الخامس من انواع العقد الثالث مما يتعلق بالاداء تخفيف الهمزة ما الفرق بين التخفيف والتسهيل؟ التسهيل نوع من انواع التخفيف. وذكرها الانواع الاربعاء انواع التخفيف التخفيف يكون باربعة اشياء بالنقل وبالاسقاط وبالابدال
19:07وبالتسهيل. يقول رحمه الله تعالى نقل فاسقاط وابدال بمد. النقل هو نقل الحركة نقل حركة الهمزة الى ما قبلها من ساكن. نقل حركة الهمزة الى من قبلها من ساكن مثاله نقل حركتها الى ما قبلها من مساكن. من امنوا من امنوا قد افلحوا
19:37طيب هذا نقل فاسقاط اسقاط الهمزة وذلك اذا كان اخر الكلمة ساكن النقل اذا كان ما قبلها من ساكن حرف لين والاسقاط اذا كان الساكن غير حرف مد ولا لين ولذلك
19:57تمثلوا قد افلح للاسقاط. وفيه نقل فيه نقل لان الدال اصلها ساكنة ونقلت حركة الهمزة اليها يعني اذا اجتمع همزتان تسقط احداهما الان قذف ما اسقطت الهمزة نعم لكن انا اسقطت نقل حركة هذا نقل حركة لكن اسقاط اسقاط الهمزة الكسائي الكسائي وهذا في
20:27التسهيل الذئب ينطقها الذيب الذيب الياء و آآ من الطرائف انه سئل لما لا تهمز الذيب؟ قال اخاف ان يأكلني هذا يسمى ايش؟ تسهيل. ابدال مثل يؤمنون هذا ايش؟ ابدال لكن هذه امور متداخلة يعني اذا قلنا بالنقل قد افلح
20:57وقلنا ايضا هو اسقاط لان الهمزة سقطت. نعم. هي هي نقل. طيب والنقل؟ اذا وقفنا على قد ما نقلنا يعني هل هل النقل يكون بالوصل فقط دون الاسقاط؟ الابدال للهمزة بحرف من
21:17نقل فاسقاط وابدال بمد ابدال للهمزة بحرف من جنس ما تلته الهمزة. من جنس ما تلته الهمزة على اي حالة تلته من فتح او ظم او كسر وذلك مثل يؤمنون ومثل الذيب
21:37من جنس ما تلته كيف ما ورد لي ائذن لي متفكة امثلة كثيرة نحو انا اي انا في في تسهيل فيه تسهيل فقط. اي ان وماذا فيه انذرتهم؟ كثير طيب من هذا
21:57فيه الابدال نعم. وادخال الالف ادخال الالف بينهما. مثل هذه الامور لا شك ان الاهتمام بها من الاهتمام بكتاب الله جل وعلا. من الاهتمام بالقرآن. ولا شك ان اذية يهتم بها ان هذا من علامة توفيقه
22:17لكن يبقى ان الاهتمام بها على على حساب الثمرة العظمى وهو الاستنباط والعمل يكون مفضول ولذا الحافظ العراقي رحمه الله تعالى اتجه في اول امره بكليته الى علم القراءات. فنهاه
22:37بدر بن جماعة ومجموع من اهل العلم قالوا ان هذا تعب وثمرته اقل من التعب الذي يصرف اليه. فان الى علم الحديث لكن هذا الكلام لا يؤخذ على اطلاقه. واننا نترك القرآن ونعمة الاحاديث لا. لا شك ان العناية بهذه
22:57الامور من العناية بكتاب الله جل وعلا. ومعرفتها بالنسبة للامة فرض كفاية. كغيرهم من العلوم ان لم يكن اهم من غيره من العلوم لكن يبقى ان مثل هذه الامور لا تكون على حساب الثمرة العظمى
23:17من معرفة النصوص وهو الاستنباط. وان لا شك ان معرفة هذه الامور عناية بها من تحقيق حفظ الله جل وعلا لهذا الكتاب ولماذا يستفيد طالب عيد عرف الاوجه كلها اللي فيها انذرتهم من الناحية العملية هو يقرأ على قراءة
23:37واحدة ثم بعد ذلك نقول وتعتني بهذه الاوجه الجائزة بانذرتهم لا شك ان ثمرة اقل من ثمرة فهم المعنى والعمل به فيما قرره اهل العلم. واحد من الطلاب له عناية بالقرآن
23:57يقول ان هذا علم قليل الثمرة وهديدنه يقرئ الناس ويبين لهم الا وجه على القراءات ويقول قليل الثمرة. لكن مثل هذه الامور مثل ما ذكرنا ان العناية بها من العناية بكتاب الله ومعرفتها من فروظ الكفايات على الامة ويبقى ان الثمرة
24:17العظمى هي الفهم والاستنباط. نحو ان فيه تسهيل فقط ورب همز كائن في مواضع سقط بلا نقل ولا اسقاط. يعني بلا نقل ولا اسقاط. مثاله يعني ما هو باسقاط على القاعدة. يسقط لا على القاعدة. لا على القاعدة. اقول الرسم توقيفي
24:47الرسم توقيفي ولا يخضع لقاعدة اي علم من العلوم. انا اقول الرسم ولذلك هناك مطالبات من ادباء واشباههم ان يكتب القرآن بالكتابة الاملائية المعروفة المتداولة. يقول تعلمه من قبل الصبيان. نقول لا لا يجوز تغيير الرسم. ولو خالف القواعد
25:17في العلوم الاخرى. يعني ما يعدل على ضوء القواعد ذلك ما كنا بدون ياء. واما لو مشينا وجرينا على القواعد العربية اقول لو جرينا على القواعد العربية نبغي ما يوجد ماء
25:37يقتضي الحذف وكل ذا يعني كل هذا الكلام الذي تقدم بالرمز والايماء بالرمز والاماء يعني بالاشارة يعني هذه اشارات وجيزة تناسب هذا المختصر. يعني لا بالبسط والتفصيل لا بالبسط والتفصيل وبسطها بسط هذه الامور موجود
26:07في كتب القراء اللي موجود في كتب القراء كتب القراءات فيها التفصيل لهذه اما هنا فالقواعد امثلة يسيرة. اثابكم الله النوع السادس الادغام في كلمة او كلمتين ان دخل حرف بمثل هو الادغام يقل. لكن ابو عمرو بها لم يدغم الا بموضعين الصنع لما. يقول
26:37رحمه الله تعالى في النوع السادس من انواع العقد الثالث الادغام وهو الاصل فيه ادخال شيء في شيء ادخال شيء في شيء يعني ادخال ادخال حرف في مثله. وهنا شيء يقال له فيما يقابل الادغام
26:57الفك الفك والادغام وعلماء البلاغة اذا امكن الادغام فالفك عندهم مفضول الفك عندهم مفضول لا فاضل ولذا قالوا ان قول الحمد لله العلي الاجل لي بالفك هذا ليس بليغ لانه يمكن الادغام. مع انه جاء في بعظ الكلمات في القرآن احيانا بالادغام واحيانا
27:27مما يجوز الامرين يرتد ويرتدد يعني جاءت بالفك وجاءت بالادغام مع امكان الامرين فدل على جواز الامرين على حد على حد سواء لانه جاء في افصح الكلام. لا لا ما يستطيع لكن هم قرروا في كل
27:47كتبهم انه اذا امكن الادغام فالفك مفضول. يعني مناف لقواعد البلاغة. نقول جاء الفك مع امكان الادغام وليس بمفضول في افصح الكلام. بدليل انه جاء مدغما يعني دليلنا على ان على امكان
28:07انه جاء مضغم. هو هو الذروة القرآن ينبغي ان تخضع جميع العلوم لما جاء في القرآن. البلاغة تسخر لخدمة القرآن تنبض قواعدها من القرآن النحو كذلك تكون الامثلة من القرآن واذا اختلفت
28:27قاعدة مع ما في القرآن تغير القاعدة. تغير القاعدة. يعني في مثل قوله اذا السماء انشقت. اذا السماء انشق يقول لابد من تقدير. لان اذا لا يليها الا الفعل فلابد ان نقول اذا انشقت السماء انشقت. لماذا نحتاج الى
28:47التقدير لانهم اخضعوا الاية لقواعدهم. واجابوا عن ما خالف القواعد بالتقدير واحيانا انا اه شيء من التكلف. جاء الفك والادغام في كلمة واحدة في افصح الكلام. لكنهم يطلقون يقولون اذا امكن الادغام
29:07فالفك مفضول. نقول من هذه الحيثية يستغرق عليها. كيف تعرف ما اعرابها؟ الواو في فعلوه يا اخي. يعني قليل مستثناة من الجم من الواو ما هي بمستثناة من الواو. اذا يكون مفرغ بهذه الصفة لكنه ليس بموجب
29:37ليس بموجب يعني لو كان استثناء موجب لقلنا فعلوه الا قليلا لكنه ليس بموجب علوم العربية ينبغي ان تحظى للقرآن. ومن انفع ما يعين طالب العلم على فهم قواعد العربية
29:57التطبيق على القرآن. التطبيق على القرآن كيف؟ درست كتاب في النحو. ولتكن الاجرومية مثلا ورجعت شروحه وحظر الدرس صارت عندك اهلية وارضية لفهم مبادئ هذا العلم اذا انتهيت من ذلك
30:17كاعرب الفاتحة بكاملها. اعرب الفاتحة بكاملها. ثم بعد ذلك طابق اعرابك بكتب اعرابك القرآن اذا تطابق هذا مع هذا فتكون حين ان ظمنت انك اتقنت ثم بعد ذلك اذا قرأت كتابا اخر اكثر من اوغل في اعراب القرآن مطابق ما آآ
30:47آآ تصنعه من اعراب على كتب اعراب القرآن. ولذا الذي يميز شرح الازهرية ولا الشذور الذي اعرب قصار السور في اخر الكتاب. وانا نسيت الان هو الشذور او او الازهرية
31:07او شرح الازهرية. المقصود ان مثل هذا يعين طالب العلم على تقرير ما درسه من العلم النظري. الاصل في الادغام انه ادخال حرف في مثله يقول الناظم رحمه الله تعالى يعني ويكون هذا الحرف
31:27مثل المدغم فيه او مقارب له. ويكون في كلمة او كلمتين. يقول في كلمة على وزن سدرة او كلمتين ان دخل كلمة كلمة يقال لها ايضا كلمة وكلمة بها كلام
31:47قد يؤم في كلمة او كلمتين ان دخل حرف بمثل هو بمثل ان دخل حرف بمثل يعني بمثله هو الادغام يقال يعني يقال له ادغام قالوا له الادغام ويسمى الادغام. لكن ابو عمرو لكن هذه المخففة من الثقيلة ولو كانت غير
32:17فما لا نصب ما بعدها. لكن ابا عمرو وخففت فقل عملها وخففت ان فقل العمل. ان هذان لساحران. خففت ان فقد العمل ولكن مثله من اخواتها لكن ابو عمرو بها لم لم يدغما لم يدغما. لم حرف ايش؟ جزم
32:47وايضا نفي من حيث المعنى وقلب نفي وجزم وقلب. من يعرب يدغم والالف كيف تكون الف اطلاق بعد فعل مجزوم؟ في الاطلاق والاشباع كله يأتي بمجانس بعد فتحه الف ايش؟ يعني منقلبة. الاصلها نون التوكيد الخفيفة نون التوكيد الخفيفة. قلبت الفا
33:17مثلها لنسفعا. بعضهم يقول لو قال لن كان اصح لن يدغما. لكن من حيث المعنى المسألة مسألة مضي ولن يضغ ما في المستقبل. وعلى هذا اما ان تبذل او تقرظ لم معنى او عمل لا
33:37تتقارض الحروف او يقال ان الالف منقلبة عن النون نون التوكيد الخفيفة الا بموضعين يعني بالنص عنه علم علم يعني النصين وهما متقاربان في النطق والصورة مناسككم وسلككم مناسككم وسلككم ابو عامر لا يعرض عنه
34:07الغام الا في هذين الموضعين. ادغم فيهما فقط. ها اقرأ مناسككم. وايضا ما سلككم من قرأ العقد الرابع اثابكم الله العقد الرابع ما يرجع الى الالفاظ وهي سبعة انواع. النوع الاول والثاني الغريب والمعرض يرجع
34:27النقل لدى الغريب مجاء كالمشكاة في التعريب اواه هو السجل ثم الكفل. كذلك القسطاس وهو العدل وهذه ونحوها قد انكر جمهورهم بالوفق قالوا احذرا. لما انهى الناظم رحمه الله تعالى ما يتعلق بالعقد
34:47الثالث مما له صلة بالاداء انتقل الى العقد الرابع وهو ما يرجع الى الالفاظ يعني الفاظ القرآن وهو سبعة انواع النوع الاول والثاني الغريب والمعرض الثالث المجاز والرابع المشترك والخامس المترادف الى اخره. الغريب
35:07الكلمات الغامضة التي تحتاج الى بيان وتفسير. الغريب ما يحتاج الى ما يحتاج الى بيان وتفسير والمعرب ما جاء من لغات اخرى فلا والسنة العرب وعربوه فصار من استعمالهم. الغريب يعني غريب القرآن وقل مثل هذا
35:37بقريب الحديث فن ونوع من اهم المهمات لانه هو الوسيلة لفهم النصوص يعني معرفة الغريب هو الوسيلة لفهم النصوص. وهذا النوع كما قال اهل العلم في غريب الحديث وغريب القرآن اهم قالوا هذا الفن جدير بالتحري
36:07جدير بالتحري حري بالتوقي. وش معنى هذا الكلام يعني ان طالب العلم عليه ان يهتم به من جهة وان يحتاط لنفسه من جهة اخرى. فلا يهجم على كلمة يفسرها من كلام الله جل وعلا او من كلام نبيه عليه الصلاة والسلام
36:37وليس عنده بها اصل يرجع اليه. الامام احمد يسأل عن معنى حديث او معنى كلمة فيقول سلوا اهل الغريب والامام احمد الذي يروي سبع مئة الف حديث ومعلوم انه اذا جاء لفظ من هذه الالفاظ التي يرويها
36:57عنده من طرقه العشرات بل المئات التي يوضح بعضها بعضا. والاصمعي يحفظ مدري ست عشر ستة عشر الف قصيدة لما سئل عن السقب في حديث الجار احق بسقبه قال انا لا افسر
37:17كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن العرب تزعم ان السقب هو اللزيق. يعني الجار الملاصق. فهم يحتاطون انفسهم واذا كان هذا في الحديث ففي القرآن من باب اولى. وليحذر طالب العلم كل الحذر
37:37ان يهجم على كتاب الله فيفسر غريبه دون ان يرجع لانه حينئذ يتقول على الله جل وعلا ان معنى هذا اللفظ كذا والف في الغريب الكتب الكثيرة منها غريب القرآن
37:57اه ابن قتيبة ومنها غريب القرآن للهروي ومنها المفردات في غريب القرآن للراغب الاصفهاني ومنها غريب القرآن وهو مختصر جدا لابن عزيز السجستاني وهذا اطراه العلماء بالمدح هو كتاب مختصر صغير جدا. اثنوا عليه
38:27كبير على اختصاره. كتب غريب الحديث ايضا يعتني بها طالب العلم من افضلها كتاب غريب الحديث مثل ابي عبيد القاسم ابن سلام وغريب الحديث للخطاب غريب الحديث للهروي النهاية في غريب الحديث لابن الاثير الفائق في غريب الحديث للزمخشري كتب كثيرة في الغريب فما ليس
38:57قال لي احد الحجة قل ما وجدت ساجد. ابحث. الصحابة لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من امته سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وتباحثوا في المراد بالسبعين من غير مرجع ولا مصدر يرجعون
39:17اليه ولغتهم لا تسعفهم في هذا. تسعفهم اللغة في تفسير هذا لا تسعفهم. لكنهم هم اهل تحري متبقي وتثبت يعني لو ان الرسول عليه الصلاة والسلام بين اظهرهم لانه قال الحديث دخل المنزل
39:37فبات الناس يذوقون يعني يتداولون الاراء قالوا لعلهم كذا لعلهم كذا لعلهم كذا فخرج النبي عليه الصلاة والسلام ولم يثرب عليهم. لانهم لم يجزموا بشيء فاذا اتى الانسان بحرف الترجي وقلنا في مناسبات انه اذا وجد مجموعة من طلبة العلم في مجلس مثلا وعرظ لهم اية
40:07الاحاديث في معناها او في لفظها اشكال وتداولوا فيما بينهم لعل كذا وليس بينهم كتب يرجعون اليها لعل المراد لعل المراد كذا ثم بعد ذلك يصححون. فالنبي عليه الصلاة والسلام صحح لهم. ولم يثرب عليهم فاذا
40:27اجيئ بحرف الترجي من غير جزم فالامر فيه شيء من السعة. لان السامع ما يجزم بان هذا هو المراد من كلام الله وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام. لا فيه اجتهاد. فيه اجتهاد ان تفترض انك ما عندك شيء من كتب غريب القرآن عندك لسان العرب
40:47وتبي اية ولا حديث وش معنى هذه الكلمة؟ من اية ومن حديث ترجع للسان العرب يذكر لك عشرين معنى. فهذا اجتهاد كونك حدد المعنى المراد ولذا يقولون لا يتكلم في غريب الحديث الا من له معرفة باللغة والحديث
41:07ما يكفي المعرفة باللغة فقط لماذا؟ لان بعض الكلمات يختلف معناها باختلاف السياق والذي ما يعرف الا اللغة فقط ما يعرف لكن اذا كانت عنده معرفة بحديث النبي عليه الصلاة والسلام تبين له المعنى المراد وقل مثل هذا في القرآن لابد ان تكون له عناية بالقرآن
41:27او اطلاع على كتب الائمة الموثوقين في تفسير المعرب كلمات غير عربية استعملها العرب ولاكتها السنتهم وعربوها وقد يكون غيروا في بعض اه حروفها وفيه المعرب الجواليق الرب في الجواليق في من انفس ما كتب في هذا الباب. في معرفة الغريب يرجع للنقل لدى الغريب. ما جاء
41:57ارجعوا للنقل لدى الغريب. يعني يرجع الى الكتب التي تعتمد على النقل عن العلماء الراسخين اهل التحري والتثبت الذين يجمعون بين علمهم بالقرآن الى علمهم بلغة العرب وبين علمهم بالسنة
42:17الى معرفة اللغة العربية. ما جاء كالمشكاة في التعريب. المشكاة لفظة عند من يقول بان في القرآن الفاظ غير عربية تعريبها او معناها بلغة العرب القوة يعني الفتحة تكون في الجدار. وجود كلمات غير عربية في القرآن. القرآن باللسان
42:47عربي مبين. فاذا قلنا ان في كلمات غير عربية ترد علينا الاية ولا ترد الكلام على الان خلنا اذ نجيب هذه مسألة ثانية. بلسان عربي مبين مفهوم الاية انه ان القرآن كله بلسان عربي مبين
43:07ليس فيه من غير لغة العرب شيء. واهل العلم يجمعون على ان القرآن ليس فيه جمل ولا تراكيب اعجمية. هذا محل اجماع. كما انهم يجمعون على وجود الاعلام الاعجمية. على
43:27جود الاعلام الاعجمية اجماع لكن الفاظ ليست تراكيب ولا اعلام هذا محل الخلاف. هذا محل الخلاف فمنهم من نفى لان هذا ينافي كون القرآن عربي. اذا وجد فيه بشيء من لغة غيرهم ما استطعنا ان نقول ان
43:47قرآن والمراد جميعه بلغة العرب. يكون فيه وفيه. والذين يقولون بوجود مثل هذه الالفاظ الفاظ يسيرة جدا. يعني آآ جمع منها نقول حصرت في ستين لفظ. في ستين لفظ يعني بمعدل كل عشر صفحات لفظة لفظة كلمة واحدة هل وجود مثل هذا الشيء اليسير يخرج القرآن
44:17عربي لا يخرج عن كون عربي. فالمشكاة بلغة الحبشة هي الكوة. عند العرب في التعريب اواه بلغة الحبشة ايضا الموقن او الرحيم. والسجل الرجل بلسان الحبشة السجل الرجل يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب يعني طي الرجل
44:47الحبشة كطي السجل للكتب. المرود المراد به الرجل بلسان الحبشة. من المفسرين من قال ان السجل اسم لكاتب من كتاب الوحي. عند النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا يوجد من اسمه
45:07في كتابه عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة عموما. اواه هذه بلغة الحبشة لكن الا يمكن ان تخرج على معنى عربي صحيح؟ وصيغة مبالغة من التأوه على التحزن لا سيما اذا قرأ القرآن او مثل بين يدي ربه يناجيه
45:37يمكن تخريجها على وجه عربي صحيح ولا ما يمكن؟ ما في ما يمنع والسجل قالوا الرجل بلسان الحبشة ثم الكفن. يؤتكم كفلين. الكفل الظعف بلسان الحبشة. الظعف بلسان الحبشة. الظعف
46:07يؤتكم كفلين. الكفل الواحد ظعف والكفلين اه تصير كم؟ اربعة اظعاف ماذا عن اية النساء؟ من يشفع معنى واحد. في التفسير الكفل والنصيب واحد. وهنا يقول الضعف بلسان الحبشة كذلك القسطاس وهو العدل والقسطاس عند الروم العدل او الميزان وهذي
46:37ونحوها كالسندس والاستبرق. قد انكر انكرها جمهورهم. انكر وجوده الفاظ غير عربية في القرآن جمهور العلماء. طيب وجود مثل هذه الكلمات المعروفة عند غير العرب قالوا ان هذا مما توافقت فيه اللغات مما توافقت فيه اللغات جمهور كالشافع وبن جرير وغيرهم من جمع غفير من اهل العلم
47:07بالوفق قالوا احذرا احذر ان تقول في القرآن كلام لا تتحقق منه بلوازمه فتظل وتضل. لان احيانا قد يجزم الانسان بشيء لا يدري ما الاثار المترتبة عليه لا سيما فيما يتعلق بالله جل وعلا او ما جاء عن الله جل وعلا. فمثل هذا يحذر الانسان ان يقول
47:37شيئا يلزمه عليه لوازم