شرح الأربعين النووية - 2
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
0:21انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
0:41رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة محمد بن اسماعيل ابني ابراهيم ابني نعم. رواه الامامان. رواه امام المحدثين. ابو عبد الله محمد بن
1:02ابن ابراهيم تابعة لما قبله ومحمد محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة محمد مرفوع صح؟ محمد مرفوع محمد ابن اسماعيل ابن بنو ان بغيت تسمع قل وصف او بدل او بيان
1:21كل هذا صحيح انما تابعة لما قبل ابن اسماعيل ابن مضاف واسماعيل مضاف اليه ممنوع من الصرف وابن الثانية تابعة الاسماعيل واسماعيل مجرورة ان تكون مجرورة. وابراهيم مضاف اليه ممنوع من الصرف والذي بعده تابع له مجرور. وهكذا
1:41في الموضع الاول ترفع او تنصب او تجر على حسب العوامل الداخلة على المتبوع. في الموضع الثاني باستمرار مجرورة مجرورا لانها تابعة لما قبله ومضاف اليه ابن الاولى مضافة الى الاسم الثاني. اللهم الا في بعظ الاسماء التي
2:02ينسب فيها الرجل الى ابيه ثم يوصف وصفا اخر عبدالله بن ابي ابن سلول لان ابن الثاني وصف لعبد الله كلاهما وصف لعبدالله وهو مرفوع وليست وصف لابي الثانية مثلا عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لو قلت ابني عبد المطلب. فهي تابعة لما قال
2:31باستمرار الا اذا تعب اذا تبعت ما قبل الذي قبله نعم. رواه امام المحدثين ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزب ابن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم ابن مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري
2:56القشيري النيسابوري في في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث الاول من الاربعين
3:17عن امير المؤمنين امير المؤمنين الامارة والولاية معروفة و يراد بهذا المنصب الامامة العظمى وهو اول من لقب بهذا اللقب امير المؤمنين وكانت ولايته بتولية ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه له
3:40باشارات من خلال نصوص كثيرة باحاديث التفظيل جاء تفضيل عمر على غيره بعد ابي بكر في نصوص كثيرة وهذا هو الذي جعل ابا بكر ينص عليه الخلافة وهو اول من لقب بامير المؤمنين
4:00ثم توسع الناس في ذلك حتى اطلقوا هذا اللقب على غير الامام الاعظم فقالوا امير المؤمنين في الحديث مثلا سفيان وامير المؤمنين في التفسير لان المسألة مسألة امارة يعني كونه رأس في هذا الشأن
4:20يتبعه ثلة من من المؤمنين والمسلمين يكون اميرا لهم من هذه الحيثية والا فالاصل انه اذا اطلق انما ينصرف الى الامام الاعظم ثم بعد ذلك هذا الامام اعظم ينيب عنه امراء
4:39كانوا يسمونهم في اول في اول الامر في صدر الاسلام عمال كان فلان عاملا لعمر على البصرة كان فلان عاملا كذا كذا في الاخرة على كل حال الاختلاف في الاصطلاحات ما لها اثر
4:57عن امير المؤمنين ابي حفص هذه كنيته رضي الله عنه وارضاه عمر عن امير عمر امير مجرور بعن وعمر ايضا مجرور بدل عن امير او بيان له وهو ممنوع من الصرف
5:16للعالمية والعدل وان قال بعضهم بانه مصروف لان عمر جمع عمرة لكن الاكثر على انه ممنوع. عمر ابن التابع المجرور مجرور ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:36ولسنا بحاجة الى ذكر ترجمة لامير المؤمنين في هذه الدروس المختصرة لان سيرته كتبت في مجلدات واودعت بطون الاسفار وافيض فيها فاض فيها العلماء افاضها زائدة يعني اطالوا في ترجمته
5:58كتب في في سيرته ومناقبه المجلدات عن امير المؤمنين ابي حصن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اولا هذا هو اول حديث مخرج في الصحيح في البخاري
6:14هو مخرج عند غيره من اهل العلم ولا يثبت الا من طريق عمر ابن الخطاب لم يثبت عن غيره من الصحابة مع انه جاء في بعض طرقه ما يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب به
6:28وعمر رضي الله تعالى عنه خطب به على المنبر ولم يصح عن عمر الا من طريق علقمة ابن وقاص الليث ولم يصح عن علقمة الا من طريق محمد ابن ابراهيم التيمي
6:44ولا يصح عنه الا عن طريق يحيى ابن سعيد الانصاري وعنه انتشر وعنه انتشر حتى قال بعضهم ابو اسماعيل الهروي قال انه يرغم من ان يحلف بن سعيد عن اكثر من سبع مئة شخص
7:00ان اكثر من سبع مئة شخص مع ان الحافظ ابن حجر يشكك في هذه النسبة وانه حرص على جمع الطرق فلم تبلغ المئة على كل حال الخبر صحيح مجمع على صحته متفق عليه لا ينازع في ثبوته. ثبوته قطعي عند اهل العلم
7:19سواء ورد من طريق واحد او من طرق متعددة هذا الحديث غريب غرابة مطلقة كما سمعنا وهو اول حديث في الصحيح ونظيره اخر حديث في الصحيح حدى ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن
7:40سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لم يثبت الا عن ابي هريرة. وعنه لم يثبت الا عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي ومنه وعنه لم يثبت الا عن عمارة ابن القعقاع
7:54وعنه لم يثبت الا عن محمد ابن فضيل وعنه انتشر يعني التنظير مطابق بين الحديثين اول حديث واخر حديث وكأن البخاري رحمه الله تعالى اما على سبيل القصد او مجرد الاتفاق يعني حصل اتفاقا من غير قصد. الرد على من زعم اشتراط التعدد. وانه لا يقبل خبر واحد اذا
8:19به بل لابد ان يأتي الخبر عن من طرق هذا الحديث هذا الكلام مردود باول حديث واخر حديث وغيرهما من غرائب الصحيح هذا القول يتبناه المعتزلة اما الذي يتفرد بخبره لا يقبل حتى يتعدد
8:38المخرج وقال به بعض العلماء اما مطلقا او شرط للصحيح لصحيح البخاري وان البخاري لا يخرج الا الاحاديث التي لها اكثر من راوي يومئ اليه كلام الحاكم وبعض الاشارات تدل عليه من كلام البيهقي
9:01ويتبناه الكرماني الشارح شارح البخاري كأن كلام ابن العربي في حديث ابي هريرة هو الطهور ماؤه يدل عليه قال من يخرج البخاري لانه لم يرد الا عن ابي هريرة لكن هذا الكلام ليس بصحيح
9:21عندنا ادلة عملية ترده صنعاني في نظم النخبة لما ذكر العزيز قال وليس شرطا للصحيح فاعلمي وقد رمي من قال بالتوهم وفي بعض النسخ وليس شرطا للصعيف علمي وقيل شرط وهو قول الحاكم
9:42على كل حال هذا القول ضعيف لا يلتفت اليه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت هذه صيغة الاداء لمن تحمل بطريق السماء اعمل لفظ الشيخ التي هي الاصل في الرواية. يقول سمعت ولو قال حدثني او اخبرني او عن النبي عليه الصلاة والسلام قال كلها
10:07تدل على مقصود لكن هذه اصلحها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سمعه بدون واسطة بدون واسطة. وعمر رضي الله عنه كان يتناوب في العلم مع جاره
10:25فجاره يخبره بما صدر عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخبر جاره في اليوم الذي يليه وهكذا لكن هذا الحديث مما سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام بدون واسطة يقول
10:41حال كونه يقول سمعتم آآ سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات انما هي الكافة والمكفوفة وهي اداة حصر تحصر الحكم في المذكور وتنفيه عما عداه
11:02يعني بمنطوقها حصر للحكم فيما ذكر وفي مفهومها نفي له عما عداه انما الاعمال الاعمال هذه للجنس جنس الاعمال بالاعمال بالنيات. فاذا قلنا انها جنسية قلنا تشمل الاعمال التي يتعبد بها والاعمال التي لا
11:27بها بالنيات اذا قلنا ان الجنسية قلنا الاعمال يشمل جميع الاعمال المتعبد بها وغير المتعبد بها كيف تكون جميع الاعمال بالنيات ومنها ما لا يتعبد به قالوا نعم بالنيات فهي مصححة
11:50للاعمال المتعبد بها وظامنة للثواب في الاعمال التي لا يتعبد بها في امور العبادات وامور العادات بامور العبادات النية مصححة فالاعمال العبادات لا تصح الا بالنية واما بالنسبة لامور العادات الاعمال العادية فانما الثواب
12:18يرتب عليها اذا قصد بها وجه الله تعالى والاعمال يدخل فيها الاعمال البدنية والاعمال القلبية وعمل اللسان الذي هو القول ويدخل فيها ايضا الترك يدخل فيها الترك فالترك عمل لئن قعدنا والنبي يعمل فذاك منا العمل المضلل
12:46الترك عمل لكن اهل العلم لا يشترطون لازالة النجاسة نية ولا يشترطون لسداد الديون والبراءة منها نية نعم تصحيح ذلك لا يشترط له نية لكن ترتيب الثواب عليه لابد له من نية
13:08اذا دفع المبلغ الذي في ذمته لزيد من غير قصد ما نوى بذلك شيء الا انه ليسلم من شره ومطالبته تبرأ ذمته لكن اذا قصد بذلك ان هذا عقد وعهد
13:25والله جل وعلا امر بالوفاء بالعقود والعهود يؤجر على ذلك امتثالا لهذا الامر فالنية لا شك ان لها مدخل في كل شيء في كل عمل عمل بدن عمل جوارح تعمل لسان عمل القلب وما كلها لابد فيها من
13:49النية لابد من اخلاص لله جل وعلا فالنية شرط لصحة كل عبادة والشرط الثاني هو المتابعة ان يكون العمل خالصا لوجه الله جل وعلا وصوابا على سنة النبي عليه الصلاة والسلام
14:09هما شرطان للقبول وان كان بعضهم يكتفي بالمتابعة عن اشتراط الاخلاص لان العمل الذي ليس بخالص لله جل وعلا لم يتحقق فيه شرط المتابعة لكن التنصيص على الاخلاص واستحضار النية لاهميتها
14:31لانها لو لم تذكر في كل مجال واكتفي بالشرط الثاني لغفل المكلف عنها وظن ان مجرد المتابعة في الظاهر يكفي. وهذا لا يقول به احد من اهل العلم يقول انما الاعمال
14:49بالنيات هذا حصر وجاء في بعض الروايات لا عمل الا بالنية لا عمل الا بنية النفي والاثبات مثل الحصر بانما ثم من اساليب الحصر فلا عمل الى بنية. ما الذي لم ينوي بعمله النية الصالحة الخالصة لله جل وعلا. هذا
15:14لم يعمل قد يقول قائل انه عمل فكيف تنفى حقيقة عمل وهو موجود نقول العمل الذي لا يقبل وجوده مثل عدمه صلي فانك لم تصلي لو قال قائل انه صلى الركعتين
15:34لو قال لما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لم تصلي قال صليت النفي انما هو الحقيقة الشرعية. واما مجرد الصورة في الظاهر اذا لم توافق ما جاء عن الله وعن رسوله فليس لها
15:51حكم ووجودها مثل عدمها ولذا قال صلي فانك لم تصلي وسواء كان الخلل في القصد في النية او في المتابعة قد يكون المسيء مخلص لله جل وعلا لما كبر وصلى
16:10لكن شرط المتابعة اختل فوجود هذا العمل مثل عدمه ولذا صح نفيه صلي فانك لم تصلي. الذي يصلي بدون نية ليتوضأ بدون نية الذي يصوم بدون نية هذا ليس بصيام ولا بصلاة ولا بوضوء شرعي
16:32لان العمل الشرعي انما هو ما اقترن بالنية ولذا قال انما الاعمال بالنيات بالنيات يوم هنية والنية يعرفونها بالقصد والعزم ويقولون في كتب اللغة النية في اللغة القصد وحتى الشراء يقولون هذا يقال نواك الله بخير اي قصدك به
17:02يعني هل هذا الكلام يحتاج الى توقيف نحتاج الى دليل لانه مما يضاف الى الله جل وعلا او لا نحتاج الى دليل يعني لماذا لا نقول نواك زيد بخير مثلا
17:17اي قصده وما يضاف الى المخلوق لا يحتاج الى دليل الا اذا كان زيد من الناس معلوم بذاته فنحتاج الى مطابقة هذا الخبر للواقع ان يكون صدقا اذا قلنا نواك الله بخير
17:33اي قصدك هل نحتاج الى نص ان مثل هذا المسند يمكن يسند الى الله جل وعلا او لا نحتاج الاسماء والصفات توقيفية لا يخالف في هذا احد لكن مثل هذا الاخبار
17:51يحتاج الى توقيف ولا دائرة الاخبار اوسع نعم دائرة الاخبار اوسع ولذا يرددونها في الشروح من غير نكير. انما الاعمال بالنيات ولابد من تقدير يتعلق به الجار والمجرور لابد من تقدير المتعلق متعلق الجار والمجرور بالنيات
18:16فالذي يشترط النية لاي عمل من الاعمال يقدر الصحة انما صحة الاعمال بالنيات او انما الاعمال تصح بالنيات وهكذا والذي يجعل النية ليست بشرط وانما هي اه مكملة وهذا يمكن
18:38ان يندرج في الاعمال على ما ذكرنا من الاعمال اذا كانت شرعية فلا تصح الا بالنيات. واذا كانت عادية فلا يثاب عليها الا بالنيات فيتجه القول بانها تصح او تكمل. يتم ثوابها بالنيات اذا كانت اعمال عادية
19:01واذا قلنا ان في الاعمال العهدية فتقتصر على الاعمال التي يتعبد بها لله جل وعلا فلا شك ان مثل هذا شرط صحة انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا ايضا حصر
19:21والحصر عند اهل العلم ينقسم الى حصر حقيقي وحصر اضافي حصر حقيقي وحصر اضافي لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله جل وعلا حصر حقيقي لانه لا يخرج عن عن هذا الحصر احد
19:41وهناك حصر اضافي انما انت منذر اضافي لان له صفات اخرى. غير النذارة انما الربا في النسيئة انما الشاعر حسان هذا يسمونه حصر اضافي للاهتمام والعناية بشأن من حصر فيه الوصف
20:03وان وجد غيره. فالنبي عليه الصلاة والسلام له صفات اخرى غير النذار. له بشارة مثلا وله اوصاف كثيرة جدا مذكورة في شمائله عليه الصلاة والسلام وهناك شعراء كثر غير حسان
20:20وانما لكل امرئ ما نوى الذي ينويه من عمله يحصل له اجره يحصل له اجره ومفهومه ان الذي لا ينويه لا يحصل له اجره فاذا افترضنا ان عملا من الاعمال يحقق هدفين في وآن واحد
20:43يحقق هدفين في ان واحد انت في طريقك الى المسجد لتؤدي الصلاة وفي طريقك مريظ تزوره في الله او في المسجد اه جنائز يصلى عليها بعد الصلاة انت رحت الى خرجت من بيتك لا ينهزك الا الصلاة فقط
21:06لكن لما وازنت الباب الذي فيه البيت الذي فيه المريض قلت فرصة الان باقي على الصلاة ربع ساعة امر وازور هذا المريض انت من بيتك ما نهزك الى الصلاة فليس لك الا اجر الصلاة من بيتك
21:23لكن زيارة المريض هذه التي طرأت نعم لها اجرها منذ طرأت عليك وقصدتها واما قبل ذلك فلا ذهبت الى المسجد تعرف هذا المسجد انه يصلى فيه على الجنائز وخرجت من بيته بقصد الصلاة الفريضة والصلاة على تؤجر على الامرين
21:45وهذه النية من بيتك وصلاة الجنازة اذا صليت عليها ثبت لك اجرها يعني هل يستوي شخص ذهب الى المسجد للصلاة فقط؟ وبين اجر شخص من ذهب الى الصلاة وصلاة الجنازة معا
22:02وخص هذا المسجد الا انه تصلى فيه الجنائز نقول له هذا اجره اعظم واما من خرج الى الصلاة من خرج الى الجامع الذي صلى فيه على الجنائز له اجر نية الصلاة واجر نية الصلاة الجنازة لكن ليس له اجر الجنازة الا اذا صلى على الجنازة
22:23يؤجر على النية الصالح لخروجه للصلاة على الجنازة. لكن قدر ما في جنازة. هل نقول له قيراط؟ لا ليس له قيراط. انما له اجر القصد النية الى هذا المسجد الذي صلى فيه الجنازة
22:36على الجنائز مع الاجر اجر الصلاة حينما خرج من بيته قاصدا آآ الصلاة والصلاة على الجنازة لكن من لم تخطر له الجنازة على باله وخرج لا ينهزها للصلاة له اجر الصلاة. ان وجد جنازة وصلى عليها له القيراط
22:55وان لم يقصدها من بيته لكن هناك فروق بين هذه المقاصد وانما لكل امرئ ما نوى انت ما نويت الا الصلاة ما لك الا اجر الصلاة نويت اجر الصلاة وصلاة على الجنازة احتمال قوي ان يوجد جنائز في هذا المسجد
23:11لك اجر آآ نية وقصد الصلاة على الجنازة ولو لم يوجد جنازة لكن لا نقل لك قراءة المرتب على الصلاة على الجنازة هذا مفاد قولي وانما لكل امرئ ما نوى
23:25طيب معلم يعلم الناس الخير وقصد نفع الاخوة الحاضرين هذا له اجره بهذا القصد وبهذه النية لكن لو استحضر نية من ينتفع بهؤلاء الحاضرين يؤجر عليها ولا ما يؤجر يؤجر عليها
23:43فلذلك فضل الله واسع في استحضار مثل هذه الامور ومثل هذه الجمل حقيقة يفتح افاق وابواب للاجور مما لا يخطر على البال يعني لو انت لو شيخ مثلا قال له والله ماني بجالس علشان واحد
24:01طالب واحد ما حضر له وحدة انا والله ماني بجائز انت استحضر نية نفع هذا الطالب ومن ينتفع بهذا الطالب وقد يتسلسل الامر الى قيام الساعة واجورك ماشية وهذه فائدة قوله وانما لكل امرئ ما نوى
24:20ليس لك من عملك الا ما نويت فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله وهذه الجملة حذفت من الموضع الاول من صحيح البخاري حذفت من الموضع الاول من صحيح البخاري والحافظ ابن حجر يرجح ان البخاري هو الذي حذفه
24:43لا شيخه الحميدي وبعضهم يقول الحميدي لكن لماذا حذف البخاري هذه الجملة فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله حذفها من اول موضع وذكرها في المواضع الاخرى
24:58لانه لم يحذفها لعلة قادحة فيها لا اثبتها في مواضع اخرى انما قالوا ان البخاري لم يذكر مقدمة لكتابه. فجعل حديث الاعمال بالنيات كالمقدمة فجعل حديث الاعمال بالنيات كالمقدمة لانه يؤلف في علم واي علم وحي
25:22السنة عبادة محضة تحتاج الى نية فاراد ان يبين ان العمل هذا الذي نعمله من العبادات التي تحتاج الى نية لكن حذف من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله لئلا يظن به انه زكى عمله بهذه الجملة
25:47بينما ذكرها في مواضع اخرى لا لا اشكال في ذكرها لكن الان وهو يظع هذا الحديث كالمقدمة لكتابه ليبين ان الاخلاص لا بد منه في جميع الاعمال وحذف هذه الجملة لان لا يظن به انه زكى نفسه وجزم لنفسه بانه
26:09بان هجرته الى الله ورسوله فعمله خالص لوجهه تركه فهجرته الى الله ورسوله. من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله الجزاء نفس الشرط هذا صحيح ليس بصحيح
26:26يعني يصح ان اقول من قام قام من اكل اكل من شرب شرب يصح ولا ما يجوز؟ يقول ما يجوز ان يتطابق الشرط مع الجزاء لان الجملة ما تفيد شيء
26:37من قام قام وبعدين ماذا يستفيد السامي من قولنا من قام؟ قام. من جلس جلس وبعدين وش يصير قال لي هذا كلام فائدة الا اذا قدرنا يعني فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا
26:57فهجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا فاختلف الجزاء عن عن الشرط فاختلف الجزاء عن الشرط وحينئذ يستقيم الكلام. من كانت هجرته الى الله ورسوله يعني مخلصا في ذلك لله جل وعلا مهاجرا الى رسوله من مكة الى المدينة فهجرته الى الله ورسوله
27:21الهجرة عمل شرعي واصلها الترك في اللغة ترك وفي الاصطلاح الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وهي واجبة الى قيام الساعة حكمها باق الى قيام الساعة واما حديث لا هجرة بعد الفتح
27:45فانما المراد به من مكة لانها صارت دار اسلام اما البقاء بدار الكفر والاقامة بدار الكفر فلا تجوز بحال ولا يعفى عن احد يستطيع اما الذي لا يستطيع ولا بالحيلة
28:03فانه معذور الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيل الذي لا يستطيع ما يستطيع. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن المستطيع القادر على الهجرة يجب عليه ان يهاجم
28:21وذلك لعظم امر البقاء بين ظهراني الكفار كم من انسان انحرف كم من شخص ارتد كم من انسان ابتلي وامتحن حتى صرف عن دينه واما ما يحصل لزرار المسلمين في بلاد الكفر فحدث ولا حرج
28:43والوقائع التي تنقل عنهم يندى لها الجبين ويعتصر لها القلب الما يعني شخص من اصل لبناني مسلم يعرض بنته الوحيدة الصغيرة على شيخ كبير زائل يريد ان يزوجه اياه فقال له ما الذي دعاك الى ان تعرض هذه البنت
29:12في سن ما قبل العشرين على شخص يقرب من الستين ما الذي حملك على ذلك؟ قال انت بتسافر الى بلاد المسلمين وتعيش بنتي في بلاد المسلمين لان معي من الزملاء خمسة
29:28جئنا قبل خمسين سنة وسكنا في هذه البلاد فمات اولئك وارتد اولادهم وبناتهم تنصروا وانا خايف على هذه مسائل التربية والتعليم في بلاد الكفر آآ كارثة يعني فيما يذكر ولذلك عظم امر الهجرة وشأنها في الاسلام
29:52وقد برئ المعصوم من كل مسلم يقيم بدار الكفر غير مصارم المقصود ان الهجرة حكمها معروف وهي باقية الى قيام الساعة فهجرته الى الله ورسوله ومن كان هجرته لدنيا يصيبها
30:12من كانت هجرته لدنيا يصيبها لشيء من حطام الدنيا يقصد بذلك شيئا من حطام الدنيا او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه كرر فقال من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
30:32كرر ذلك تعظيما لشأن هذه الهجرة الى الله ورسوله اما في الجملة الثانية من كانت هجرته لدني يصيبها او امرأة يتزوجها او ينكحها فجرته الى ما هاجر اليه ما قال الى
30:48دنيا او لا اه امرأة. ما كرر مثل الجملة الاولى تحقيرا لشأن الهدف والقصد من هذه الهجرة قد يقول قائل ان الشخص اذا ضاقت به المسالك في بلده وضاقت عليه اسباب المعيشة وانتقل الى بلد اخر من اجل الدنيا من اجل ان يكتسب مالا يعيش به
31:16يذم ولا ما يذم شخص ماتت زوجته او بحث عن زوجها فلم يجد فقيل له ان في البلد الفلاني تجد فسافر من اجل ان يتزوج يلام ولا ما يلام لا يلام لا يلام السياق عندنا في الحديث سياق مدح ولا سياق ذم
31:39سياق ذنب بلا شك لانه جعل في مقابل الهجرة الى الله ورسوله. سياق ذم لكن متى يتجه الذنب بالنسبة لمن هاجر من اجل الدنيا او هاجر من اجل امرأة يتزوجها
31:56متى يتجه الذنب بالنسبة له ايه طيب محقق في بلده يجد زوجة في المدينة وانا قال اذهب الى الشام واتزوج او الى مصر واتزوج وابقى هناك وهذا محقق في بلده
32:13يعني ادعى انه من كونه ترك بلد فاضل الى بلد مفضول خلهم بلاد مستوية مثلا يجد زوجه في الشام وسافر الى مصر وتزوج ومحقق في البلد يلام ولا ما يلام
32:25ما يلام لكن يلام اذا لله ورسوله نعم اذا اظهر ان هذه الهجرة لله ورسوله اذا اظهر للناس وابدع للناس او من سكان نجد مثلا او مصر او الشام وقال انا والله اريد ان اجاور
32:44بالمسجد الحرام المضاعفات مئة الف صلاة والجنائز وما الجنائز وهو في حقيقة امره انما هاجر لان الاعمال التجارية متاحة بشكل اكبر في مكة او لان امرأة آآ اعجبته ولم توافق على الزواج به حتى يسكن مكة مثلا
33:08وسافر وقال والله انا اريد ان اجاور ما بقي من العمر كثر ما مضى الصلاة مئة الف صلاة صار ينثر هذا في المجالس نعم يذم ويل يذم ويلام ونظير ذلك مثال يمكن قلته لكم اكثر من مرة يأتي قبيل اذان المغرب بنصف ساعة
33:30ومعه الكيس فيها التمر والقهوة والماء ثم بعد ذلك يدخل المسجد قبل اذان المغرب يوم الاثنين بنصف ساعة ويأتي ويفل السماط ويظع التمر والقهوة والشاي ويجهز اموره حتى اذا اذن قال بسم الله واكل من التمر وشرب من القهوة وهو ما صام
33:51الاكل في هذا الوقت ليس بممنوع وليس بممنوع في المسجد لكنه اظهر للناس انه صائم فيذم ويلام فاذا اظهر للناس خلاف الواقع لا شك انه يذم ولذا سيخ صيغة الهجرة الى الدنيا او الى
34:10المرأة التي زوجها مساق الذم من كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه يذكر في هذا المقام حديث مهاجر ام قيس وعند الطبراني كما قال الحافظ ابن حجر
34:32بسند جيد ان رجلا هاجر من اجل امرأة تدعى ام قيس تدعى ام قيس لم تقبل به زوجا حتى هاجر فكان يسمى مهاجر ابن قيس وبعض العلماء يجعله هو سبب الحديث
34:53يعني سياقه لدلالة او لوجود ما يدل عليه في الحديث جعل بعظ العلماء يجعله سببا لورود الحديث وابن حجر يقول لا اعرف ان الحديث اورد بسببه لا اعرف ان الحديث اريد بسبب
35:15هذه القصة ام سلمة مع ابي سلمة قالت لا اتزوجك حتى تسلم قالت لا اتزوجك حتى تسلم فاذا اسلمت لا اريد مهرا كانت هي مسلمة ولم يسلم بعد فاسلم وتزوجه
35:35هل يقال ان هذا مسلم ام سلمة ويذم بهذا او لا يذم يذم ولا ما يذم نعم لماذا الان اذا هاجر بسبب امرأة يلام ويذم فكيف اذا اسلم بسبب امرأة
35:57نعم وهذا ما اسلم الا من اجل الزواج نعم لا لا في ملحظ دقيق يعني لو قدر انه اسلم وعقد عليها فمات يعني انما اسلم من اجل الزواج بها فمات مباشرة
36:21قلنا انه انما اسلم من اجله لكن اذا طالبه العمر وحسن اسلامه وقرأ الايمان في قلبه انتهى. قضية السلام يعني مثل المؤلفة قلوبهم كثير منهم يسلم من اجل المال ثم بعد ذلك يحسن اسلامه وتصبح حاله
36:41لا شك ان مثل هذا آآ حكمه ما ال اليه الامر حكمهم ما ال اليه الامر ولو انتهى امره بمجرد الدخول بالاسلام لا شك انه يلام لانه انما اسلم طمأ
36:57لكنه حسن اسلامه بعد ذلك وابلى في الاسلام بلاء حسنا عاش عيشة اه اسلامية سعيدة فهجرته الى ما هاجر اليه اسلام اسلامه صحيح لكن يلام يعني ما هو بمثل من اسلم رغبة
37:16ليس مثل من اسلم رغبة والامر يرجع اليه ان كان دخوله في الاسلام لمجرد الزواج دون اي قصد للدين مشاكلنا في اسلامه نظر وهذا امر خفي بينه وبين ربه. لكن ما دام طال به العمر وحسن اسلامه ككثير من المؤلفة قلوبهم
37:36حسن اسلامهم اسلموا رغبة في المال او رهبة من السيف ثم بعد ذلك حسن اسلامهم ورسخت اقدامهم باشر الايمان بشاشة قلوبهم فصلحت احوالهم يقول رواه اماما المحدثين يعني بلا نزاع
37:57في البخاري ومسلم امامها المحدث لذاتهما او لكتابيهما او لهما معا نعم يعني اذا نظرنا اليهما مجردين. البخاري منزلته بين اهل الحديث بغض النظر عن كتابه نعم بغض النظر عن الكتاب. انظر الى مسلم بمفرده
38:18هل نقول ان البخاري اعلم الامة بالحديث امام الامة في الحديث ما يوجد اعلم منه ومسلم كذلك او بالنظر الى كتابيهما لا شك انهمامان وامام هدى لا نشك في هذا لكن هل نقول انهما امام المحدثين بمعنى انهما اعلم اهل الارض بالحديث
38:44اما البخاري ده صحيح يعني ما سطره في كتابه وما نقل عنه بالاسانيد الصحيحة يدل على ان رسوخ اما مسلم فهو امام بلا نزاع لكن كونه اعلم من غيره بهذه الصناعة
39:02كتابه ثاني الكتب المصنفة بلا نزاع ايضا عند من يعتد بقوله من اهل العلم وان جعله بعضهم هو الاول لكن يبقى ان الامام مسلم له انداد وله نظراء من الكبار المحدثين من الائمة
39:19فالنظر في هذه الامامة بالنظر الى الكتابين مع ان امامتهما مجزوم بها لا البخاري ولا مسلم لكن قولنا امام المحدثين يعني انهما اعلم الناس بالحديث يعني اذا نظرنا الى الحفظ
39:39فالبخاري يحفظ مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث ليس بصحيح مع انه يوجد من يفعل سبع مئة الف حديث اذا نظرنا في العلل الامام البخاري امام في العلل لكن ايضا هناك ائمة علي ابن المديني امام ابو حاتم امام
39:58يحيى بن معين وغيرهم ائمة كبار من باب اولى الامام مسلم وهذا يدلنا على فظل التأليف على فضل التأليف لو اقول لمجموعة من الطلاب من يذكر لي اسم ابن وارة رباعي
40:21من يذكره وما منزلته بين اهل الحديث امام جبل كبير ما ليس بالسهل لكن التأليف خلى الذكر الامامين وجعلهما في كل وقت وفي كل حين وفي كل بلد يقال قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى لكن من يقول ابن
40:42رحمه الله الا اذا ورد ذكره في كتب اهل العلم فهذا يدل على ان للتأليب شأنا وهو الذي يخلد آآ الرجال اذا كان نابعا من اخلاص لله جل وعلا فاول من يستفيد من المؤلف المؤلف
41:03ولذا يقول الامام مسلم في مقدمة صحيحه واذا عزم لتمامه فاول من يستفيد منه انا المؤلف اول من يستفيد من تأليفه ولو لم نستفد من تأليفه الا قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى
41:21مع انه هداية ودلالة وارشاد الناس الى الحق وكم من انسان على مر القرون استفاد من صحيح البخاري وكم من عالم وامام استفاد اي فائدة من صحيح مسلم المسألة لا شك ان التأليف له شأن عظيم
41:43يعني في معارض الكتب عندنا تدخل المعرظ اسبوع كامل تتردد عليه ما تجد من يقول فلان رحمه الله وهو من الائمة الكبار سواء كان من المتقدمين او من المعاصرين لنا شيوخ ما الف وما يعرفون. انتهوا
42:01يعرفهم طلابهم وطلاب طلابهم جيل جيلين ثم ينتهون لكن هناك شباب من طلاب العلم الفوا ما شاء الله هذا كتاب فلان جزاه الله خير الله يوفقه ما شاء الله والناس تمر وتمشي وتقلب وكل يدعو له
42:18فضلا عن من يقرأ ويستفيد من هذا الكتاب وينتفع به ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله وليس معنى هذا ان الانسان يبادر بالتصنيف قبل ان يتأهل او يصنف ليقال مكثر او مؤلف
42:36هذا نسأل الله العافية وبال على صاحبه وهذا يدخل دخول اولي في حديثنا الذي معنا طالب العلم اذا كان يطلب العلم ليقال طالب علم او ليقال عالم هذا من اخسر الناس صفقة
42:53ومن يكن ليقول الناس يطلبه اخسر بصفقته في موقف الندم وعلى الانسان ان يطلب العلم مخلصا في ذلك لله جل وعلا وعليه ايضا ان يعلم متى تأهل وان يؤلف متى تأهل
43:11ولا يكون قصده الا ما يقربه الى الله جل وعلا ما يتقرب به الى الله جل وعلا مخلصا في ذلك امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة
43:29البخاري اعجمي والمغيرة هذا اسلم على يد اليمان الجوعفي فقيل للبخاري الجعفي مولاهم يعني بالولاء لان جده المغيرة اسلم على يد اليمان الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي شيخ البخاري
43:54فالجد اسلم على يد الجد نعم البخاري نسبة الى بخارى ولد بها ومات بقرية يقال لها خرتنك سنة ست وخمسين ومئتين وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري
44:15وشيري وشعير قبيلة معروفة عربية واما بالنسبة للامام البخاري فليس بعربي انما نسبته الى جعف بالولاء ونسبته نسبة مسلم الى قشير صلبية القشيري النيسابوري في صحيحيهما في صحيحيهما تجدون احيانا من يقول في صحيحهما
44:41فايهما اولى وادق صحيحيهما هما صحيحان الاثنين صحيحان لمؤلفين واذا قلنا صحيحهما صحيح واحد كتاب واحد اشترك في تأليفه الاثنان صحيح واحد كتاب واحد اسمه الصحيح اشترك في تأليفه البخاري ومسلم
45:09وهذا واضح اذا كان اذا وجدت مسألة بحثها مؤلف في كتاب الله ومستقل واخى في كتاب مستقل قلت بحثها فلان وفلان في كتابيهما لكن اذا اشتركا في تأليف كتاب واحد
45:26قلت بحث فلان وفلان في كتابهما الصحيح ان يقال صحيحيهما الجمع والتثنية في المتظايفين الجمع التثنية في المتظايفين انما يكون انما يكون الجمع والتثنية في المضاف في المضاف مثل ايش
45:54مثل ما تقول طلاب الجامعة نعم طلاب الجامعة الجمع يكون للمضاف ما يكون للمضاف اليه الا اذا كان المضاف اليه ايضا مجموع وقد يجمع المضاف ويثنى المضاف اليه فقد صغت
46:18ايش قلوبكما هما قلبان فقط ومع ذلك جمع المضاف وثنى المضاف اليه فهل يصح ان نقول في صحاحهما نجمع المظاف مثل ما مثل ما قال الله جل وعلا قلوبكما ها
46:39لا لا لا ما هو بالاحاديث علشان الكتب يعني نقول رواه امام المحدثين في صحاحهما مثل صغت قلوبكما قلوب جمع مضاف الى مثنى وهنا مثنى مضاف الى مثنى لكن هل نقول ان الافصح كما جاء في القرآن ان نقول في صحاحهما
47:02لا شك ان مثل هذا التعبير ادق باعتبار انه يكشف عن الحقيقة بدقة لكن لو قيل في صحاحهما البس ان لهما اكثر من كتاب في الصحيح لكل واحد منهما اكثر من كتاب
47:19نعم لا انا اقصد جمع الصحاح جمع المضاف الى المثنى. جمع المضاف الى المثنى مثل قلوبكما مجموعة تجمع تجمع هذا هو الاصل لكن هل هل في المرأتين اكثر من قلب
47:43كل واحد عندنا قلب وقال قلوبكما لماذا لا نقول في صحاحهما وليس للامرأتين الا قلبين. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فهل التنظير المطابق لافصح الكلام ان نقول في صحيحهما او في صحيحيهما
48:07احنا ما ننظر الى مفردات الاحاديث ونحن ننظر الى الكتب هما كتابان لمؤلفين كما ان هناك قلبين لامرأتين وهنا قال قلوبكما ونقول في صحيحيهما لا نطيل يا الاخوان ترى المسألة حنا اتفقنا على الاختصار
48:26طيب اذا قلت هلم هذا نسميه ايش اسم فعل اسم فعل امر يعني اقبل واذا قلت صه اسم فعل بمعنى اسكت واذا اردنا ان نقول هما تحدث عنهما هلم وصائم
48:49وشم ماذا نقول اسماء فعل ولا فعلين يعني القاعدة تقول اسمها فعل لانك تثني المضاف وبن هشام يقول هما اسما فعلين ان يطلقون قواعد نظرية ويقعدون على اساس انها اغلبية. وقد يخالفونه
49:11بن هشام هو الذي يقرر ان الجمع والتثنية للمضاف وهو الذي قال اسما فعلين فثنى المضاف المضاف اليه لا سيما وان الفعل لا يتعدد مثل تعدد البخاري ومسلم هنا في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة
49:33اصح الكتب المصنفة يعني لو قال اصح الكتب بدون المصنفة لازم ان يقول بعد كتاب الله جل وعلا اصحوا الكتب بعد كتاب الله جل وعلا انتهى الاشكال لكن لما ذكر المصنفة
49:52يعني هل نستطيع انه يمكن ان نقول المصحف مصنف لا لأ ولذلك خرج القرآن بالوصف المصنفة فلا نحتاج ان نستثنيه فهما اصح الكتب المصنفة التي صنفها البشر التي الفها البشر وان كان جل ما فيها من كلام النبوة وكلام النبوة وحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا
50:20الا وحي يوحى اصح الكتب بالاجماع والمفاضلة بين الصحيحين مسألة معروفة والجمهور على ان البخاري اصحهما واكثرهما فوائد ولذا يوصى طالب العلم ان يكون ديدنه ومحور بحثه البخاري ويضيف اليهما في الكتب الاخرى من الزوائد
50:45يضيف اليهما ما في الكتب الاخرى من الزوائد يجعل محور العمل كله في البخاري وينظر من وافقه من الائمة ويضيف يضيف ابا داوود ويرجع الى هذا ثم بعد ذلك اذا كمل صحيح البخاري يكون لديه
51:02آآ حصيلة ورصيد كبير من سنة النبي عليه الصلاة والسلام من اصح الكتب ثم بعد ذلك صحيح مسلم وكثير من اهل العلم يعنى بمسلم اكثر من البخاري باعتبار ان خدمته اسهل
51:20يعني معاناة صحيح مسلم اسهل من معاناة صحيح البخاري البخاري يفرق الاحاديث الحديث الواحد في سبعة مواضع كما هنا وقد يزيد الى عشرين موضعا قد يخرج الحديث حديث جمل جابر في اكثر من عشرين موظع
51:38خرجه البخاري فجمع شتات هذه المواضع لا شك انه فيه كلف على طالب العلم وان كانت الخدمات الموجودة في الاطراف يسرت فيكون البخاري هو الذي يعول عليه ويعتمد عليه ويضاف اليه الزوائد من غيره من مسلم ومن السنن الاربعة وغيرها
52:01بعضهم يقول لا نعنى بمسلم لانه يجمع لك الحديث الواحد بطرقه في موضع واحد فيسهل عليك ان تنظر بالحديث ثم تأتي بما زاده البخاري وكان العمل عند الحفاظ على هذا يعنون بمسلم ثم يضيفون اليه زوائد البخاري
52:19لكن اقول هذا عكس المطلوب اهم شيء البخاري لانه اصح ثم تضيف اليه تتبقى على صحيح البخاري لان التراجم فقه فقه متين فقه نفيس تزيد تضيف اليهما في الكتب الاخرى. بعضهم يقول ان مسلم ادق في تحرير العبارات
52:41فتجد مسلم يقول حدثنا فلان وفلان واللفظ الفلاني البخاري ما يقول مثل هذا الكلام فلماذا لا نعتني بصحيح مسلم؟ لانه ادق في تحرير الالفاظ واحيانا يقول زاد فلان كذا زاد فلان كذا كلمة او حرف
52:57يعنى بهذا عناية فائقة البخاري ما يلتفت الى حدثنا فلان وفلان واللفظ لفلان وعرف بالاستقراء من صنيعها ان اللفظ للاخر منهما للثاني من الاثنين لكن مسلم يبين بدقة لا افتى لفلان وفلان وفلان
53:15كلهم عن فلان واللفظ لفلان يعني ما يمر حديث الا هو يقول في مثل هذا اذا اشترك في روايته اكثر من واحد واذا لم ينبه فالذي يغلب على الظن انهما اشتركا في لفظه
53:30اللفظ لهما جميعا بدليل انه ينبه على الدقائق لماذا لا معنى بمسلم اذا كان بهذه المثابة ونظيف اليه زوائد البخاري انا اقول يبقى العناية بالبخاري تبقى العناية بالبخاري. اذا مسلم ما له مزية في بيان صاحب اللفظ
53:47مسلم يبين اللفظ لفظ شيخه الذي حدثه يبين لفظ شيخه الذي حدثنا فلان وفلان واللفظ لفلان ومسلم كالبخاري يجيز الرواية بالمعنى فالذي فوق شيخ مسلم يساوي ما صنعه البخاري ما في بيان
54:08انما مسلم يبين لفظ احد شيخيه وما عدا ذلك لا يبين لا يستطيع بيانه ما سمعه ممن فوق الشيخ فهو يستوي في هذا مع البخاري وكلهم يشتركون في الرواية بالمعنى فلا مزية لمسلم من هذه الحيثية على البخاري
54:25ظاهر ولا مو بظاهر ظاهر يا الاخوان ولا مو بظاهر؟ يعني مسلم حينما يبين صاحب اللفظ من شيوخه لكنه لا يستطيع ان يبين صاحب اللفظ في جميع طبقات السند واذا بين صاحب اللفظ
54:42حدثنا ابو بكر بن ابي شيب وقتيبة بن سعيد واللفظ لقتيبة مثلا طيب هذا لفظ قتيبة الذي حدثك به لكن هل هذا لفظ الرسول عليه الصلاة والسلام نعم؟ لا ليس بلفظ الرسول لان العلماء اجازوا الرواية بالمعنى
55:01فالمسألة مسألة احتمال ونرجع الى ان انهما مساويان في هذا. يعني كون المسلم يعنى ببيان لفظ شيخه لا شك ان هذا من دقته وتحريه لكنه من حيث الفائدة العملية يدل على ان مسلم ظبط الحديث واتقنه بدليل انه نبه على
55:21صاحب اللفظ لكن لا يدل على ان جميع الرواة ادوا باللفظ بلفظ النبي عليه الصلاة والسلام فينتبه لهذا ولذلك انا سمعت من يقرر ترجيح صحيح مسلم من هذه الحيثية واقول هذه الحيثية لا تقتضي ترجيح. ما دام
55:39مسلم يوافق البخاري وينفق على جواز الرواية بالمعنى بشروطها المعروفة عند اهل العلم سواء في هذا اصح الكتب المصنفة هذا امر متفق عليه. وصحيح البخاري عند الجمهور اصح من صحيح مسلم
55:57وصحيح مسلم يليه ولا واسطة بينهما و بعض المغاربة مع ابي علي النيسابوري فضلوا صحيح مسلم في نزاع طويل واستدلالات كثيرة لكن عامة اهل العلم على ترجيح صحيح البخاري. اول من صنف في الصحيح
56:18محمد وخص بالترجيح ومسلم بعد وبعض الغرب مع ابي علي فظلوا ذا لو نفع لكنه لم ينفع لماذا لان الصحة مردها الى صحة الاسانيد ثقة الرواة اتصال الاسانيد نظافة المتون ولا شك ان البخاري في هذا الباب
56:43ابي ادخل بدليل ان من انتقد سواء من الرجال من الرواة او من الاحاديث في صحيح مسلم اكثر مما انتقد في صحيح البخاري تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تفضل
57:02او تقدموا فقلت لقد فاق البخاري صحة وفاق في حسن الصناعة مسلم مسلم في حسن الصياغة الصناعة وترتيب المتون والاسانيد يعني دقة متناهية دقة متناهية يعني صاحب البصيرة اذا قرأ
57:26يعني له يد في هذا الشأن اذا قرأ في صحيح مسلم يذهل حتى ان مسلما رحمه الله ذهل في كتاب المواقيت ووقيت الصلاة من صحيحه في اثناء الكتاب ذكر كلام
57:42نعم لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم لان هذه امور السياق ترتيب المتون والاسانيد وجودة التصرف هذي ما تأتي من فراغ ما تأتي لشخص اذا صلى العشاء التفت يمينا وشمالا وذهب الى فلان وعلان وساهر عنده الى قرب الصباح ثم صلى الصبح ونام وهكذا يكون
58:10ما يأتي العلم بهذه الطريقة يأتي العلم بالسهر عليه وصرف الجهد وبذل نفيس الاوقات على العلم ومعاناة العلم فعلى طالب العلم ان يعنى بهذا ويهتم به ويجعل الصحيحين بعد القرآن ديدنه. تكون دراسته للبخاري ثم
58:30ثم يضم اليه ما ما زاده الامام مسلم ثم ما زاده ابو داوود وهكذا في طريقة شرحناها وبيناها في مناسبات كثيرة. من اراد الافادة منها يرجع اليها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
58:54اه استحضار الاتفاق الذي اتفقنا عليه بالامس انه ما خفي علي ولا غاب عن بالي وكانت النية لكن احاديث عظيمة مثل حديث الاعمال بالنيات مثل حديث الاعمال بالنيات يمكن ان يقال في عشر دقائق او ربع ساعة هذا ما يمكن
59:11ما يمكن اطلاقا ما انا لا استطيع ان افعل مثل هذا ونعرف من الشيوخ من جعلت له الاربعين في اسبوع فانجزها في يومين لكن الناس مدارس بعض الناس يحسن ان يجمع اطراف الكلام في كلام قصير ومختصر ويفيد منه الطلاب وينتفعون به
59:32اما انا فلا احسن مثل هذا ولا شك ان هذا نقص لان بعض الاوقات تحتاج الى اجمال اللهم صلي على محمد