31 3 2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين عليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب لاحزوا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
0:53الزيادة ايه اللي انت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. زيادة اذا زنا العبد خرج منه الايمان وكان كالظلمة اذا زنا العبد خرج منه الايمان وكان كالظلة
1:08ايه المشكلة فيها اه الحديس رواه عن ابي هريرة عدد شيخنا رواه ابو بكر بن عبدالرحمن وابو سلمة بن عبدالرحمن والاعرج هي المشكلة البحس في زيادات نعم. ما الزيادة الشاذة
1:48اذا زنا العبد خرج منه الايمان وكان كالظلة مم افضل اسناد له هو سعيد ابن ابي عروبة عن ابي هريرة. والاسناد ثابت عنه يعني الزيادة التي شزت ما هي خرج الامام كالزلة. نعم
2:08هذا هو افضل طريق لينا بزيادة كل هذه الطرق على ما يبدو ان الزيادة هذه ستكون شاذة نعم اه ورد عن ابي هريرة انها من قوله وردت عن ابن عباس من قوله ورد عن الطاغوس من قوله وردت عن عطاء من قوله
2:37كتفسير للحديث يعني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
3:03ولا ينتهي بالنغبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن يرتفع الايمان فوق رأسه كالظلة ثم يعود اليه في بعض الروايات فان تاب تاب الله فان تاب تاب الله عليه
3:24الزيادة هذه رواها سعيد بن المسيب سعيد ابن عن ابي هريرة من طريق عنه يعني من الممكن تحسينها كان ممكن تحسينه ولكن لكن يزيد ليس معروف بالرواية عن سعيد ليس له رواية في في الكتب الستة عن عن سعيد. عبدالعزيز بن عبدالله بن الهادي عن المقبول لكن يحتمل
4:00ويهتم يحتمل ان يرى ان الطبقة ليست بعيدة لكن عفوا لكن سمانية من الرواة خالفوا او عشرة من الرواية نقول. نعم خلف سعيد بن ابي سعيد المقبوري ولم يذكروا هذه الزيادة
4:31نعم من اسبات عن ابي هريرة. ايوة ايوة لكن آآ اضف الى ذلك ان السند الى سعيد بن ابي سعيد المقبوري ليس هو السند السبت المشهور عن صعيد المقبري وان كان صحيحا
4:54الشيء السالس الذي يعل به ان الخبر هذا القدر رؤية موقوفا على ابي هريرة فكأنها زيادة تفسيرية على اصل المتن والله اعلم نعم نعم هناك عدة زيادات متكلم فيها فعلى زلك بدأ
5:24الايمان من قلبه ان لمن سربال يسربله الله من يشاء بارك الله فيك ولا يهمنا حاجة ما هوش عمل عمل فيه عمل فيه بالسكات الذي يعنينا ازيد التفسيرية التي تعنينا في باب المعتقد
5:47لا يسرق السارق هنا يسرق قومه هل يكفر بذلك اثناء السرقة؟ يعني الاشياء التي يسيرها الناس هب انه اذا مات وهو يزني ام انه اذا مات وهو يسرق البعض يورد من التوجيهات والالتماسات هذه الزيادة
6:08ويقول انها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فما دامت مرفوعة الى النبي ليكون هو خير تفسير للحديث فاذا تبين لنا لانشزوزها ويمكننا ان نقول والله اعلم بهذا التوصيف الذي ذكر
6:25انها اقرب الى الادراج منها الى الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب الى الادراج يقول يا محتملة وكان شأني غيرها ازا ازا التمسنا توجيها اخر قل لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
6:47ليس المراد نفي الايمان بالكلية انما نفي الكمال والله اعلم. اه نفع الله بك شكر الله لك الزيادة المدرجة خلصنا احنا بنقول كده قل احتمال ان تكون مدرجا احتمال ان تكون مدرجا. فازا كانت مدرجة
7:19نقول شذ من رفعها لا ما تنوض قريب ان هو هل تجوز تسمية عبد خير الظاهر انه لا يجوز وازا كان زمن النبي فالنبي اقر اسماء لشهرتها بين الناس كعبد المطلب
7:57المطلب ليس من اسماء الله بل اقره عبدالعز ابن قطن ولا يجوز بحال ان يتسمى الشخص لعبد العز البئر جبار والعشم وجبار والمعدن جبار وفي ركاز الخمس ما الزيادة التي اتيت بها
8:16بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا شيخنا هكذا رواه كل اصحاب الزبير الذي قال ليس ابن ابينا وما عمر وغيره. خالقهم سفيان بن حسين فقال فقط الرجل جبار
8:28الرجل جبار. نعم علاها الامام الشافعي ايضا من طريق اخر عن محمد ابن زياد. عفوا يعني قال رجل جبار فقط فقط الرجل جوبار بدون المتن الاصلي. نعم اه ولكن هذا هذا الطريق
8:48ولكن بالمتن وزاد رجله وزاد الرجل جبار. نعم زاد الرجل جبار بارك الله فيك وحفظك الله اقول لك انا السبب ها نعم جزاك الله خيرا هي شازة ازا داستك البهيمة برجلها
9:20فلا دية لك ما هي جزء من العجماء بس يعني قد يكون العجماء جبار اهم قد العجماء تنطحك اه هدر نيتك هدر قد تدوسك برجلها فهو خص شيئا من امر العجمان
9:40وفقك الله حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين زيادة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. انا اتعرضت لزيارة ويسلمون تسليما
9:59لا تسبت. بس ازا رجعت هزا لا بد ان تراجع ما هو اهم منها نعم. اهم منها لا يزكرون بسم الله الرحمن الرحيم. يمكن فيها كلام كتير يعني بصراحة ما هو طبعا لانها فيها كلام كثير انت هربت عنها. لم اهرب عنها وجه يعني
10:18لم ترجع فيها وجه طيب ازكروا هلأ نستشير اخوانك ونخرج برأي المجتمعين ان شاء الله. لانها مهمة وياك دولة اليكم ذوي الامم من قبلكم الحسد والبغضاء وهي الحالقة ولا اقولها
10:49حضر نزرناه من قبل نعم انت رجعت ان السند فيه يعيش مولى بن الزبير اه يعيش عن مولى ابن الزبير عن ابن الزبير عن الزبير وقلت ان مولى الزبير مجهول
11:13طالبناك بشيء لا تلزم به اصلا. لانك اخترت انه يعيش عن عن مولى زبيرة ومجهول لكن تطفلا كده ويسميها رزالة تعني اه قلنا لك ابحس ان يعيش مولى ابن الزبير فماذا وجدت
11:32والعجل والحجر والزنقة والزمن لكن انا انا كنت اسأل عن شيء اخر يا محمد الله يحفظك والسامعين كنت اسأل عن شيء لعلة هل يعيش هذا موصوف بانه مولى الزبير. ايوة. ذكرني
12:03ابو موسى في كتاب اسمه نسب قريش قال ان يعيش لم يكن مولى بل كان ابوه شريكا ايوة لان هنا سيحصل تفريق يعني ان كان يعيش هو مولى الزبير سيصعب ان نقول ان يعيش عن مولى
12:19الزبير لكن ان لم يكن يعيش من موالي الزبير فيمكن ان نقول بصحة ما ذهبت انت اليه ان يعيش عن مولى المولى الزبير الكلام واضح يا اخوة فكان البحث فيه لبحس
12:38نسبته ليس لمعصي اقوال العلماء فيه انما هو لبحس ماذا؟ لبحس نسبته. حتى اصوب هل الصواب يعيش مولى الزبير عن الزبير او يعيش عن مولى الزبير عنه عن الزبير. تكون كلمة عن دخلت
12:58خطأ هذا الذي كان يراد من البحس. فما الى ماذا انتهيت؟ لانه كان شريكا ان ابوه كان شريبا انه كان من انفسه لم يكن مولى انه لم يكن مولى بارك الله فيك. شكر الله لك. يبقى النظر اه حتى يستفيد
13:20اخوانك نستفيد معهم ما الذي انتهيت اليه في شأن هذا الخبر من النهاية بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه بان فيه ليعيشه عن مولى لال الزبير وهو جهالة مولى مولى ابن الزبير هم جهالة مولى ابن الزبير
13:45جهالة مولى ابن الزبير قطع النفس في رجل مجهول خلاص كيف يكون منقطع ضيف ضعيف لجهالة بعض الرواة قول الزبير او عن مولى الزبير. بارك الله فيك. ما هو نفس الاختلاف موجود اخوك ما يبحسش
14:11سيصيب امتي داء داء الامم. قالوا يا رسول الله وما دواء الامم؟ قال الاشهر والبطر والتدابر والتنافس في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى يكون البغيظ. في السند ابو سعيد الغفاري وهو مجهول على الصحيح
14:34صح جزاك الله خير. شيء اخر الف سلامة مرسل تعرض مرسل ذكره اخوكم قرأتها باكملها جزاك الله خيرا. عندما الكتاب ماذا نظم كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد شكر الله معروفك
15:07ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. انتبه يا انتبه لملائكة الذنب ما المشكلة الان عندك هذا الحديث اخرجه جماعة من المحدثين. مزبوط بلال
15:34يا بلال. نعم الحديس عندنا كما تفضلت باخراجه. نعم هو عند البخاري ومسلم والحديث هل فيه علة؟ لا ليس فيه علة ولكن الروى عن الشعبة اختلفوا في تسمية اه الصحابية التي غيرت اسمها. بعضهم قالوا انها زينب
15:57ايوا وبعضهم شكوا في التسمية قالوا انها ميمونة او زينب. هذا عند ابو داوود ابو داوود التيارسي يخطئ احيانا. هو لا. عمرو بن مرزوق قال انها ميمونة ولم يشك في تسميته. قال انها احسنت. ورواية عم عمرو بن مرزوق يكون شاذتان لانه خالفا جماعة
16:16نعم يعني انت تقول ان مدار الحديس على شعبة. نعم وبعد وبسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسنده الى الصحابي ابي هريرة كان كانت زينب اسمها برة. هم
16:36في رواية كانت ميمونة اسمها برة في رواية كانت امرأة اسمها مرة وكذلك ميمونة من حديث ابن عباس وقال انا لم اتكلم على حديث من ابي هريرة. نعم. ابي هريرة. في احاديس كثيرة لكن اتكلم عن اسماء الان
17:02ابي هريرة فاصحاب شعبة محمد بن جعفر ويحيى القطان ومعاوية آآ عفوا ومعاذ ابن معاذ وكذلك نضرب وجماعة ذكروا زينب. نعم. وهو الاشهر وهم اصحاب شعبة اكثر عددا اكثر عددا
17:31واطول صحبة واثبتوا كده؟ فلنقل كده. الاكثرون وهم اصحاب شعبة وهم الاسبت ذكره زينب من هذا الوجه خلاص كده ؟ وهو الصواب والله اعلم تفضل جزاك الله خيرا. ازنك ما اخزت عسلا من قبل. نعم
18:06خلي في الاخر كده اللي ما خدش بيعطيهم كلهم. اعمل كشف كده الذي لم يأخذ ممن ذكروا يعطى. هتاخد ما تزعلش زوجي الفاضل بارك الله فيك. هو ما يعرفش بالزبط
18:21ايه نداء ابو نضال لا يفهم كويس يفهم جيدا ما شاء الله ابو حاتم سعيد القاضي ماذا عندك يا ابا حاتم ماذا عندك يا ابا حاتم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا اقول لك ما عندك
18:48وانت تجيبنا حتى نوفر الوقت على اخوانك صبرا صابرا نعرف صبرا كمسلم صبرا اخواني هناك حديث شهير كسير من الخطباء يتكلم بها هو حديث يا معشر المهاجرين خمس اعوذ بالله ان تدركوهن
19:28ما فسد الفاحشة في قوم قط فذكر الحديث وفي نهايته ولولا البهائم لم يمطروا يذكرونه في عقوبات على بعض الكبائر التي ترتكب حديث شهير وحديس شهير معروف ومعروف ان مداره على
20:00على اعطاء ابن ابي رباح عن ابن عمر والاشكالية في هذا الحديث من ناحية سماع عطاء ابن ابي رباح من من ابن عمر سماع عطاء بن ابي رباح من ابن عمر
20:23واضح يا اخواني فهل وطأ ابن ابي رباح بعد تحريرك هل سمع من ابن عمر ام لم يسمع لان هذه العلة الحاسمة في هذا الباب الكلام واضح يا جماعة نعم. هذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:46فانا وجدت في الحديس قال عطاء بن ابي رواح كنت مع ابن عمر فلما وجدت هزا النص بهزا السند حسن آآ لم اراجع اقوال العلماء في سماء النبي. اه اشكرك على هزه اه الصفة من صدق الحديث
21:06ولكن الامر يحتاج الى بحس اوسع انشقنا في علة اخرى آآ حفص بن غيلان دعك من كل العلل الاخرى العلة الاساسية في هذا الباب سماع عطاء من ابن عمر واختلاف العلماء في ذلك. فلتحرر
21:28طلبت اعرف ان من نفع ومن اسبت لتحرر مش موجودة الان لتحرير لفظة لفظات ممكن نسمع عن نصيحة ابيه ويسفنه عفوا تحرر اقوال العلماء في سماع عطاء عن ابن عمر
21:58وفقك الله لكل خير لا بأس مم. اكثر عذاب القبر من البول بهذا اللفظ اختلف في رفعه ووقفه رفعه ابو عونة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة واوقفه ابن فضيل عن الاهمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
22:25اه الامر هل اظنه يحتاج الى مزيد تخريج اه في كلام للعلماء العند فيه اختلفوا فيه وحري بان يختلف فيه بهذا اللفظ لكن هل هذا الحديث يرجع يا اخ سعيد الى حديث
22:44انهما يعذبان هل يمكن ارجاعه اليه الذي يذكره شيخنا ان البخاري نفسه هنا كما مم. فرق بين الحديسين والمخرج مختلفات فرق البخاري لكن غير البخاري هل ربط بين الحديثين؟ لم اقف على احد غيرك. طيب انا ممكن يكون لي طلب ازا استطعت
23:05هنا الحديس الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فهل حديس انهما يعذبان ومعذبان في كثير من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فان كان من نفس الطريق ممكن نربطهما
23:21ببعض ونوهم بعض الرؤى ننظر من هذا الباب في العلة معلش انا اسمح لي في حاجة ان من ساقل عليك شوية انت بالزات لانك آآ اخشى عليك من سرعة الانتشار قبل التدقيق الحديسي
23:40فاذا استمريت في التدقيق في الحديث فلا بأس شهرين او ثلاثة انتشر كما تشاء لان هذه الوقفات يعني ستجعلك تبزل جهدا وتعرف قيمة ما تبذله فاحنا نريد الان النظر في طرق حديث
24:00هذا لا يصلح لي كده بسرعة يا جماعة مش بسرعة كده لازم ترجع لي. هو موجود هنا من الاعمش عن مجاهد عن ان تغوص عن ابن عباس لكن ابحس عن سند اخر
24:11لحديس كلام مش عالنبي صلي عن ابي هريرة هل ركب عليه متن اخر ان اخوكم يأتي بحديث انهما يعذبان من حديث ابن عباس. هل ورد من حديس ابي هريرة حديث انهما يعذبان ويعذبان في كبير. حديث ابي هريرة. ايوة. لان سنربطهما ببعض. وهل ورد من طريق
24:37الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس فسنرد العلة الى ماذا؟ الاعمش عن ابي صالح ونقول اختلف عليه في ذكر الصحابي وفي المتن فازا كان او ورد على الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس فسنرد الخلاف على من
24:59على الاعمش فكل هزه ستسير حفيزتك لاني تنشط للبحس الحديس ان شاء الله ستنتفع بهزا ستنتفع بهزا من ناحية التدقيق لان والان كل يوم نزداد يقينا ان عدم جمع الطرق يولد
25:19يولد خللا عدم جمع الطرق يولد خللا اخوكم اتى الان بزيادة اه الرجل جبار الرجل جبار ازا اعتمدنا السند في الحال ستقول صحيح ثقة ثابتة عن ثقة ثابتة عن ثقة ثابتة ستقول السنة صحيح. لكن اذا رجعت ستتبادل العلة
25:45في النهاية تقرب لنا الاول واجبنا على اسئلتنا وبعد زلك اسبت كل اقوال علماء هو ابو حاتم اه وابو زرع اختلفوا فيه مرة صححها اسنادها وختم السنن لا ده كلام
26:06الكلام ده كلام يعني نقولات هزه نقولات سهل ان تنقل لكن الصعب الذي لا ينقل ان تقارن انت وتكتشف لنا. يعني الان في في النقلات اللي انت ناقلها نقل طيب
26:23الله يبارك فيك وانا استدلت من مما ذكرت وانت من النقولات عن البزار قال البزار وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الا ابو عوانة
26:43فسنرجع الى دراسة دراسة دقيقة لابيعون على الاعمش لان ابانا كثيرا ما يخالف في الرواية عن عن الاعمش كسيرا ما يخالف اذا روى عن الاعمش فسنستفيد فيما بعد يعني انت جررتنا الى شيء نريد تحريره
27:06نريد النظر في رواية مرويات ابي عوامة عن الاعمش مقارنة فيا ليت ايضا متدرب يتدرب عليها لانها نافعة هناك عدة احاديث رواها ابو عوامة عن الاعمش خالف فيها اصحاب الاعمش
27:26وهذا الحديث ما داره عليها مدار على ابي عونا عن الاعمش واضح؟ اذا كان اللي مخالف بعوانا اقل نسبة صدوق. مش حكاية اقل رتبة الان لا ابحس عن اقل رتبة. ممكن يقول ان ابا عوانة ينفرد عن الاعمش بما لا يتاب عليه
27:46ممكن يقال كده ابو عوامة ينفرد عن الاعمش بما لا يتابع عليه. فهذه الحال ستكون قاسمة الزهر كده شف احنا طلبنا الامن شيء اه اولا ان مقارنة بحديس انهما يعذبان هل هل في هناك رواة
28:11ويكون في السندين وفضل منك ليس امر بعد فضل الله ان تنزر لنا ان استطعت في مرويات ابي عوان عن الاعمش للافادة والله اعلم نفع الله بك يستنزه من من عذاب القبر من البول فان عمت عذاب القبر منه الصابون
28:38هزا الحديس زكره ابن ابي حاتم في العلاج. ايوة. هو من حديس قتادة بن عائشة هزا لا مشكلة فيه. طيب. لكنه من حديس اه حماد عن سمام ابن مرة مرسلا
28:50ومرة متصلا هؤلاء الذين وصلوا وهؤلاء الذين سلمة ابو زكي الذي ارسله رجح المرسل انا مع ابي سلمة ابو زكي لماذا يعني حديث يستنزغوا من البول فان عمة عذاب القبر منه
29:11ورد من طريقه قتادة مرسلا وقتادة عن انس الاسبت في حديس ابي قتادة يعني لا نكاد نرى فيه. كبيرة الاختلاف انه لا يصح نأتي للرواية الاخرى حماد بن سلمة عن ثمامة مرسلا
29:32عثمان بن انس ومتصلا ثلاثة رووه عن حماد بن سلمة على الاتصال هات واحد صور اسنان سقات واحد صدوق خالفهم موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ابو زكي. فرواه مرسلا انا ما علي موسى
29:56لماذا لان عفوا مع ابي سلمة موسى ابن اسماعيل لان موسى ابن اسماعيل ابو سلمة صاحب حماد ابن سلم وملازمه فروايته في مقدمة على غيره فليست المفاضلة بين موسى ابن اسماعيل والسلاسة
30:22لانما اقول الذي يشعر ان الحالة التي روى فيها حماد بن سلمة هذا الحديث لعل الثلاثة اخزوه عنه في وقت اه في وقت لم يكن اثبته محمد وموسى ابن عثمان صاحبه. هم. فيزكر لي اقوال العلماء بعد هزا. كان في اشكال اخر؟ الاول انا احب اطمئن الى فهمي قد يكون فهمي صحيح
30:46وقد يكون فمي ضعيف في هذا الباب ازكر اقوال علماء الامل في هذه في هذه الجزئية. في اشكال اخر ان لماذا سكت اه في اشكال اخر يا شيخنا في هذا السند
31:05انني لم اقف عليه الا في هذا الحديث لابن ابي حاتم. فقط فبدنا حديث عماد عن سمامة بحثت جهدي لم اقف عليه الا في هذا الحديث فقط. اه يعني في الاول ليست في الدواني الموجودة القريبة. ولا البعيدة يا شيخ. اه. ولا البعيدة. اه منتهى القطن لن يكزب
31:24لا وقل انت عاجزت لا يا شيخنا سواء ابن ابي حاتم قال وسألت ابي عن حديس رواه. مم. فهل السند فهل ابن ابي لحد ما هو سمع او يعني هل السند صح غالبا الى هؤلاء
31:40بس يعني كلامهم كلام الثلاثة وقد سئلوا فرجحوا دال على انها اسانيد موجودة. طب يا شيخ. سواء صاحت الاسانيد الى الامام لم تصح. طب لو اخذت قول ابا زرعة قول ابي زرعة ان هو اقل هؤلاء
31:54لانه قال قال ابو زراء المحفوظ عن حماد عن الصمامة عن انس وقصر ابو سلمة قال لوجه الله طيب ما تقرأ لاخوانك الكلام الاخر احنا سألناك هلا سألناك عن اختيارك سألناك عن اقوال العلماء في هذا الحديث
32:11اخوانك ما سمعوا كلام ابي حاتم الذي اخفيت وانت وخلصت به. لا يا شيخ ما انا قلت الحديث قال ابوك قال ابن ابي حاتم وسألت ابي عن حديس رواه آآ حرمي وابراهيم وحبان
32:31عن حماد عن سمامة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عن اه استنزئوا من البول فان عمة عذاب القبر من البول. فقال المرسل اشبه عندي يعني رجح من؟ المرسل. رجح رواية ابو سليم. المرسل. نعم. السلف. وقال ابو زرعة المحفوظ عن حماد عن سمامة عن انس وقصر ابو سنة
32:53المرسل لكن من رواية قتادة هل ازا اخزت ازا رأيت ان هزا اكتر انا ممكن كده ازا كنت سوي شكشكة قلت له من اخرج الحديس ازا كنت اريد المشاكس يعني. فضيلتك قلت ان لانهم يعني الا اسألك كمتابع لك من اخز الحديس
33:19عايز اقول يريد ان يعطي قرارا في الحاشية. نعم يريد ان يعطي قرارا في الحاشية. فنسأله ستكتب في الحاشية. من اخذ الحديس؟ لا يا شيخ هيزه مشكلة طرحتها لسيادتك في اول السؤال. انت قلت ان انا قلت
33:43لم اقف على الاسانيد الى هؤلاء الثلاثة. نعم. وانقل كلام العلماء. نعم. وفقك الله. كافي انه لم يسمع يا اخي الفضال لا تنقل كلاما مبتورا. جزاك الله خيرا. هناك اكثر من واياك. هناك اكثر من قول في
34:03عن ابن عمر بسم الله السيد ابن رفعت كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انتبه لان هذا شغلك يا شيخ طلال كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
34:19ثلاثة ثلاثة اسطر محمد سطر رسول سطر اسم الله في سطر ما الذي عندك في هذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يأتي شيخنا هذه الرواية ان اركان نقش قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الازهر
34:39محمد الصدر والرسول سطر والله سطر قال عرعر بن البرند قال ثلاثة اشهر لا اله الا الله محمد رسول الله لا اله الا الله دلوقتي على وضعها ضعيف از هو ضعيف. ماشي
34:52يعني عرعرة يقول ان في الخاتم كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله محمد رسول الله وجعل لا اله الا الله في سطر زيادة لا اله الا الله في خاتم الرسول عليه الصلاة والسلام لا تصح
35:09ماشي. طيب حديث ابن عباس لما قتل النبي صلى الله عليه وسلم. ائتني بحجر هو سابت سابت. بس لا اله الا الله في الحديس في الخاتم لا تسكت. ماذا عندك يا شيخ سيد؟ الحديث للشيطان هذا الذي
35:34فضيلتكم في درس البخاري. ايوه. اه ابي اسحاق رواه الشيخان. ابو اسحاق. نعم. ابو اسحاق رواه عن العوقمة وعن ابي عبيدة وعن عبد عثمان ابن الاسود اه الترمذي تكلم عن هذا الحديس وقال فيه اضطراب واه البخاري لما سئل عنه
35:53قال هل هو صحيح ورجح رويت الزهري عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن وجاءت في احدى هذه الطرق انه النبي صلى الله عليه وسلم رمى بالروثة وقال ائتني بحجر وهذه الزيادة لا تصح لانها من طريق ابيه اسحاق عن علقمة وعلقمة اسحاق لم يسمع من علقمة
36:13ولماذا لم تعلل بان رواية معمر عن ابي اسحاق فيها كلام العين موجودة هذه الرواية زيادة من هذه الرواية ايوة لماذا لم تعلل برواية ما امر النبي صلى الله عليه هل راجعت ترجمة ما امر النبي
36:32طيب هذه الطريقة شيخنا طريق مصر ادي اسحاق لم يسمع فيها من العرب. انا كلمتك. بسم الله الرحمن الرحيم عن الصال بن جسام عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا حمى الا لله ورسوله
36:53ما زياد الشاذة؟ زيدها من اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وقال لا حمى الا غيره. حمى النقيع لا تصح. لا يا شيخ ما الزيادة هنا آآ حديس جابر ان رجلا يعني اعتق عبده
37:07وكان عليه دين فالنبي صلى الله عليه وسلم باع العبد واعطاه لوليه شاريه قال ان رجلا مات وترك عبدا مدبرا شريك لوجهه من اشتاق منكم ان يكون مسل صاحب فرق الارز فليكن مثله. نعم هذه الزيادة من اول الحديس. زات اصحاب الغار. نعم يا شيخ. اه
37:30الاجير الذي استأجر على فرق من الرز فسمره صاحب العمل في زيادة من استطاع منكم النبي يحس ان يكون مثل صاحب فرق الارز فليكن مثله عارفين الحديس يا جماعة الثلاثة الذين انطبقت على فم غيرهم صخرة
37:50قام احدهم يتوسل فيقول كان عندي اجير عمل لي ثم جئت اعطيه الاجر رفض فانصرف فاشتريه فسمرت له مالا اتيت بواد من غنم او واد من بقر النهاية انه رجع فقال اين
38:09اجري قال اذهب الى هذا الوادي فخذه قال تسخر مني؟ قال لا لا يسخر منك في زيادة في النهاية فمن استطاع منكم ان يكون كهذا الرجل فليفعل الزيادة يا شازة. نعم. ضعيفة منكرة. عقبة بن عامر هذا الرجل الذي كان له اجراء قال كنت في غنم ارعاها. وهزه لا تسبت ايضا يا شيخ
38:31يعني رواه ابن لهب. من حديث عقبة ابن عامر. ابدل الرجل الذي قال كان لي اجراء قال الرجل كنت في غنم ارعاها طيب خلينا من هذين بسم الله الرحمن الرحيم
38:51حديث من طريق شهر ابن حوشب نهى النبي عن شراء ما في بطون الانعام حتى تضع شالوا ابن حوش الضعيف شيء اخر الله يوفقك بسم الله الرحمن الرحيم ليردن ممرض على مصح
39:11نعم بمتابعة بتوني وجدت غريبة نعم داخل يا شيخ هاني الله يحفظه يقولون ان الشيخ هاني صاحب كفاءات في الخطاب الحمد لله ما شاء الله ما كنا نعرف كده الله المستعان
39:48اتانا مرة من زمن بعيد شخصا سوري اخ من الله يوفقه اظنه توفاه الله من زمن فوجئنا بعد ما مشي انه كان شاعرا يعني عريقا في الشعر ولا زف ما ما نبهنا على شعره احد حتى انصرف وارسل هو ابيات شعر
40:09يثني فيها على اخوانه ويشكرهم ويبلغهم السلام. بس ابيات ابيات يعني ليست آآ بالهينة. فازا كان هناك كوادر يرجى ان توجه الى حيث تنفع بازن الله فلينبه عليها الله يكرمك
40:30لا عدوى ولا طيرة ولا هم ولا سفر ما المشكل؟ وفر من المجزوب فرارك من الاسد ما الذي عندك يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
40:41ابو هريرة ايوه طريق رواه البخاري معلقا وصله مال بحثك في سلسلات شازة ولا ايه؟ لا البحس من البحس بس في تصحيح الحجز بس. طيب يبقى ما المشكلة فيه؟ هل ضعف؟ اه
40:58ضعف؟ لا مش ضعف ابو الحز اصلا طيب ايه المشكلة مش فاهم؟ ما فيش المشكلة اصلا الحديس اصلا ده رواه البخاري معلقا وهنا طبعا فيه روحوا عنا اللي فيه وصلوه ابو الشيخ وصلوه طبعا آآ البلايقي
41:10وابن خزيمة وغيره وجاي من طريق الاعرج جناب الزناد يعني لا عدوى ولا طيرة ولا هم ولا بتاع كله في الايه؟ فر من المجزوم كما تفر من الناس. هذا ليس موصولا في الصحاح
41:25سؤال الحديس في له شهيد اصلا في البخاري في على مسلم. اما هو انا جه معلقا عند البخاري يعني لفظة فر من المجزوم فرارك من الاسد. نعم. سؤالي لك. نعم. هل هي في الصحيحين او احدهما؟ في الصحيحين. في الصحيحين. هلأ في عند البخاري
41:46بخوريمة والله كويس. يعني ليست في الصحيحين متصلة. مقتصرة على يعني عند مسلم والبخاري متصلة بس ايه لا عدوى ولا طيرة ولا هم لا مرفوضة ان شاء الله يا اخوان انا اسأل عن شيء محدد
42:04فر من المجزوم فرارك من الاسد. نعم. هل ثبتت في الصحيحين او احدهما متصلة ام لا؟ هي سبتت في البخاري مع الله يعني تقول لم تسبت لديك ولا تحتاج الى بعث
42:20مش بس انا لو بحثت عليها مش موجودة فر من المخزون ديت مش موجودة في البخاري موصول ما الله كبس. طيب. وصله بقى غيره غير وصله ها؟ يعني وصله البيهقي ووصله ابو الشيخ وابو نعيم
42:35وابن خزيمة وصل الى مصر. ابو من؟ ابراهيم. ابراهيم ليه بس؟ اه مم التصغير لا يصور صغير واقول لك التصوير الشيخ علي لقمي يقوله التصغير لا يصغر نعيم نعيم النعيمة بالتصغير لا تصرف. نعم
42:56طيب بالله انت بقى يا شيخ طلال او ابو ايسي كده هزه المسألة وقال عفان حدثنا سليم طيب الشرح يا جماعة الشرح هو معلقها البخاري ومن تركه برضك انا يمكن في قال لي عفان فوصلناها ما هي موجودة برضك في شرح السنة عند الباب
43:17هو برضك كده موجود. برضك يعني ايه؟ كزلك يعني. ايه؟ كزلك. كويس. استدرجت يا شيخ رضا. الله يحفظك قال عفان ومن المعلقات التي لم يصلها البخاري في موطن اخر ليس عند مسلم يا جماعة
43:43المسلم مختصر بس عند العرب ولا غيره جزاك الله خيرا. نعم فيحدث ان الاول موصول والثاني الكلام على اللي هو اللي هو يعني نفي ولا عدوى موصول عند البخاري ولا لا
44:01الموصون عند البخاري اللي قعدوا موصولا عند البخاري ولو شايف بس عفوا انت ليه كاتب البخاري تعليقا ولا لأ معلقة اهو يقول لك موصول عند البخاري بتكون معلقا؟ اه مرادئ
44:17يعني المطول مطول يعني. لا عدوى ولا طيرة. اين هو في البخاري؟ في اي رقم خمس الاف موصول ولا معلق؟ لا معلق وصول موصول الجزء الاولاني بس اللي هو اللي عدو على طول
44:37طيب. اما الجزء التاني مش ما وصلنا له. وقال عفان. وقال عفان جزاك الله نعم لا عدوى؟ لا فلما يزور فرن المدرسة سابت لكن ان سؤالي عن عن ماذا هل ثبت في البخاري ام لا؟ مش متصلا او في مسلم متصل متصل بالجزء الاولاني بس لا عدو ولا فهم
45:11هذا يدخل في الباب من حدث او نسي وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة بعده يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدن لا يريدن مورد على مصح وانكر ابو هريرة حديث الاول
45:27قلنا لم تحدس انه لا عدوى فرطنا بالحبشية. قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره. اللهم صل على محمد سؤالي هل ورد حديس لا عدوى من حديس غير ابي هريرة
45:45حديس من في الصحيحين صحيح انس اهو جزاك الله خيرا شكر الله لك. الى هنا بارك الله فيكم ها تنزر ها اهو صحيح لكن ليس في البخاري ومسلم