1 1 2015 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وعندنا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:52ان تشتري الثمرة على رؤوس النخيل بقدر من التمرين العملة التي كانت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متيسر لكل احد انما كانوا يتقايضون الشيء بالشيء كانوا هناك رطب
1:37على رؤوس النخيل انا ما عندي ضرائب اشتريها هذه الرقم فكيف اصنع لكن عندي مخزون في البيت عندي مخزون في البيت الذين القصة المعروفة يعني احيانا انا وجدة انا واولادي
2:11لي قوي الجسم البلح اللي في بلادنا اسمه البلح الامهات مرتب نصه بلح وطازج يعني النفس تشتهيه فليس عندي دنانير اشتري بها علماء مختلفة وعندي ده ان يستودع فماذا نصنع رخص النبي في قدر صغير
2:50صغير من من الرطب تفترض التمر انا ورايا هم الناس الذين ليس عندهم ليس له ليس عندهم نخيل والف سلطة قيل الرتب التي الطازجة ترخص لهم ان يشتروا قدرا من هزه النقطة
3:15بقدر من طب وايه الاصل المدني الاصل البدع بالتقدير الخاص. يعني مسلا اللي على النخل هذا يساويه تم خمسة وعشرين كيلو طن بالتقريب الخمس والتقدير فطبعا انت ما تقدرش تنزلها تقطعه وتعطيها له الا بعد ما يتم الاتفاق على البيع
3:42قد يكون لك فيها اغراض اخرى ستفضل تقديرا مقدم تقدير الحصر الا الجمل بين النهي عن المزابدة بالثمر الجمع بين هذا وبين الترخيص في بيع العرايا انما هو تلخيص لقدر الحاجة لمن هم
4:06لا يملكون ولكن المال يقف على التمر فقط قد يكون عندك زبيب في البيت مخزون ولكن عندك نفسك تتوق الى الى الالم الموجود على لا يضل شيئا من الالم بشيء
4:32من الزبيب قدر المعلوم هنا عدده في الحديس بخمس اوجه ولكن يظهر هناك حديث اخر ام لا فهذا في بيع العظايا والله تعالى اعلى واعلم. ابحس دعاية كده معناها ان
4:51هو الناس العرايا الذين ليس عندهم نخل ما مراده بالعطاء يعني العرايا والناس العرايا الذين ليس عندهم بين المزاكرة الخريطة منها ولا ما يفسرون المحقنة والمراد بالمحقلة المحقلة على قدر ما تخرجه قطعة من الارض
5:35او تزرع الاقل يا عيني بارك الله فيك. اتفضل يعني هذا الحديث هي الان آآ وزن المحظور غير ضرورة نحن الذين جوزناها. لا يعني لا ما هو نعم فهل هذا يسوي
6:06ان يفتح له المجال. لا تدخل هذا المدخل. مدخل غلط لان الذي لحظ هنا هو الرسول الذي رخص هنا رسول الله النصوص تسأل سؤال اخر مستقل. مرحبا بك الفقيه ان يقيس على هذا النوع من التعامل
6:33يفسح المجال امامه يعني يبيح في الحاجة ليس بالضرورة هذا فيه سحب المجال للفقيه اشكر رسالة ازكر مسال لان هنا امر من في مجال ليس كل الضرورة تضيع كل محظورة
7:04ليست كل ضرورة ونقول الضرورات هي المحظورات لكن ما الضرورة الداعية وما المحظور التي هو ده الخطأ يتأتى احيانا يا اخواني في احيانا ان يصور الشخص لاي شخص ان يرتكب
7:31المقصود بناء على ضرورة قد تكون الضرورة ليست بداعية الى الى مثل هذا او هي ضرورة فعلا لكن الضرورات اقسام شتى اقسام اقسام متعددة والمحظورات ايضا محازير متعددة فالضرورة التي تلجؤني لاهل الميدان
7:56تسجيل لاجل لا كلمات ليست كالضرورة التي تجيء لي الى التصويت لامرين ان اكل الميت ليس ازا كان تصوير وان الحالة المجيء الى التصوير ليست كالحاجة المجيء الى الى اهل البيت
8:13من الجانبين وعلى هذا اللقيس ازا كنا عندنا ضرورتان اكل الميتة حرام اهل البيت عوض مضطر سيأكل ميتة ففي قدر من الضرورة هو الذي يسوغ له الاقتران ده في البيت
8:33مضطر يتجه الى التصوير للحج او للعمرة. قد يكون شخص انت مش مضطر لكن ما المحزور الزي قتل يعني ازا قال انت مضطر ان انت تشرب خمر او تعتمر حتى تعتبر هتقول له ايه
8:52ما تشربش خالص يقول لك انت يا اما تزني او لا تحج اقول لك لا لا ازدي ولا احبي قصدي في في المسائل ان كما اننا ننظر الى المحظور الذي سبتك. ننظر ايضا الى الذرورة المرجئة لنا
9:17لان بعض اخواننا من الشباب خاصة تريدون ان ينزلوا الضرور المجوزة لفعل من الافعال على الضرورة العظمى التي تلجأ الى الى فعله كمان لعلنا وصلت جزءا من الرسالة التي اريد ايصالها
9:42يعني المرأة قد تتعرض لنزع النقاب نبدأ الان خلع النقاب قد تقول لنا الجوازات قال لا قل لابد من مسافرة لزوج احنا الان امام جملة النفس قال له السنة الاولى بقرأها هنا في مصر
10:29توضأ الخطر وللسفهاء المحسدة الثانية بقاء زوجها في السعودية بلا زوجة مما قد يوقعه في العناد المفسدة الثالثة نزع النقاب امام الضال في رواه فاذا جئت تقيس اي مفاسد اقل
10:51اه ماذا تقدم لحظة وبعدها تتخطى كل هذه العقبات اخف من ماذا بالضرورة التي الجأتها لخلايا النقاب نعم هي ليست مؤتركة الذي يضطر لاجل الميت وليس المضطر كالمضطر الى ان يفعل المحرم به. اه. جميل
11:18فلابد من النظر الى الضرورة ما هي؟ ولا الشيء الملجئ لارتكاب ولا عفوا ولا الشيء الذي سيرتكح بناء على هذه قال لهم لابد من النظر الى الاستجرام الكلام اتضح بعض الشيء جزاك الله خيرا
11:36العربية قال اصل علي ان يعاني نقلات من جملة نخل كثير اما بعدة ثمن واما باخراجها من جملة ما وقع عليه الثوب وذلك ان الرجل يؤدي للردم شيئا من نخيله يأكل ثمره عامهن وقد يبيع حائطه ويترك شيئا منه لمعنى فذلك كله
12:02اغراء نزله على الدخل العالي عن عن الثغرة يعني انا عندي الف نخلة في بستان اقول لك ان ابيع هذه النخلة وخمسة اعريها يعني بدون ستاخدها مني بدون زمر قد احتاج هذا واهلي قد اهدي منها لناس
12:29كده يعني يا شيخ انا رأيت هذه الرجل من ثيابه يعني من باب اهي داخلة وغيرها بقى كل ما يتعرض الى المادة معروفة الان دخل لسي عاريات عليا جزاك الله خيرا
12:58بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام اقنعتكم المسجد فليجلس فليرجع ركعتين قبل ان يجلس تمام او يستخبز يعني ايه استغفر قبل ان يجلس او يستخير ما هواش بقى والياء يعني
13:33جزاك الله خيرا في في نص الحديث آآ قال ليقعد بعد ان شاء وليذهب لحاجته زادت في نفس الوقت حديس الشيخنا آآ هزه الزيادة من ناحية اسرائيل يا شيخنا رأيت ان جابر قال رأيت خاتم النبوة بيضة الحمام
14:23قيل فيك الذي له الحمامة ومن الذي روى النعام؟ هو شيخنا اسرائيل اختلف عليه. طيب شعوره شعبة قبضة الحمام يا شيخنا. كلهم كبائر الحياة النهاردة. نعم طيب شيخ انا الزرافة
14:54متأكد اه هو السؤال التاني زي الخفاش واش من السديات ها تمساح زي ما ذكروا في الخفاش وبجملة اتصال ذكر جملة خصال انه لا يرى الا في ساعة معينة من الليل
15:44يعني قبيل المغرب لبعد المغرب بنصف ساعة وبعد ذلك لا يرون بعد ذلك لا يرى يعني في زمن معين تجرح ولعشر خصال يختلف فيها الخفاش عن اه عدة خصال يختلفان يطير. يطير يلي
16:03فيرضى سبحان الله سبحان الخلاق يعني ما وجدت بحديقة ماضي حولنا نباتا تأكل من الصيد يصطاد يعني تقل حشرة تقف على على النباتة يفتح الهوا يفتح الفم اللي دخلت اطبق عليها
16:32فيعصبها سبحان الله ولا يسعون الا ليس سبحان الله العظيم لا اله الا الله حديث عمر بن الزبير قال يا عائشة كنت محترطا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
17:02احسبها وقالت وانا حائط هذه الزيادة الشركة فيها شغل الشيخ. احسنت. طيب. نعم حديس عبدالله ابو سفيان صاحبي السيد ابراهيم ومرة شك عن قال النبي صلى الله عليه وسلم فافطروا
17:38اه عدة مساكين يا شيخنا وغيرها في المتن وقال اه قال ثوبان فرأيته في اليوم الذي يليه صائما وقال هذا اليوم وكان اخباري بالامس. هل زيادة لها منكرة لانها لم يأت بها الا رتبة من السجن
17:52وهو مطلوب الحديس يا شيخنا. ايوا اه زينة الحديس فقلت الم تكن صائما يا رسول الله؟ قال نعم. وهذا اليوم مكان افطاري بالامس. هذا كله يا شيخنا جاء من طريقه
18:18هذا اليوم نعم لا تقول للمنافق يا سيد فانكم اذا قلتم للمنافق يصيب السنة دي يحسن من صاحبه عليكم السلام ورحمة الله هنكتب كده يراجع بتوسع قتادة وعليه تعول صحيح
19:10او تضعيفه واضح بصوا يا جماعة لواد قتادة عن ابن بريدة سميها طبقة محتملة جدا طبقة محتملة فكانت من نمرين طبقة محتملة لكن لماذا لا السماع وانظر يا مسلم هل فيهما
19:44النظر وجدت كمان هذا الكتاب احكام البرازيل للاخ مجدي انت بتكلمني الان وانا خارج اجيب لك مجلة تنزلي باحدكم فلا زال تسفنها واذا خلاء فلا يمس لك وبيمينه ولا يتمسح بيمينه
20:25عبد الناصر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل وان يلتحفوا الصباح وليعتدل في ثوب واحد ويمشي في نار واحدة. ايه يعني ايه المشكلة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
20:59وشيخنا هذا الحديث نراه يعني مكون من حديسين مجموعة من حديسينا تكلم فيه قال سألت ابي وابي زرعة عن حديس ادم حديس مصعب فقال ان الله فيه مصاب الصحيح انه مصعب يعني روى جزءا من الحديس الصحيح
21:29وزاد فيه ان يمس الرجل صدوق صندوق عنده اوهام صندوق له والحديث عن سفيان الثوري الحديس اه روي في مسند احمد عن طريق يحيى ابن ادم وليس فيه آآ ان ينص الرجل ذكره
22:03لازم يكون لهم مخالفون. نعم من مخالفون؟ طيب روى احد الرئيس اه طيب هو في نفس الذي زاده لا لا هذه الزيادة كلهم المقصود بها ان يأخذ الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يجتبل الصماء وان يحتفل في صوت واحد يكون نهيا يمص الرجل ذكرا
22:43الا انه الحديس ده سابت في الصحيحين متفق عليه من حديس قتاله يعني حديث مختلف عن هذا بس هنا في خطأ ربما والله اعلم يعني بسرعة لكن هو اساسا من حديث سفيان ابن عيايل روى ابو الحميد عن
23:31اه سفيان ابي عمر في الترمزي عن سفيان ابن عيينة برضو الحديس ده عن السوري. ايوه. لكن الزيادة ديت نهي ان يمس الرجل زكره لم يروها السوري ابدا رواه سفيان ابن عيينة يا اخي مش ابن المختار. طب ما هو السيادة دي زيادة مش مزبوطة. ايه بس هو نعم
24:04فضيلة الكرة عن ابي الزبير. تمام؟ طيب. في حديس ابي الزبير عن جابر ليست موجودة في مسلم وغيره خطأ لكن هما ما اخطأا. اخطأ قال انما هو الثوري عن آآ عن آآ
24:26يحيى ابن ابي كثير عن آآ عبد الله ابن قتادة عن ابيه ليس في الصوت لم ير هذا الحديث عن عبد الله ابن ابي قتادة انت اللي بتناقش قلت عزومة خطأ
24:45ولا بتناقش الموجود امام الكتب لاني انا متأكد انه ديت زيادة من مصعب خطأ. اه لنرويها غيره يعني من اصحاب سفيان يا اخي يقول مصعب عن استولى عن ابي الزبير نفسه
25:15او قال نهى النبي ان يمس الرجل فقال هذا خطأ انما هو استولي على الله يقول مصعب اخطأ لما قال ربنا يجمعهم وهم يقولون هذا خطأ ان الله استودع الله ان يحدث بكسيرا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:44يعني ختاما ايه المشكلة؟ قلت الوهم من من هو القلم المصحف. ايه المشكلة؟ مم. لا المشكلة ان هم اه هم ايضا وهم في في اه في هذا عن السوري النبوي
26:01وهو آآ سفيان ابن عيينة عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير. المشكلة في رواية مشكلة. تمام؟ لم يروي انه امر السوري في بقى انت وقفت عليه. فيما وقفت عليه سفيان
26:22اه لم يذكر فهو خطأ لواء مصاب قال مصعب ابن المهدان عن الثوري ليس عن ابي الزبير الا هو عمران الرواية الصحيحة والشكوى استاذ ابراهيم روى عنه محمد ابن ابي عمر طيب انا هسألك سؤال
26:59اولا هو منصوص على كنيسة لا ينفع لا انا طبعا لان هم الاتنين بيرموا على المعمل بس انا بحس عن رواية سكان آآ معمر في هزا الحديس لم يجد خالص. ماشي ماشي مش مشكلة انت اللي حصل
27:19ديالنا في النهاية في النهاية ليس في المتن مشكلة من ناحية الصحة لكن لان المشكلة ان يصعب علي الثوري عن ابي الزبير عن جنب مصعب زاد في المتن زيادة تلاقي مسل زكر بيمين
27:44تقول هذه خطأ من هذا الوجه ولا حديس من فضلك ابو زبير عن جابر ليس فيه بس ازاي؟ انما هو موجود في الطريق يرحمك الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسول الله
28:04ماذا عندك تحية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ماذا قال لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته