شرح العقيدة الواسطية - 37
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحم الله تعالى وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة
0:21بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال
0:46ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه
1:03وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير
1:19وقال وما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا
1:36فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرية قديما
1:59انكروه اليوم قليل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالشيخ رحمه الله تعالى لما ذكر عقيدة اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية
2:18في اركان الايمان بدءا من الايمان بالله وما يتعلق به من اسماء وصفات ختم ذلك بالايمان بالقدر الذي هو الركن السادس من اركان الايمان كما جاء في حديث جبريل حينما جاء يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان هو الاسلام والاحسان
2:41والايمان بالقدر ركن من اركان الايمان لا يصح الا به في اول حديث في الصحيح صحيح مسلم في كتاب الايمان يعني بعد المقدمة قال رحمه الله تعالى يعني مسلم في كتاب الايمان في اول حديث في الكتاب
3:02يقول رحمه الله حدثني ابو خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر وحدثنا عبد الله بن عبيد الله بن معاذ العنبري
3:16وهذا حديثه قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني اول من قال بالقدر معبد الجهني
3:32يعني من قال بنفي القدر لان القدرية يطلقون ويراد بهم القدرية النفاة هذا عند الاطلاق وقد يطلق ويراد بهم القدرية الغلاة في الاثبات وكلاهما مجانب للصواب يعني القدرية النفاة يقابلهم الجبرية. فيبالغون في النفي واولئك يبالغون في الاثبات
3:57ووفق الله اهل السنة والجماعة فتوسطوا بين الفئتين الظالتين قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين او حاجين او معتمرين
4:16فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر يعني بدعة القدرية قديمة من اقدم البدع حدثت في عصر الصحابة فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
4:39داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت يا ابا عبد الرحمن هذه كنية ابن عمر ابا عبد الرحمن يعني يا ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا
4:59يعني بجهتنا بالبصرة ناس يقرأون القرآن يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يعني لهم عناية بالقرآن ويتقفرون العلم يعني يحرصون عليه اشد الحرص حتى انهم يطلبونه في القفار والبراري وفي كل مكان
5:21يتقفرون العلم وذكر من شأنهم يعني من عباداتهم وحرصهم وذكر من شأنهم انهم يزعمون ان لا قدر وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف يعني مساءنف ما في شيء مقدر سابق كل شيء يحدث في وقته
5:43كل شيء لا يقدره ولا يكتبه ولا يعلمه الا في وقته وان الامر انف يعني مستأنف قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني هو الذي يحلف به عبدالله بن عمر هو الله جل وعلا
6:02لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. لماذا؟ لانه ركن من اركان الايمان من لم يؤمن به كفر نسأل الله العافية
6:18وما منعهم من تقبل منهم الا انهم كفروا هذا كفر. فلا تقبل منهم نفقاتهم يقول والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر
6:36ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب الحديث بطوله عليه جبريل حينما سأل النبي عليه الصلاة والسلام
6:51عن الايمان وعن الاسلام والايمان والاحسان ثم والذي الشاهد منه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت هذه اركان الايمان
7:13فالايمان بالقدر ركن من اركان الايمان لا يصح الا به القدرية القدامى ينفون العلم نسأل الله السلامة والعافية والشافعي يقول ناظروهم بالعلم فان انكروه كفروا وان اقروا به خصموا لكن
7:33القدرية الذين جاؤوا من بعدهم كأنهم رأوا ان المسألة مكشوفة الخالق لا لا يعلم من خلق فيلقى لا يمكن ان يعتقده من يقرأ القرآن ويؤمن بالقرآن لا ينكر مثل هذا فيما بعد
7:54لكنهم انكروا المراتب الثانية اللاحقة وعلى كل حال الشيخ رحمه الله تعالى يقول وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره يعني هل يمكن ان يفرق بين مفردات القدر بان يؤمن ببعضها ويكفر ببعض
8:13ويؤمن بالخير الذي ينتفع به الانسان ولا يؤمن بالشر الذي يتضرر به لا يمكن لابد ان تؤمن به كله خيره وشره حلوه ومره هو الايمان بالقدر يقول شيخ الاسلام على درجتين وكل درجة تتضمن شيئين
8:33الحصر في اربعة الاشياء التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى حصر استقرائي عصر استقرائي. سبق اليه الشيخ او لم يسبق يعني بالاستقراء نعم الكلام كله موجود في كلام السلف. الكلام
8:52موجود في كلام السلف لا على سبيل الحصر انما الكلام كله مأخوذ من كلام السلف المبني على ادلة الكتاب والسنة يعني الحصر في الاربع الدرجات او الدرجتين وكل درجة تتضمن شيئين اربعة الاشياء
9:12هذا موجود في كلام السلف فمن جمع هذا الكلام وجعله لا يخرج عن هذه الاربعة بالاستقراء من كلام السلف هل ينسب الى الابتداع او لا ينسب وما خرج عن كلام السلف كلام السلف كله عمدته الكتاب والسنة
9:28لكنه بدلا من ان يكون غير مفقد غير مذكور انه اربعة فقط لا تزيد ولا تنقص يعني يقول مثل هذا في انواع التوحيد توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات
9:42يعني ما تجد الامام مالك حصر هذه الامور ولا تجد الشافي حصرا مع التوحيد في هذا لكن هذه موجودة في كلام الائمة وهذا موجود في جميع العلوم مسألة الحصر المستند على كلام من سلف المبني على نصوص الكتاب والسنة
9:59يعني حينما قال النحات الكلام ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف يعني هل من سلف قالوا بالحصر هذا وحينما يقول اهل الحديث اقسام الحديث ثلاثة صحيح وحسن وضعيف نقول من حصرها ابتدع
10:18اول من حصرها الخطابي بمعالم السنن حصل القسمة متوفى سنة ثلاث مئة وستين وماذا عن من وجد في مئة وخمسين ووجد قبل ذلك ووجد بعد ذلك ان نقول هذا ابتدع
10:32وما خرج عن كلام السلف واقول هذا الكلام لانه وجد من يقول ان شيخ الاسلام ابتدع بينما حصل القسمة في الاربعة لكن هل جاء بكلام من كيسه او جاء بكلام مستند فيه على النصوص
10:46نصوص الكتاب والسنة انما يقول المناوئون لدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب انه آآ ابتدع في حصره القسمة بثلاثة اقسام تبيل الحصر وطريقه الاستقراء لكلام ائمة اهل السنة وسلف هذه الامة المبني على نصوص الكتاب والسنة. وكثيرا ما تسمعون في العلوم كلها
11:12حينما يقولون القسمة ثلاثية القسمة رباعية اذ لا تحتمل اكثر من ذلك وكل يحصر على حد علمه كل يحصر على حد ما بلغه وقد احسن من انتهى الى ما سمع لكن اذا بلغه شيء
11:28يخرج عن هذه القسمة ودليله الكتاب والسنة عليه ان يقول به والاصل في مثل هذه المسائل ما جاء من حصر في الاحاديث النبوية اجتنبوا السبع الموبقات وعلى الانسان ان ينتهي الى ما يسمع
11:47لا يزيد الا بنص النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة وهذا على حسب ما بلغه في وقت التحديث بهذا الحديث والا صح عنه انه تكلم اكثر من ثلاثة فيما بعد
12:03هل يمكن ان يستدرك على النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحصر لا يمكن اساء الادب من قال في هذا الحصر نظر ثم وجد لكنه اساء الادب وقالها عن غفلة
12:15هذا المظنون به والا ينظر في كلام من في كلام من لا ينطق عن الهوى فنحتاج الى مثل هذه الامور الحصر الاستقرائي لابد له من استقراء تام وشيخ الاسلام رحمة الله عليه من اهل الاستقراء التام
12:30من اهل الاستقراء التام ولذلكم الى يومنا هذا ما وجد من يزيد درجة او مرتبة من مراتب هذه الدرجات اوجد مع حرص المخالفين على النقد ما وجد من من يأتي بزيادة
12:47وان قال ان الحصر في هذه الاشياء الاربعة ابتداء والحصر فائدته ظبط العلم وتيسير للمتعلمين حينما يقول درجتين كل درجة تتضمن شيئين مثل لو جاء بكلام سرد من غير تفقيد
13:06انت حينما تذاكر وتريد ان تستذكر وانت عندك خبر من من الجملة انها تبلغ كذا تراجع نفسك فيما بعد اجتنبوا السبعة الموبقات ثم تعدد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة وين وين السادسة والسابعة
13:24لابد ان تعصر ذهنك لتحظرها. لكن لو ما في حصر تأتي بالتي يسر والذي لا يتيسر وما يدريك انه نقص شيء ولم ينقص حتى تعلم العدد الحاصر ولذلك حينما يقولون شروط الصلاة تسعة
13:41يعني لو تركوها سائبة شروط الصلاة وسردوها نعم يمكن كثير من طلاب العلم لا يستطيعوا استحضاره وكذلك حينما يقولون اركان الصلاة اربعة عشر هذا لا شك ان فيه تيسيرا على الم تعلم وفيه حصر وظبط للعلم
13:58وهذه جادة معروفة عند اهل العلم وسالكها لا ينسب الى ابتداع لكن لا بد ان يكون من اهل الاستقراء من اهل الاستقراء التام ما يأتي شخص يأخذ من من كتاب واحد او من نص واحد او يحتاج ثم بعد ذلك يحصر له
14:19والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بما الخلق عاملون اليم الا يعلم من خلق عليم بما الخلق عاملون بعلمه القديم عليم من الخلق عاملون وماذا عن علمه هو؟ هل يمكن ان يقال
14:46او يناقش في علمه هو هل هو علم به او لا انا ما احد تطرق له اللهم الا ان يكون من المجانين عليم بما الخلق عاملون او مما الخلق عاملون بعلمه القديم
15:04احاط بكل شيء علما الا يعلم من خلق والكل خلقه واعمالهم ايضا خلقه والله خلقكم وما تعملون عليم من الخلق وعاملون بعلمه القديم القديم له اطلاق لغوي وهو المتقدم على غيره
15:28ولو نسبيا كالعرجون القديم العرجون الذي يابس وصرم من النخل قبل شهر بالنسبة لما صرم اليوم قديم والقلم الذي استعملته في العام الماضي بالنسبة للقلم الجديد نعم قديم لكن هل المراد هنا
15:54بالقديم هذا الاطلاق لا قديم بمعنى المتقدم على غيره تقدم مطلقا الاول الذي ليس قبله شيء. القديم يردفه شيخ الاسلام وكثير من اهل العلم بقولهم ازلي اعوذ بالله العظيم وسلطانه
16:15القديم وهنا يقول بعلمه القديم ويراد به المتقدم تقدما مطلقا لا تقدما نسبيا الذي هو موصوف به ازلا وابدا ازلا متناهي في القدم في الماضي وابدا متناهي في الاستمرار والتسلسل في المستقبل
16:39ازلا وابدا وعلم جميع احوالهم وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال علم جميع احوال الخلق خلقهم وكلفهم واوجدهم ليه حكمة عظيمة وهدف النبيل وهو تحقيق العبودية لله جل وعلا
17:05فهل يتصور ان يخلقهم لهذه الحكمة ولهذه الغاية ثم يجهل بعد ذلك ما هم عاملون لا يتصور هذا ولذا قالوا علم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله
17:23في اللوح المحفوظ مقادير الخلق الشيء الاول الذي تتضمنه الدرجة الاولى ايش العلم والدرجة الثانية الكتابة ثم كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بكم بخمسين الف سنة
17:49كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق الله القلم فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب اول ما خلق الله القلم قال له اكتب اول ما خلق الله القلم الوقف على ايش
18:06نقف على اول ما خلق الله القلم ثم نقول قال له اكتب نقدر حرف كما قدر بعضهم قدر بعضهم ثم قال او فقال له اكتب او نقول اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
18:21فيكون القول مرتبط بالاولية يعني في اول وجوده قيل له اكتب بغض النظر عن كونه اول اول المخلوقات او خلق قبله شيء يعني لو يقال لمولود ولد اليوم اول ما ولد الطفل غسل
18:42تكون الاولية مرتبطة بايش بتغسيله بتغسيله لا انه اول مخلوق او اول مولود؟ لا وهنا اول ما خلق الله القلم يعني من يقف على هذا يقول ان القلم اول المخلوقات مطلقا
19:01واذا ربطنا الاولية بقول اكتب لا يمتنع ان يكون قد خلق قبله شيء ولذا يختلف اهل العلم في القلم مع العرش ايهما اقدم؟ ايهما الاول يقول ابن القيم رحمه الله والناس مختلفون
19:22بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده نعم قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده
19:44من غير فصل زمان يعني ما في فاصل خلق القلم تمتلك ثم بعد ذلك قيل له اكتب لا وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زمان والحق ان العرش قبل
19:59قبل القلم يعني هل هذا آآ معارضة لقوله عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله القلم؟ قال له اكتبوا في معارضة لا ما في معارضة نعم نعم يكون اللوحة ايضا كتب قبل خلق قبل
20:17القلم الا هذا لازم وليس بلازم يعني اذا قلنا باقتران الكتابة بخلق القلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب من غير فاصل قلقه فقال له اكتب يعني لما قال له اكتب هل اللوح موجود ولا غير موجود؟ الذي يكتب به
20:38موجود فالاولية هذه لا تعني الاولية المطلقة انما هي الاولية المقيدة بالكتابة نعم لا ممكن قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة نعم
21:09يعني من هذه الامة يعني من هذه الامة المأمور به النبي عليه الصلاة والسلام. قلنا صلاتي نعم ونسقي على ما امر به النبي عليه الصلاة فهل هو اول مسلم على الاطلاق
21:23لكنه اول مسلم من هذه الامة بلا شك لكن حينما يقولها المقتدي وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض نعم حينما يقولها في صلاته هل يقول وانا من المسلمين او يقول وانا اول المسلمين
21:40كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول نعم معروف المسألة خلافية هل تقال الاذكار بحروفها او كل يقول ما يناسبه يعني مثل دعاء سيد الاستغفار مثلا ماذا تقول المرأة نعم
21:59يقول ما يناسبها نعم نعم تقول ما يناسبها قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة يعني كتبت المقادير الى يوم القيامة قبل ان تخلق السماوات والارض
22:19بخمسين الف سنة كما في صحيح مسلم فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه في حديث ابن عباس واعلم ان ما اصابك لم يكن لاخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
22:39ماذا نستفيد من علمنا بهذا الشيء ان ما اصابنا لم يكن ليخطئه وماذا عن الاسباب التي تتقى بها هذه المصائب ما دام كتبت المقادير كلها في كتاب لا يتغير ولا يتبدل
22:59الذي في علم الله جل وعلا لا يتغير ولا يتبدل ومن ذلك الاجال فماذا عن زيادة العمر بالصلة ما دام كتب في اللوح المحفوظ ان هذا عمره ستون سبعون سنة
23:13وفي الحديث الصحيح من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره في اجله فليصل رحمه ما يبدل القول لدي نعم. يعني ما في علم الله جل وعلا لا يتغير البتة
23:30لكن الذي تغير ما في علم الملك المأمور بالكتابة هو الذي يتغير ومنهم من يقول ان التغيير هذا والزيادة ليست زيادة في السنين والايام وانما زيادة بركة زيادة معنوية وهذا
23:48شيء ملاحظ ان السنة من بعظ الناس تعدل عشر سنوات من غيره واليوم من بالنسبة لبعض الناس قد يعدل اسبوع من غيره وهكذا زيادة بالبركة حاصلة تجدون المؤلفات الكثيرة لبعض العلماء
24:11ممن لم تطل اعمارهم كل هذا بسبب البركة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه طيب قد يقول قائل اذا كان لن يخطئني ما ما كتب علي وما اصابني لماذا اتقيه بفعل الاسباب
24:29ومن طرائف العامة وان كان فيه ما فيه شخص قيل له لماذا هذا الحرص الشديد وانت ما لك الا المكتوب قال انا والله ما خفت الا من المكتوبة اللي ما هو بمكتوب ما هو بجايه
24:41هذا مطابق للحديث ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه. لكن هذا الاعتقاد لا بد منه. لكن ما الاثار المرتبة على هذا معنى انه يزيد خوفه من المكتوب لا. انما يطمئن ويعلق قلبه بالله جل وعلا ويثق به
24:59ويبذل الاسباب التي امر بها وعامي اخر قيل له القدر القدر كل شيء بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر قال وش اللي مل المزابر الا القدر هذا حقائق لكن هل هل يكون موقف المسلم من هذه الامور مثل هذه بمثل هذا الكلام
25:19لا يا اخي هذا الكلام صحيح ان الاجال مقدرة وكل هؤلاء الذين في المقابر الذين ملأوا المقابر كلهم ماتوا بقدر الله جل وعلا لكن هل معنى هذا ان ان نتصرف بمثل هذا الكلام
25:33او نتذرع به او يزيد خوفنا من المقدور لانه لا بد من ان يصيبنا لا نبذل الاسباب التي امرنا بها ونثق بالله جل وعلا ونتحلى باليقين بما عند الله جل وعلا ومع ذلك
25:51يصبر الانسان اذا اصيب ويحتسب ان اصابته تراء شكر وان اصابته ضراء صبر وكله خير بالنسبة للمسلم فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه يعني لو الناس كلهم اجتمعوا
26:10على ان ينفعوه او يضروه بشيء لم يكتب له لن يستطيعوا جفت الاقلام وطويت الصحف يعني ما في تغيير ولا تبديل هذا هو الموجود ولما قال الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام
26:25وما دامت الامور مكتوبة ومقدرة وفرغ منها فلماذا العمل؟ قال اعملوا كل ميسر لما خلق له اعملوا كل ميسر لما خلق له هذا بالنسبة للخالق مع من خلق الذي يعلمه ويعلم ما يعمل
26:47بالحاضر والمستقبل. النتائج مكشوفة عنده لكن لو ان مدرسا من المدرسين في بداية الفصل كتبت درجات بكشف باول درس نعم وقال اعملوا والنتائج تأتيكم فيما بعد. يصلح ولا ما يصلح؟ لا يصلح لانه لا يعلم من احوالهم شيء
27:08نعم لا يعلم من احوالهم شيء. لا يعلم من احوالهم في الماضي ولا في في الحاضر فضلا عن المستقبل. افعل هذا فقد ظلمه وقد ظلمه لان بعض المدرسين يقول خلاص انا قدرت للطلاب او بعض الطلاب على وجه الخصوص خلاص اجتهد او لا تجتهد انت راسب
27:26وبعضهم يقول نم او لا تنام وانت ناجح اللي تصور هذا من مخلوق لا لكن الخالق الذي يعلم من خلق يعلم ما هم عاملون في المستقبل ولذلك كتب كل شيء واذا بلغ
27:40الجنين اربعة الاشهر ارسل اليه الملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بايش برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ان النتائج معروفة من قبل هذا بالنسبة للخالق لكن المخلوق هي محجوبة عنه
28:01ولذلك امر بالعمل امر بالعمل اعملوا فكل ميسر لما خلق له وهذا الباب اعني باب القضاء والقدر من ابواب الدين العظيمة التي زلت فيها الاقدام وهو من اعقد ابواب الدين
28:21وكثير من اهل العلم ينهى عن الاسترسال فيه وهو سر الله في خلقه لكنه لطالب الحق واضح ما فيه خفاء لطالب الحق المتبع للنصوص ما هو بالمسترسل وراء الخيالات والاوهام
28:39اما المتابع للنصوص فالامر فيه بالنسبة له واضح وما يزيده الازدياد من العلم الا وضوحا وطالب العلم الجاد طالب الحق لا شك انه ترسخ قدمه في هذا الباب وفي غيره من الابواب كلما ازداد من علم الوحيين
29:02اما من استرسل في كلام اهل البدع واهل الخيالات واهل الاوهام واهل الافتراظات والاحتمالات العقلية المجردة النصوص فان هذا لا يزداد الا حيرة وقد وقع من اه من بعض او من كثير من الاذكياء المعدودين
29:26خلل كبير في هذا الباب يعني المعتزلة حينما ظلوا في هذا الباب هل يقال لانهم اغبياء ما يفهمون لا لانهم لم يجعلوا النصوص تقودهم الى الحق لم يسيروا وراء النصوص
29:41وانما ساروا وراء الاحتمالات العقلية المجردة عن النصوص. وبهذا ضلوا ومثلهم الجبرية والرازي من معدود من اذكياء العالم. وكلامه في هذه المسألة بتفسيره كله مع الجبر والله المستعان جفت الاقلام وطويت الصحف
30:06كما قال تعالى الم تعلم ان الله يرى ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب
30:18الا في كتاب يعني بعد ان علمها الله جل وعلا امر بكتابتها من قبل ان نبرأه من قبل ان نوجدها ان ذلك على الله يسير ذلك على الله يسير لان
30:31يتم بكلمة انما امرنا الى شيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فذلك على الله يسير وهذا التقدير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا يكون في مواضع جملة وتفصيلا
30:51فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء نأخذ على سبيل المثال القرآن هل كتب في اللوح المحفوظ اجمالا يعني ذكره فقط
31:09او كتب تفصيلا بحروفه هذه مسألة خلافية بين اهل العلم واللفظ محتمل يعني في لوح محفوظ هو مكتوب في اللوح المحفوظ لكن هل المكتوب ذكره او المكتوب كله بحروفه المسألة معروف
31:28الخلاف فيها ذكر القرآن جاء في الكتب السابقة وانه لفي زبر الاولين وهل يتصور ان القرآن بحروفه في زبر الاولين؟ لا والمعروف تنزيل القرآن منجما حسب الوقائع الله يتكلم تكلم به
31:49في وقائع ومناسبات متعددة كيفما شاء جل وعلا ومتى شاء واما كونه كتب تفصيلا فهو مناسب لقول ابن عباس في تنزيله جملة في ليلة القدر الى السماء الدنيا وعلى كل حال سواء كان هذا او ذاك
32:11فالقرآن كلام الله محفوظ في اللوح المحفوظ كما جاء في النصوص لا يعنينا ان يكون مكتوبا جملة او تفصيلا. فالذي يأتينا فيه التفصيل في النصوص نصوص الكتاب والسنة نؤمن به على سبيل التفصيل والذي يأتينا على سبيل الاجمال لا شك اننا نؤمن به اجمالا
32:35فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق واذا خلق جسد الجنين قابل خلق الروح قبل خلق الروح فيه ان ينفخ فيه تنفخ فيه الروح بعد اكتمال الاربعة الاشهر. بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات
32:56فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ونحو ذلك على كل حال المعتزلة قدرية الشيعة قدرية شيعة قدرية ولذلك شيخ الاسلام لما الف كتابه منهاج السنة النبوية نعم في الرد على الشيعة القدرية او في نقض
33:18مذاهب الشيعة القدرية فهم قدرية وهم يوافقون المعتزلة في كثير من مسائل الاعتقاد نعم بعض الفلاسفة نفوا العلم بالجزئيات واثبتوا العلم بالكليات يعني يعلم الامور اجمالا لكن لا يعلمها تفصيل
33:40تفصيلا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. نعم يعني المحور اثبات اه معروف ان الكتابة هناك كتابة عامة وهي ما وجد في اللوح المحفوظ وهناك كتابة خاصة لكل مخلوق تخصه
34:02التي يؤمر بها الملك وهناك كتابة متجددة حولية في كل سنة في ليلة القدر نعم اما ما في علم الله جل وعلا فلا يتغير وما يمحوه ويثبته وما يتغير فهو بالنسبة لما في علم
34:20الملائكة وعلم المخلوقين ممن اطلعهم الله على شيء من ذلك نعم يعيد النظر لكن ما في علمه لا يتغير نعم كتابة يومية بالنسبة للملكين يكتبون الحسنات والسيئات نعم؟ موجود هذا
34:40يقول فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ونحو ذلك واذا اطلع عليه الملك وعرف وظعه خرج عن دائرة الغيب فقد يعرفه بعض المخلوقين يعني اذا اطلع عليه الملك يعني الجنين
35:06فانه حينئذ يخرج عن دائرة الغيب وما يقوله الاطباء من انه يعرف الجنين انما هو اذا خرج عن مرحلة الغيظ وما تغيظ الارحام والا فالحمل من الخمس التي لا يعلمها الا الله جل وعلا
35:27جاءت في اخر سورة لقمان وايدها الحديث الصحيح وفسرها ووضحها بالحصر في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا الاية اجر صحيح فلا يعارض هذا بمثل ما يقوله بعض الاطباء انهم يستطيعون ولذلك تجدون اخبارهم
35:49غير ثابتة وكم من امرأة قيل لها ان جنينك ذكر ثم بعد ذلك يقولون انثى والعكس لكنه اذا اطلع عليه الملك خرج عن دائرة الغيب فبالامكان ان يعلمه الاطباء بطرائقهم والاتهم
36:06فهذا التقدير كان ينكره ولاة القدرية قديما الاجمالي هكذا نعم اجمالا لكن في اللوح المحفوظ مكتوب تفصيلا كل شي ما هو كائن الى قيام الساعة ولذلك شقي ام سعيد؟ شقي لانه عمل كذا وكذا وكذا بالتفصيل او سعيد يعني ما
36:28ما يلزم انما تكتب النتائج هنا فهذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرية قديما الذين يقولون ان الامر انوف كما جاء في الحديث ومنكروه اليوم قليل يقول ومنكروه اليوم قليل
36:47لان البدعة اول ما ظهرت كان اشكالها عظيما عند من اه ارتكبها وآآ تكلم عمرو بن عبيد القدر وطرده الحسن البصري من حلقته واعتزل الناس فسموا معتزلة وللقاضي عبدالجبار كتاب اسمه طبقات المعتزلة
37:18وذكر في الطبقة الاولى ابا بكر وعمر وذكر بالطبقة الثانية الحسن البصري بل يمكن ان يمشي هذا الكلام على احد يعني ما في شك ان كل اهل مذهب او نحلة
37:34يدعون الكبار من اجل ترويج مذاهبهم لكن هل يمكن ان يقال ان حسن البصري معتز الي يعني اصل ان تسمية المذهب النزاع بين الفريقين نشأ بسببه هو الذي طرد عمرو بن عبيد
37:55فيقال انه في الطبقة الثانية منهم معتزلة يعني اذا تصورنا ان الامام البخاري رحمه الله تعالى ترجم له في طبقات المالكية قالوا مالك ترجم له بطبقات الشافعية قالوا شافعي ترجم له في طبقات الحنابلة قالوا حنبلي
38:12الى غير ذلك هؤلاء الكبار الائمة كل يفخر بالانتماء اليه وانه معه لكن مع ذلك شيء لا يخطر يعني لو اه في اه كتب الطبقات الشيعة تجد كثير من من اهل العلم الكبار
38:32الذين عرفوا بالرد على الشيعة ذكروا في طبقات الشيعة هذا كله من اجل الترويج ترويج المذهب وهذا لا يجدي شيئا العبرة بنفاق المذاهب بادلتها واعتمادها على قال الله وقال رسوله
38:55بهذا تنفق المذاهب وبهذا تروج الاقوال اما ان تروج التزويق تزويق الكلمات او بالدعاوى الباطلة مثل هذا فلا والله المستعان هذا يقول حديث ان الله لا يمل حتى تملوا يفيد اثبات صفة الملل لله جل وعلا. واذا كان كذلك فمن معنى الملل
39:18منهم من يثبت الصفة ومنهم من يقول ان سياقه ثياق النفي لا يمل لا يمل وفيه نفي الملل عن الله جل وعلا ومنهم من يقول ان السياق وان كان سياقه سياق النفي
39:36الا انه نفي مرتب على متحقق الوقوع نفي مرتب على نفي على امر متحقق الوقوع فان المخلوق لا بد ان يمل فما رتب عليه لا بد ان يقع من اهل العلم من يقول ان هذا من باب المقابلة والمشاكلة
39:56ولا يراد به معناه ومنهم من يقول ان الله لا يمل وان مللتم وينظرون لهذا بقولهم ان فلانا الخطيب حينما يمدح يقال انه لا ينقطع حتى تنقطع خصومه لا ينقطع حتى تنقطع
40:18خصومه واذا انقطع اذا انقطعت خصومه يمدح ولا ما يمدح وانما المراد انه لا ينقطع ابدا ولو انقطع خصومه وهذا معروف في اسلوب العرب وذكره الحافظ ابن رجب في شرح البخاري
40:33نعم ها على كل حال قبل خروجه عن دائرة الغيب لا يمكن ان يعلمه احد في خمس لا يعلمها الا الله واذا خرج عن دائرة الغيب وعرفه المالك سهل نعم
40:48يعرفون انه ذكر او انثى اذا خرج لا لا لا قبل ان تنفخ فيه الروح لا على كل حال الاحاديث جاء في بعضها انه يرسل الى الامام لك بعد اربعين يوما
41:05بعد اربعين يوما وهذا سهل يعني يمشي مع ما يدعون على كل حال هذه امور بيد الله لا يستطيعونها مهما بذلوا لا يستطيعون نعم ما يستطيعون يا رجال ما فيه الا ما يكتبه الله جل وعلا
41:24نعم من نفى العلم كفر من لم يؤمن بالقدر كفر هذا من حيث الحكم الاجمالي لكن لو تأتي الى مثلا الزمخشري نعم جزاه الله خير يا معتزل يقول بالقدر نعم
41:43الذي يقول به متأخر القدرية هل تستطيع ان تقول ان فلان الرازي كافر مهو برازيل المخشري يعني فرق بين ان التكفير بالقول وبين تكفير القائل يعني ما في التزام يعني التكفير بالوصف غير تكفير الشخص
42:03الذي الذي ينكر صفة العلم هذا كافر اجماعا والذي لا يؤمن بالقدر كافر لانه انكر ركن من ركان الايمان هو لعله في الرواية التي لم يكفر فيها القدرية سئل عن اشخاص
42:18تعلن عن اشخاص ولم يكفرها لا لا لا ترى تنقل لا بد من للتوفيق بين الاقوال لابد ان يسلك مثل هذا ولا قلنا اضطراب لابد ان يسلك مثل هذا المسلك
42:30انه فرق بين تكفير الاشخاص وتكفير الاوصاف ما في اشكال ان تكفر من كفره الله ورسوله حتى قال اهل العلم من شك في كفر اليهود والنصارى كفر اجماعا هذا ما يشك فيه لكن شخص ينتمي الى القبلة
42:48نعم ويصلي صلاتنا ويؤدي ما علينا نعم ويذبح ذبيحتنا ثم بعد ذلك عنده بدعة مغلظة مكفرة في الاصل لكن شيخ الاسلام من لما يسأل عن هؤلاء يختلف قوله عن تكفير الفئة
43:04نفسها فرق بين تكبير الوصف والوصف ما في اشكال لا تكفير العين اذا اذا نوقش والزم باللوازم والتزم بها وكشفت له حمل المانع لان لان اذا توافرت الشروط انتبهت الموانع ما في اشكال
43:20هذا ما فيه اشكال عند اهل العلم نعم لان الاحكام الشرعية لا تطبق على هوى طبق على من؟ اتصف بها لكن دون تطبيق الحكم المغلظ هذا الكفر المخرج عن الملة الذي تلزم عليه اللوازم دون تطبيقه بدون الزام
43:39والتزام دون خرط القلائل مسألة كبيرة معضلة ليست من المسائل السهلة نعم على كل حال فرق بين ان تكفره وتحكم عليه بالخلود في النار وتحكم عليه باللوازم نعم لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن بمقابر وبين ان يتقدم اليك يخطب بنتك هذه مسائل ما عاد يلزمك بها
44:10بل عليك ان تحتاط اذا تقدم لمعاملة او مصاهرة او ما اشبه ذلك هذا غير هادي بالشبهة تنفي ما هو بالحقائق هادي بامكانك بالشبهة تنفي يقول لك والله وانت تصلي ورا فلان انا ما اصلي وراه
44:30لازم تصلي وراه ما يلزم لمجرد الشبهة تترك لكن الاحكام التي عليها اثار تترتب عليها اثار لابد ان تتأكد لابد نعم العلة ايش ايه اما بالنسبة لمنكر العلم هذا ما فيه اشكال
44:52هذا نقول هذا لا اشكال فيه لانه قطعي اما منكر الطبقات الدرجة الثانية التي هي الكتابة فالكتابة لا شك انها من مراتب القدر وينكرها آآ طوائف البدع من المعتزلة وغيرهم لكن مع ذلك ليست بمنزلة العلم ولذا قرر اهل العلم انهم يمتحنون بالعلم
45:18نعم ما قالوا امتحنوهم بالكتابة نعم قالوا امتحنوهم بالعلم نعم اربعة اشياء اهل العلم يقولون امتحنوهم بالعلم ان اقروا به لابد من الاقرار بما بعده خصموا فلا بد ان يقروا بما بعدهم
45:39وان جحدوه كفروا فالمسألة اهل العلم اهل العلم ركزوا على المرتبة الاولى لان ما بعدها تبع لها كلها ناشئة عنها اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه