شرح كتاب عمدة الأحكام من كلام خير الأنام (1) - كتاب الطهارة (1)
0:00ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:50واله وصحبه اما بعد فان بعض اخواني واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه وسمعه فانه حسبنا ونعم الوكيل كفاه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان التصانيف في هذا العلم
2:00المبارك علم السنة النبوية قد كثرت وتنوعت واختلفت اهداف ومقاصد مؤلفيها الله الجميع رحمة واسعة. فهناك الجوامع التي تجمع جميع ابواب الدين. الاصلية تروى فيها الاحاديث باسانيد مصنفيها الى النبي عليه الصلاة والسلام ومنها المصنفات التي تجمع
2:30بين الاخبار المرفوعة والموقوفات والاثار ومنها السنن التي تقتصر غالبا على احاديث حديث الاحكام لكنها باسانيد مؤلفيها. كالسنن الاربع وغيرها. وهناك الموطئات قريبة جدا من السنن وفيها اثار ومنها ايضا المعاني وهي ايضا نوع من انواع
3:00في الكتب الاصلية التي تروى بالاسانيد والمشيخات والفهارس وغيرها من كتب السنة التي عني بها ائمة قديما ثم لما قصرت الهمم ورأى اهل العلم ان درك هذا العلم الذي لا ساحر له قد يشق على كثير من المتعلمين اخذه من الكتب الاصلية بالاسانيد
3:30فصنفوا المختصرات وجردوها من الاسانيد فكان مما الفه اهل العلم كتب احاديث الاحكام كتب احاديث الاحكام المختصرات المجردة عن الاسانيد ومن انفعها وانفاسها لطالب العلم هذا الكتاب الذي انتقاه مؤلفه من احاديث الصحيحين. هذا الكتاب كتب الله له القبول والرواج بين طلاب العلم منذ تأليفه الى يومنا هذا
4:00فقل ان تجد ترجمة من رجال اهل القرون من القرن الثامن او السابع فما دون الا وتجد في ترجمته انه حفظ العمدة والمراد بها عمدة الاحكام هذه اضافة الى حفظه للقرآن والمتون المعتمدة المطروقة عند اهل العلم. فهذا من من انفع الكتب
4:30ونفسها مما كتب وان كان هناك ما هو اجمع منه كالمحرر والبلوغ واجمع منهما المنتقى للمجد ابن تيمية المقصود ان الكتب كثيرة وهذا من انفاسها واهمها. ومؤلفه الامام ابو محمد
4:50الحافظ عبد الغني ابن عبد الواحد بن سرور المقدسي المولود سنة احدى واربعين وخمس مئة المتوفى سنة مئة هذا الامام عرف بعلمه وعنايته بالقرآن والحديث. فكان يلقن الناس القرآن بعد ان يصلي الصبح يجلس حتى تنتشر الشمس يلقن الناس القرآن. الكبار والصغار وكان له صبر وجلد
5:20على هذا لا يوجد له نظير في عصره ولا ممن جاء بعده. ثم بعد ذلك اذا انتشرت الشمس جدد الوضوء فاخذ يصلي الى ان يقرب وقت النهي. بالغوا في ذلك حتى قالوا انه كان يصلي في
5:40هذا الوقت ثلاث مئة ركعة على كل حال لو حسبناها بالدقائق الركعة المجزئة يمكن ان تؤدى بدقيقة فمن ارتفاع الشمس الى الزوال من خمس ساعات ثلاث مئة دقيقة ما هو ببعيد يعني لكن يستغرب الناس مثل هذه الاعداد
6:00وقد اثر عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه يصلي في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة. يعني في اليوم والليلة ما هي بغريبة لكن بين ارتفاع الشمس الزوال فيها قرابة ثلاث مئة ركعة. لكن اعطوا صبر وجلد ويسرت لهم العبادة. عرفنا عن كثير من اهل العلم انه
6:20يقرأون القرآن كل يوم يختمون في يوم. والقرآن ميسر والعبادات تحتاج الى جهاد في اول الامر ثم تصير بالنسبة للانسان مثل النفس ما تشق عليه ولا تكلفه شيء. لكن هذه بعد مرحلة المجاهدة. والله المستعان
6:40على كل حال سواء ثبت عنه او لم يثبت العدد فالاصل موجود. هو يستغل هذا الوقت من صلاة الصبح الى انتشار الشمس بتلقين الناس القرآن ثم بعد ذلك يصلي حتى يقرب وقت النهي. هذا معروف عنه رحمه الله تعالى. وكان مع ذلكم
7:00قائما بشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خير قيام بل يصف بعضهم التشديد في هذا الباب. فكان رحمه الله يغير بيده وهذا هو المتعين مع الامكان. لان التغيير باللسان مرتبة مع عدم الاستطاعة. عدم استطاعة تغيير باليد لكن
7:20اهل العلم يشترطون في ذلك ان لا يترتب على التغيير محظور اعظم منه يترتب عليه مفسدة اعظم والا فالاصل تغيير باليد من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. متى يغير باللسان؟ اذا لم يسجد. فهو مشروط بعدم الاستطاعة. على كل حال
7:40كل انسان يونس من نفسه ويحس انه في بعض المواضع يغير بيده بعض المواضع لا يستطيع ان يغير بيده يأتي الى المرتبة الثانية وهي اللسان ثم بعد ذلك من المرتبة الثالثة اذا لم يستطع ان ينطق بكلمة الحق والتغيير يغير بقلبه والله المستعان
8:00هذا الامام العظيم الف كتب نافعة منها هذا الكتاب المبارك ومنها الكمال في اسماء رجال رجال الكتب الستة كتاب عظيم مبارك. تهريب الكمال الذي يدور الناس في فلكه حسنة من حسنات هذا الكتاب
8:20تهذيب تهذيب الكمال للحافظ ابن حجاج المجزي فرع عن هذا الكتاب الذي هو الكمال في رجال الكتب الستة. وكم عني اهل العلم بتهذيب الكمال فهذبه ابن حجر وقربه ايضا في تهذيب التهذيب وتقريب التهذيب و
8:40ذهبه الحافظ الذهبي في التنهيب واختصره في الكاشف وهناك الخلاصة كلها تدور في فلك هذا الكتاب. فهو كتاب ادى فيه هذا الامام العظيم واجبا كبيرا بالنسبة لطلاب الحديث ورواده توفي رحمه الله بعد
9:00عمر حافل بالعلم والعمل سنة ست مئة وعلى رأس ست مئة رحمه الله. رحمه الله رحمة واسعة نعم وفي رواية يقول المصنف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة كتاب اب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا وهو من
10:00السيالة كما يقول اهل العلم التي تحدث شيئا فشيئا. يعني ما يحدث دفعة ما يمكن كتاب يأتي دفعة مرة واحدة انما يحزن شيئا فشيء تجتمع الكلمات والحروف ثم بعد ذلك الصفحات ثم يأتي كتاب. واصل المادة التي هي
10:20كاتب والكتابة الجمع كما يقال تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا وجماعة الخيل يقال لها كتيبة يقول الحريري في مقاماته وكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولا قرأوا ما خط في الكتب. يقصد
10:40بذلك الخرازين الذين يجمعون يجمعون صفائح الجلود ثم يخيطون بعضها الى بعض بالخرازة. فهم يجمعون فالاصل في المادة الجمع وكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولقرأوا ما خط في الكتب. والمقصود به هنا
11:00المكتوب مصدر يقصد به اسم المفعول. المكتوب الجامع لمسائل الطهارة. والطهارة مصدر طهور يطهر طهارة والتطهير مصدر طهر والمقصود بها النزاهة والنظافة. والاسلام لله الحمد دين النظافة دين النظافة. لكنه من غير مبالغة ولا وسوسة. دين نظافة بالاعتدال. وان جاء في
11:30مما صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال البذاذة من الايمان. يعني عدم المبالغة في الطهارة بحيث يصل الى حد بوسة فالتوسط في الامور كلها هو الجادة. كذلك جعلناكم امة وسطا. هذا بالنسبة للامة
11:50وبالنسبة اهل السنة والجماعة وسط بين المذاهب كلها. فالامة وسط بين اليهود الذين كتب عليهم ما كتب من الانصار والاغلال بحيث تقرظ النجاسة بالمقراظ ولا يطهرها الماء وبين النصارى الذين يزاولون بعض النجاسات بين من لا يضاجع المرأة
12:20التي تلبست بالحيض وبين من يجامعها. فالامة وسط ولله الحمد. في هذه الابواب كلها وقد اسلم شخص امريكي غسال يغسل الثياب من غير دعوة فقيل له في ذلك قال الذي دعاني ان ادخل في الاسلام ما اجده من فرق بين واضح بين ثياب المسلمين وثياب غيرهم
12:50المسلمون مأمورون بالاستنجاء بقطع اثر النجاسة وغيرهم لا يتدين بدين او يتدين بالنجاسات ممكن فهناك فرق بين ملابس المسلمين وملابس غيرهم. تشاهدون الكفار يقف امام ما يريد ان يقضي حاجته
13:10يلبس سراويله ولا ولا كأنه شي صار. والمسلم لا بد ان يستنجي بالماء يقطع اثر النجاسة او اقل الاحوال ان يستجمر بالاحجار المقصود ان ديننا واللحم دين النظافة. والمقصود بالطهارة رفع الحدث الذي هو
13:30وصف القائم بالبدن بسبب الخروج ما يوجب هذه الطهارة من اذا اكبر او اصغر في الطهارة شاملة. الحدث الاكبر والاصغر. فالاصغر يرفع الوضوء او التيمم والاكبر يرفع ايظا بالغسل او بما يقوم مقامه من التيمم. ثم بعد ذلكم الحديث الاول الحديث العظيم
14:00حديث عمر ابن الخطاب في النية الذي عظمه اهل العلم. ورفعوا من شأنه. حتى قال بعضهم انه ينبغي ان يدخل في جميع ابواب الدين. كل من الف كتابا يجعل هذا الحديث في مقدمة
14:20كل باب لانه ما من باب من ابواب الدين الا ويحتاج الى النية. فتركه في بعض الابواب قد يغفل عن استصحاب هذه النية ولا شك ان الحديث عظيم حتى جعله بعضهم نصف الدين لان الدين مبني على الاعمال الظاهرة او
14:40باطنة. وهذا الحديث مصحح للاعمال مشتملة على الشرط الاول وهو الاخلاص. لله عز وجل والثاني المتابعة للنبي عليه الصلاة والسلام. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وجعله بعضهم ثلث الدين
15:00لان الدين اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان فهذا الثلث. وبعضهم جعله رابع احاديث يدور عليها الاسلام عمدة الدين عندنا كلمات اربع من قول خير البرية اتق الله وازهد ما ليس يعنيك واعملا بنية. وهذا الحديث رغم اهميته وحاجة الامة اليه لم يصح عن النبي عليه الصلاة
15:30والسلام الا من طريق عمر بن الخطاب. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب به على منبر. فعمر بن الخطاب يقول سمعت النبي عليه الصلاة السلام على المنبر يقول ومع ذلكم لم يحفظ الا عن من طريق عمر رضي الله عنه. ولا يظيع ما دام ثبت
15:50خبر بحجة ملزمة فلا يلزم ان يكون تعدى الطرق ابدا. ولا يثبت عن عمر رضي الله عنه مع انه خطب على المنبر الا من طريق علقمة ابن وقاص الليثي. ولا من طريق ولا يروى عن علقمة الا من طريق محمد
16:10ابن ابراهيم التيمي. ولا يروى عنه الا من طريق يحيى ابن سعيد الانصاري وعن يحيى ابن سعيد الانصاري انتشر انتشار كبير حتى قال ابو اسماعيل الهروي انه يرويه عن يحيى بن سعيد اكثر من سبعمائة. اكثر من سبعمائة شخص. مع ان
16:30ابن حجر يشكك في هذا العدد. المقصود انه انتشر. فالحديث فرض مطلق. قريب غرابة مطلقة. في اصل سنده وهو متلقى بالقبول مجمع على صحته. مجمع على صحته. وبه افتتح الامام البخاري كتابه
16:50به افتتح الامام البخاري كتابه. لكن هل جعله قبل الترجمة او بعدها؟ باب بدأ الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى اوحينا اليك الى اخره قال الامام البخاري حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن
17:10ابن وقاص قال سمعت عمر ابن الخطاب على المنبر يقول سمعت الى اخره وهو اول حديث في الصحيح لان بعضهم نص على انه قبل الترجمة قبل قوله باب بدأ الوحي
17:23ليكون الكتاب او الحديث كالخطبة للكتاب بمثابة الخطبة للكتاب يبين فيها الامام البخاري رحمه الله تعالى ان الكتاب في وحي السنة. وقد اوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام كما اوحي الى غيره من الامر بالاخلاص
17:44لله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين. على كل حال هذا الحديث حديث عظيم. مفتتح به في كثير من كتب السنة على رأسها اصح الكتب على الاطلاق صحيح البخاري مشتمل على الشرط الاول من شروط تصحيحه
18:04العبادة وهو الاخلاص لله عز وجل وعرفنا ان الثاني هو المتابعة. وان قال بعض اهل العلم انه يكتفى بالشرط الثاني ولا يلزم الشرط الاول. نكتفي بالذكر بالشرط الثاني. نقول يشترط لصحة العبادة المتابعة
18:24هل هذا تقليل من شأن الاخلاص؟ لا ليس مرادهم التقليل من شأن الاخلاص. بل العبادات لا تصح الا خالصة لوجه الله عز وجل. لكن يقولون يقول هؤلاء ان العمل اذا لم يكن على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. اذا لم يكن صاحبه مخلصا لله عز وجل
18:44لم يكن متابعا فيه للنبي عليه الصلاة والسلام. العمل الذي فيه شوب شرك لم يتابع فيه عامله النبي عليه الصلاة والسلام. فيرى ان المتابعة تكفي. لكن الاولى ان يذكر الاخلاص وينص عليه. وينبه عليه ويؤكد عليه
19:04الا يغفل عنه. لان السامع الذي يسمع انه لا يشترط لصحة العبادة الا المتابعة قد عن الاخلاص فلا بد من التنصيص على الاخلاص اضافة الى المتابعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
19:24انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات. انما اداة حصر بمثابة ما والا وقد جاء ما العمل الا بالنية ولا عمل الا بنية كما في بعض الروايات. فانما تفيد الحصر انما الاعمال والهذه جنسية تشمل جميع الاعمال جميع الاعمال
19:54بما في ذلك اعمال القلوب. وعمل اللسان وهو القول وعمل الجوارح جميع الاعمال اعمال القلوب واعمال اللسان التي هي الاقوال واعمال اعمال الابدان التي هي الافعال كلها داخلة في انها لابد ان تصدر عن اخلاص. استثنى اهل العلم النية
20:24من هذه الاعمال وهي عمل قلبي لا تحتاج الى نية. النية لا تحتاج الى نية. لماذا؟ لان لا يلزم على ذلك ايش؟ التسلسل. يلزم عليه التسلسل. لاننا اذا اشترطنا للوضوء نية
20:44ثم اشترطنا لهذه النية نية لانها عمى القلب. النية التي قبلها تحتاج الى نية. وهكذا الى ما لا نهاية التسلسل في المستقبل هذا التسلسل في الماضي ممنوع لانه لا ينتهي الى حد لكن التسلسل في المستقبل مثل الشكر
21:04اسبغ الله عليك نعمة من النعم مثلا. هذه النعمة تحتاج الى شكر. الشكر ايضا توفيقك بهذا الشكر نعمة يحتاج الى شكر. الشكر الثاني والثالث نعم تحتاج الى شكر. هل نقل هذا التسلسل
21:24او نقول ان التسلسل في المستقبل ما في ما يمنع منه لا سيما وان كون الانسان لا يزال شاكرا لله عز وجل امر مطلوب لئن شكرتم لازيدنكم فلا يزال في عبادة قليل من عبادي الشكور. اعملوا ولدا قل شكرا وقليل من عباده
21:44الشكور فلا يزال الانسان شاكرا لله عز وجل ذاكرا لربه جل وعلا. انما الاعمال بالنيات. الاعمال يعني ايجاد الاعمال لله عز وجل مما يتقرب به الى الله عز وجل لا تصح الا بالنية
22:04لا تصح الا بالنيات. والمقصود بالاعمال الاعمال التي ينبغي ايجادها. ولذا يقولون التروك التراك لا يحتاج الى النية. التروك يعني احتجت الى ازالة النجاسة. قالوا هذا ما يحتاج الى ستحتاج الى الى سداد دين تروك لا يحتاج الى نية. اعطاء نفقة لا يحتاج الى النية. لا يحتاج الى نية للتصحيح
22:34اما لترتيب الثواب يحتاج الى النية. يعني كون الانسان يحتسب ما يضعه في في امرأته من نفقة واجبة عليه يؤجر عليه اذا احتسب. لكن كونه يؤدي لها ما عليها من غير نية. فالعبادات
22:54لابد لهم لا تصح الا بالنيات. العادات تصح من غير نية لكنها ان وجدت النية تحولت هذه عادات الى عبادات ولذا حينما قالوا انما الاعمال صحيحة او تصح بالنيات. المراد بهم
23:14الاعمال مما يتقرب به الى الله عز وجل. مما يتقرب به الى الله عز وجل. بالنيات النيات جمع نية والنية في الاصل القصد تقول نويت الجهة الفلانية او نويت فلانة لاني قصدته. قصدت فلانة. والمقصود بالنيات هنا
23:34او النية قصد التقرب الى الله عز وجل بعمل ما يرضيه مما طلبه على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية. الجمع والمفرد لا لا يختلف لماذا؟ لان الجنسية سواء قلنا النية يعني جنسية
23:54النية واذا قلنا بالنيات فالنيات مقارنة بالاعمال كل عمل بنية من باب مقابلة بالجمع مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة افراد. يعني كل عمل له نية. كل عمل له نية واذا قلنا انما الاعمال بالنية بالنية الجنسية هذه تشمل جميع النيات المطلوبة لجميع الاعمال. هذه
24:24تدل على ان العمل لا يصح الا اذا اقترن به. العمل الذي يبتغى به وجه الله عز وجل ويتقرب به اليه لا يصح الا بالنية اذا ما فائدة الجملة الثانية؟ وانما لكل امرئ ما نوى؟ انما لكل امرئ ما نوى. يعني ليس لك من عملك
24:44الا ما نويت وما قصدت. وانما لكل امرئ ما نوى. ليس لك الا ما قصدته واستحضرت فيه هذه النية ولذا الانسان يأتي الى الصلاة مخلصا لله عز وجل ويدخل فيها بنية صالحة خالصة. هنا تصح هذه العبادة. لكن استمرار النية
25:14استمرار النية ليس للانسان من عمله الا ما عقله. وانما لكل امرئ ما نوى. يعني عجب عن النية عن باله غفل وهو يصلي غفل عن الصلاة. نعم غفل عن الصلاة ليس له من صلاته الا ما عقد
25:34قال وانما لكل امرئ ما نوى. يعني انما يحسب له من الاجر على هذه العبادة بقدر ما حظرته هذه النية ولذا جاء في الحديث الصحيح ان من الناس من ينصرف من الصلاة وليس له الا نصف ربعه عشره بقدر ما عقله من
25:54هذه الصلاة. فعلى الانسان ان يحرص اشد الحرص ولا يترك مجال للشيطان ان يذهب به الى افاق يمينا وشمالا بحيث يحرمه من اثار عمله الصالح ونتائجه اجور مرتبة على هذا العمل
26:14لان الشيطان يحرص اشد الحرص على صرف الناس عن الدين. لا يزال بالمرء حتى يفوته الصلاة ان استطاع ان ان يجعله يترك الصلاة بالكلية ذلك المقصود والا فوته الصلاة مع الجماعة. ثم اذا اقيمت الصلاة ادبر
26:34ادبر الشيطان ثم اذا فرغ من التثويب جاء ليوسوس الى الشيطان اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا يذكره ما كان غفل عنه ونسيه. السبب ليحرمه الاجر المرتب على هذه العبادة. وانما لكل امرئ ما نوى
26:54فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. هذه جملة حذفها الامام البخاري من الموضع الاول من صحيح هذه الجملة حذفها الامام رحمة الله عليه فقال انما الاعمال بالنيات وانما لكل
27:14لما نوى فما كانت هجرته لدنيا نصيبها او امرأة يتزوجها فهجرتها الى ما هاجر اليه. نعم فحذف الجملة الاولى والحذف من البخاري رحمه الله. لماذا؟ يعني ذكرها في المواضع الاخرى. لان الحديث خرجه البخاري بسبعة مواضع من صحيح
27:34في الموضع الاول حذف هذه الجملة. لماذا حذفها؟ هو ذكر الحديث لماذا ذكر الحديث ليبين ان الاعمال الشرعية التي يتقرب بها الى الله عز وجل ومنها تأليف ما ينفع المسلمين لابد لهم النية صالحة. وحذف هذه الجملة فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الا
28:04رأى انه رحمه الله يزكي عمله وانه وانك تأليفه هذا الكتاب لله ورسوله. اولا الحذف من اختصار الحديث يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. عند اهل العلم يجوز اختصار الحديث. بشرط ان لا
28:24توقف فهم المذكور على المحذوف. لا يتوقف فهم ما ذكره من الحديث على ما حذفه. هذا مثال مثال ذكر القاعدة ما ذكر مثال اقتصر على المثال الثاني فقط. فالحذف في مثل هذا الموضع جائز لكن
28:44حذف الجملة الاولى لانها تدل على او قد يشم منها رائحة التزكية لعمله وانه عمل بالله ورسوله واثبت الجملة الثانية من كانت هجرته الى دنيا يصيبها وامرأته يتزوجها الى اخره. هذه التي
29:04قد تجعل الانسان يحتاط لنفسه اشد الحيطة. ويتحسس هذه النية فالنية شروط والشيطان حريص على ان يجعل الانسان يخسر ما عمله. ولا يستفيد من عمله شيئا. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله
29:34ورسوله ثوابا واجرا. ولذا اتحاد الشرط مع الجزاء ممنوع. لا يصح في العربية ان تقول من قام قام. ايش معنى من قام قام؟ يعني جواب الشرط نفس فعل الشرط. وهنا جاء في الحديث نفسه. من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. لكن
30:04لابد من تقدير متعلق يختلف به الشرط عن الجزاء. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا. آآ فمن كانت هجرته الهجرة في اللغة الترك. الترك
30:24وهي في الشرع ترك ما نهى الله عنه عز وجل. المهاجر من هجر ما نهى الله عنه وبالمعنى الاخص وهو المراد من الحديث الانتقال وترك بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. وهذه
30:44الهجرة واجبة لا يعذر في البقاء ببلاد الكفر الا العاجز. الذين الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض المستضعفة الا صباح الخير. فالمستضعف مستثنى الذي لا يستطيع ولا بالحيلة. ولا بالحيلة ولا يستطيعون حيلة
31:14ولا يهتدون سبعا هذا الذي لا يستطيع لا يكلف الله نفس الا فالاصل ان البقاء المسلم بين الكفار محرم والهجرة من بلاد الكفر الى ديار الاسلام واجبة. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. جاء في الحديث الصحيح لا هجرة
31:34بعد الفتح لا هجرة بعد الفتح. وهو محمول عند اهل العلم على انه لا هجرة من مكة. الى المدينة بعد فتح مكة كلنا صارت دار اسلام. لانها صارت دار اسلام. اولى هجرة بعد الفتح فظلها كفضل
31:54هجرتي قبل الفتح. الهجرة واجبة وباقية الى قيام الساعة. الهجرة الانتقال. من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام هذه واجبة ولا يعذر فيها الا المستضعف. الهجرة من ديار الاشرار ولو كانوا مسلمين الى ديار الاخيار مستحبة. ليعينوه على طاعة الله عز وجل. واصبر نفسك مع
32:24الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء. اما البقاء بين اظهر الاشرار مع انه لا يستطيع ان يقدم له شيئا مما ينفعهم بل قد يخشى على نفسه من التأثر بهم مثل هذا رجح في حقه الانتقال
32:44ولذا العزلة والخلطة العزلة والخلطة جاء في الحديث الصحيح يوشك ان يكون خرم المسلم غنم. يتبع بها شعث الجبال. ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن مثل هذا مطلوب لكن بالنسبة لمن؟ لمن خشي على نفسه ان يتأثر بالاشرار ولم
33:14يأنس من نفسه انه يؤثر فيهم. فالذي يتأثر ولا يؤثر مثل هذا ينتقل. من هذا المجتمع الى مجتمع افضل منه والذي باستطاعته ومقدوره ان ينفع الناس فمخالطتهم افضل ولو كانوا اشرار. يخفف من شره
33:34بهم يدفعهم الى عمل الخير ولا خوف عليه منهم. مثل هذا يبقى. الخلطة في حقه ارجح. ومن كانت انتقاله من بلد الى بلد من اجل الدنيا او من اجل امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
33:54السياق الاول فيما كانت هجرته الى الله ورسوله وهجرته الى رسوله هذا سياق مدح هذا سياق مدح لكن من كانت هجرته الى دنيا يصيبه او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه سياق ايش؟ ذم. سياق
34:14لكن هل يذم من انتقل من بلد الى بلد طلبا للعيش والرزق؟ يذم هل من بحث عن امرأة في بلده يتزوجها فلم يجد انتقل الى بلد اخر. يذم ولا ما يذم؟ ما يذم
34:34ما بل قد يؤجر اذا بحث عن امرأة صالحة تعينه على امور ان هو دنيا لم يجد في بلده وانتقل الى بلد اخر بحثا عن هذه المرأة الصالحة يؤجر على ذلك. فكيف جاء الهجرة من اجل الدنيا
34:54ومن اجل المرأة وسيقت وساق الدم. نعم. مهاجر ابن قيس. نعم اذا اظهر للناس اذا اظهر للناس انه هاجر الى الله ورسوله. وهو في الحقيقة مهاجر من اجل الدنيا. او هاجر من اجل امرأة
35:14جالس في مثل هذا البلد الذي يكثر فيه الخير ويقل فيه الشر واهله من خيار من الخيار خيار ثم فجأة ينتقل الى الرياظ او الى جدة. وينه يا خي؟ وين رحت؟ يا خي الرياض بلد العلم. كل العلما هنا
35:34هيئة كبار العلماء كلهم هناك ابطلب العلم وهو لا في قرارات نفسه ان الفرص التجارية هناك ويظهر للناس انه سافر من اجل طلب يظهر للناس انه هاجر من اجل القرب من اهل العلم واهل الفضل واهل الخير. وهو في قارارة نفسه انه الفرص التجارية
35:54هناك اكثر نعم او يظهر للناس انه هاجر الى مكة من اجل مضاعفة الاعمال وهدفه شيء اخر هدف دنيوي محض. هذا اذا اظهر خلاف ما يبطن يذم. ومثله لو بحث عن امرأة هنا ما وجد
36:14وانتقل الى بلد اخر. نعم؟ قال لا والله هالبلد كلهم اخيار هناك وننتقل عندنا. اللي يعينونا على طاعة الله وموب قصدك قصده بحث عن امرأة هذا هاجر من اجل المرأة. ما يلزم اذا هاجر المرأة الا اذا اظهر للناس خلاف ما ابطن
36:34يعني لو تصور شخص اذا بقي على اذان المغرب ساعة او نصف ساعة. كل يوم اثنين يوم الاثنين قبل اذان بنصف ساعة يشيل القهوة والتمر والماء ويروح للمسجد ويفل السماط ويجلس ثمن دخل مع هالباب تفضل يا ابو فلان والباب الثاني تفضل يا ابو فلان
36:54ثالث وهكذا وينتظر ما يأكل ما صام وينتظر ما يأكل حتى يؤذن شخص ما صام الاكل في المسجد ما فيه شيء مباح مباح لك بالمسجد كونه ينتظر الى ان يؤذن ايضا من اللي يأمره ان يأكل في هذه اللحظة ويقدم ويؤخر ما يمنع لكن كونه يظهر للناس
37:14ولو لم يقل اني صائم وهو ما صام ما يحتاج لكن اذا كانت هذه عادته وقاعدته يفل الصماغ وتعال يا فلان تفضل يا ابو فلان وينتظر ان يؤذن بسم الله الرحمن الرحيم ويأكل هذا يظهر للناس انه صائم والا الاكل في المسجد ما فيه شيء. من هنا يذم فاذا اظهر
37:34سواء كان بكلامه او بفعله وعادته المضطردة. هذا يذم. فلا يقول قائل ان الهجرة من اجل الدنيا ما فيها شيء اظهر للناس انك سافرت من اجل ان تجد وظيفة تجد فرصة عمل ما في شيء. ما احد يذمك على هذا. نعم واجبة واجبة
37:54الهجرة من بلاد الكفر واجبة. كيف؟ على كل حال الهجرة من بلاد الاسلام. من بلاد الكفر الى وهذا الاصل انها واجبة. لكن كونه لا يستطيع ان ينتقل. هناك حدود هناك جوازات هناك يعني امور لا لا لتمكن الانسان من ان يهاجر. هذا مستضعف. يعني كونه يترتب عليه
38:14يعني يتضرر بهذه الهجرة ايضا هذا حائط عن الهجرة. لا يلام انهم استضعفناهم. مستضعف الحديث لو في آآ بيان ما ينطوي عليه من علوم ومباحث ويدخل في جميع ابواب الدين لو اردنا بحثنا النية في الطهارة
38:34النية في الصلاة النية في الزكاة النية ما تكفيه دورة الحديث هذا. حديث لا يكفيه دورة نأخذ منه مناسبة هذا الحديث لكتاب الطهارة ان الطهارة بالماء لابد فيها من النية اجماعا الطهارة
38:54الماء الوضوء والغسل لابد لا يصح الا بنية اتفاقا. طهارة التيمم. طهارة التيمم لابد فيها من النية عند الائمة الاربعة. طهارة التيمم. الوضوء عند ابي حنيفة لا يحتاج الى نية
39:14عند ابي حنيفة لا يحتاج الى نية لانه من باب الوسائل. وفرق بين الوضوء والتيمم لان التيمم طهارة ضعيفة تحتاج الى روافد فتقوى بالنية ولذا ابو حنيفة رحمه الله في هذا الباب ما اضطرد قوله اضطرب قوله
39:34الاصل ان التيمم مثل الوضوء البدن له حكم المبدل. ما دام لا يشترط النية الى الوضوء الذي هو الاصل لماذا يشترطها التيمم الذي هو الفرع قالوا لان التيمم طهارة ضعيفة تحتاج الى ما يرفضها ويعضدها بينما والتعبد فيها
39:54ايضا ظاهر التعبد والتيمم ظاهر. يعني هل تظهر الطهارة بالتيمم؟ حسيا تظهر التيمم ليست حسية بينما الوضوء حسي يزيلها على البدن من اوساخ بينما التيمم من قلنا انه يزيد ما قلنا ينقص لكن التعبد فيه ظاهر فهو يحتاج الى نية بينما الوضوء
40:24معقولة المعنى لا تحتاج الى نية وجماهير اهل العلم على ان النية لابد منها ولذا يدخلون كتاب هذا الحديث في الطهارة ردا على الحنفية. نعم صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
40:54حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ لا يقبل لا يقبل الله. جاء نفي القبول في النصوص ويراد
41:14وبه نفي الصحة والارزاء. نفي الصحة والاجزاء. هنا لا يقبل يعني لا يصح. صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وجاء نفي القبول ويراد به نفي الثواب المرتب على العبادة مع صحته. هنا لا يقبل الله
41:34وصلت من احدى حتى يتوضأ تصح الصلاة بدون وضوء؟ لا تصح. اذا هنا المراد بنفي القبول نفي الصحة انما يتقبل الله من المتقين. الفساق اذا قلنا انما يتقبل الله من المتقين مفهوم
41:54ان الفساق لا يتقبل منه. فهل المقصود به نفي صحة عباداتهم؟ او نفي الثواب المرتب على هذه العبادات بمعنى ان الفاسق اذا صلى نقول اعد الصلاة انما يتقبل الله من المتقين المقصود بنفي الثواب المرتب على هذه العبادة
42:14وليس المراد بهن في صلاة صحيحة مجزئة مسقطة للطلب لكن الثواب المرتب على هذه العبادة لا يترتب عليها حتى يسلك مسلك التقوى ويلتزم بها. لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. يعني المرء
42:34كبيرة بلغت سن المحيض كلفت. تصح صلاته حاسبة الرأس. لا تصلح. اذا هذا نفي صحة. لا يقبل صلاة عبد ابق ان في ثواب ولا في صحة؟ نفي ثواب وصلاة ما في جوفه خمر من اتى
42:54عرافا لم يقبل له من صلاته اربعين يوما. هذا نفي ثواب الصلاة صحيحة. قد يقول قائل كيف نفرق بين هذه النصوص النص واحد لا يقبله الله. كيف نقول هذا انا في صحة ولكن انا في ثواب؟ لماذا؟ متى
43:14اقول ان المراد بنفي القبول هنا نفي الصحة. ومتى نقول ان المراد بنفي القبول نفي الثواب؟ نعم سياق شو الفرق بين قوله لا يقبله صلاة احدكم حتى يتوضأ وبين قوله لا يقبل الله صلاة عبد ابق
43:34يعني اذا وجد في النص اذا وجد في النص امر خارج عن العبادة يمكن ان يحال عليه هنا في القبول صار نفي ثواب. اذا لم يكن في النص امر خارج عن العبادة يمكن ان يحال عليهما في القبول صار
43:54الى الصحة. نأتي الى هنا. الان الطهارة المشترطة ان صحة الصلاة هنا. لها علاقة بالصلاة ولا ما لها علاقة بالصلاة هي شرط الصلاة والنهي عاد الى الشرط اذا الصلاة العبادة لا تصح الا بها. فنفي القبول هنا نفي صحة
44:14اذا عاد او امكن احالة نفي آآ القبول الى امر خارج يتضمنه النص احلنا عدم القبض قل عليه والعبادة لا علاقة لها به ايش معنى هذا؟ لا يقبل من صلاة عبد الاباق هذا هروب
44:34من سيده له علاقة بالصلاة ولا ما له علاقة؟ اذا الاباق هذا ما له اثر على الصلاة. في صحته صلاته مكتملة الشروط والاركان الخمار المطلوب للصلاة. هل يمكن ان نقول ان الخمار مذموم لذاته؟ يعني ترك الخمار
44:54ذات المذموم ليس بمذموم. الاباق مذموم. هروب العبد من سيد مذموم. شرب الخمر لا يقبل الله صائما في جوف خمر اذا نحيل عدم القبول على هذا السبب. وهذا السبب لا علاقة له بالعبادة. العبادة مكتملة الشروط والاركان. لكن
45:14اذا كان الخبر لا يتضمن شيئا خارجا يمكن ان يحال عليه هنا في القبول؟ رجعنا انا في القبول للعبادة نفسها او الى شرطها فاذا تضمنت العبادة نهيا نعم يخرج عنها وعن شرطها
45:34صحت العبادة يعني مع الاثم وعدم ترتب الثواب اذا عاد النهي الى ذات العبادة او الى شرطها يعني هل هناك فرق بين ان يصلي شخص وعليه سترة حرير؟ عليه ثوب حرير يستر به عورته. ستر العورة شرط
45:54شرط اذا ستر العورة بثوب حرير. هذا الثوب مطلوب للصلاة. فكيف يتقرب بشيء محرم عاد النهي الى الشرط. الشرط مطلوب للعبادة. هذا الشرط كيف يتقرب بشيء محرم الحرير حرام على الذنوب. نعم. وهذا الشرط مطلوب لانه توافر في هذه العبادة. وهذا الشرط محرم في الوقت
46:24نفسه الشرط هذا الثوب واجب ومحرم في الوقت نفسه. واجب ان يستر وهو محرم. اذا هذا تناقض نعم هذا تناقض لان الجهة متحدة. الجهة متحدة انسان مطلوب ان يستر عورته
46:44نعم لكنه محرم عليه ان يلبس هذه السترة. مطلوب ان يستتر ومحرم عليه ان يستتر. بهذه السترة. اذا النهائية للشرط في العبادة باطلة لكن لو صلوا على رأسي عمامة حرير صلوا على رأس عمامة حرير هل هو مطلوب ان يستر رأسه؟ ليس
47:04اذا عاد النهي الى امر خارج عن الصلاة الصلاة صحيحة ويبقى انه اثم في لبسه عمامة الحرير. شخص صلى بيديه خاتم نقول صلاته باطلة؟ لا هذا امر خارج عن الصلاة لا علاقة له بالصلاة. فالجهة منفكة
47:24ممكن ان يأمر الشرع بشيء وينهى عنه في الوقت نفسه. يأمر الشيخ بشيء الشرع يأمر بشيء بانهار غيره. لا بأس اذا انفكت الجهة فقوله لا يقبل له صلاة احدكم اذا احدث لا يقبل المراد بدون نفي الصحة. لان
47:44هذا الذي نفي القبول عليه مطلوب للصلاة نفسها. صلاة احدكم احدكم صلاة مفرد وهو مضاف. والمفرد اذا اضيف افاد العموم المفرد المضاف يفيد العموم. ايش معنى هذا؟ اي شيء يمكن
48:14يسمى صلاة لا يصح الا بطهارة. اي شيء يدخل في الصلاة لا يصح الا الطهارة. الصلوات الخمس صلاة لا تصح الا بطهارة. الرواتب صلاة العيد الكسوف الجمعة الجنازة كلها صلوات اذا لا تصح الا
48:34بطهارة لان لفظ صلاة مفرد مظاف فيعم جميع الصلوات. السجود سجود التلاوة والشكر صلاة ليس بصلاة على الخلاف. من يقول صلاتكم لابد من طهارة. ويشترط بجميع ما يشترط للصلاة. سترة
48:54باب طهارة كلها وهذا هو المعروف عن جمهور العلماء ان سجود التلاوة والشكر صلاة يطلب لها ما يطلب للصلاة و ذكر البخاري وغيره عن ابن عمر انه كان يسجد على غير طهارة. انه كان يسجد على غير طهارة. اعتبارا منهم بان هذه ليست بصلاة
49:14المقصود بالصلاة ما يشتمل على الاركان. هذا ركن واحد من اركان الصلاة. سجود فقط ركن واحد لو وقف واحد نقول له يصلي؟ نعم؟ ركن واحد ما يصلي لو ركع ركوع بدون قيام ولا سجود صلاة هذه ليست بصلاة والسجود وحده كغيره
49:34من الاركان لا يبصر ما صنعت. اذا لا يحتاج الى طهارة على هذا القول مع ان الجمهور يشترطون له الطهارة. وانه لا يسجد الا على طهارة لانه نوع خاص لا يستعمل الا في الصلاة. لا يقبل له صلاة احدكم اذا احدث. اذا احدث الى غاية
49:54حتى يتوضأ. اذا احدث سئل ابو هريرة ما الحدث يا ابا هريرة؟ ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط. هذا الحدث وهذا على سبيل التمثيل ولا الاحداث كثيرة. ولعله اجاب السائل
50:14لان الظاهر من الحديث انه اذا احدث وهو يصلي صلاة احدثكم اذا احدث يعني فيها وان كان لفظ لفظ العموم نعم اذا احدث في والذي يحدث للمصلي وهو يصلي وش اللي يحدث؟ وش يحدث
50:34بقوله للغائط ما يحدث الا من هذا النوع الريع وهو يصلي لكن هذا على سبيل التمثيل ولا جميع التي تبطل الطهارة لا يقبل الله الصلاة الا اذا رفع هذا الحدث. رفع هذا الحدث
50:54تمثيل ابي هريرة بالفساق والثرات بالريح. نعم. يدل على ان الحدث هو نفس ارج هو نفس الخارج فالحدث هو ما يخرج من الانسان. هذا ما يقتضيه تمثيل ابي هريرة. منهم من يقول ان المراد بالحدث هو الاخراج. ايش معنى الاخراج؟ اخراج ما
51:24ذكر من النواقض هو الحدث. ولذا جاء في الحديث الصحيح ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في صلاه ما لم يحدث ما لم يحدث ايش معنى يحدث؟ يخرج يخرج ما يوجب النقض. فالحدث الاخراج. جمع من اهل العلم يقولون الحدث هو الوصف
51:54وصف القائم بالبدن. بسبب ما يخرج من الانسان. فليس هو الخارج نفسه الحدث وليس هو عملية الاخراج وانما هو ما اتصف به البدن ما اتصف به البدن من اثر اخراج هذا الخارج. يعني اذا قلنا الوضوء يرفع الحدث. ايش معنى يرفع الحدث
52:24يرفع الاخراج نعم هو يرفع الاخراج لا يرفع الخارج ما يرفع الخارج لكن يرفع ايش يرفع الوصف الذي اتصف بالبلادان. هذا الحدث ظاهر ولا مو بظاهر؟ ظاهر ولا لا؟ طيب
52:44هم عندنا كلام ابي هريرة ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساؤنا يعني الريح الريح حدث نعم كلام ابي هريرة يدل على ان الحدث نفس الخارج. حديث ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث
53:04نعم يدل على ان الحدث هو ايش؟ الاخراج اخراج الخارج. هذا هو الحدث. لانه هذا هو اللي بدا الانسان نعم منهم من يقول ان المراد بالحدث هو الوصف. هو الوصف الذي تلبس به الانسان بسبب هذا
53:24خارج وهو لن ينكر رفعه. هو الذي ينكر رفعه. يعني الان رفع الحدث هو رفع من الخارج نعم هو رفع للاخراج لا هو رفع للوصف الذي تصف به البدن. ظاهر ولا ما هو بظاهر؟ لكن اذا تصور
53:44عندنا خارج واخراج ووصف اتصف به البدن بعد هذه العملية نعم انتقل من كونه طاهر نعم الى كونه محدث. فهو محدث احدث اخرج حدثا وهو الخارج وصف بالحدث الذي هو ايش؟ الوصف. تصورنا المجموع العملية كاملة وظح لنا الامر. نعم اذا اذا اه لا
54:14لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث الى غاية الى متى؟ الى متى؟ حتى يتوضأ. فاذا قبل الله صلاته بل قبل صلواته اذا توضأ. فالغاية الى ان يتوضأ هذا بالنسبة لواجب
54:34الماء. اما الذي لم يجد الماء حقيقة او حكما بان لا يستطيع استعمال الماء. يعدل منه الى البدل لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. دل الحديث على ان الاول دل على ان النية شرط لصحة الوضوء
54:54والثاني دل على ان الوضوء شرط لصحة الصلاة. شرط لصحة الصلاة. الغاية حتى تدل على انه لا يلزم الوضوء لكل صلاة. الغاية هذه حتى يتوضأ خلاص توظأ مع الحدث وش بقي؟ دل على ان صلاته صحيحة. مفهومه ان صلاة من رفع الحدث صحيح. ولا يلزم منه ان يتوضأ لكل صلاة
55:24مع ان مفهوم قوله جل وعلا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا كل ما قمتم الى الصلاة فاغسلوا. وكان هذا في اول الامر ثم بعد ذلكم صلى النبي عليه الصلاة والسلام يوم الفتح الصلوات الخمس بوضوء واحد. وعموم هذا الحديث يشمل الصلوات
55:44صلاة واحدة نعم قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الاعراض عن النار. حديث ثالث حديث عبد الله بن عمرو وابي هريرة وعائشة رضي الله عنها الجميع قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار جاء النبي
56:14عليه الصلاة والسلام وقد ادركهم وقت الصلاة. ارهقهم وقت الصلاة يعني ضاق عليهم. فوجدهم يتوضأون وضوءا خفيفا قد لا يتمكنون من اسباغ الوضوء لضيق الوقت فرفع صوته عليه الصلاة والسلام بقوله
56:34ويل للاعقاب من النار. تأكيدا على اهمية ايصال الماء الى جميع الاعضاء المفروظة فاذا حرص الانسان على العقد فهو على غيره احرص. وانه لا يجزئ غسل بعظ العظو دون بعظ. بل
56:54لابد من استيعاب جميع الحضور. وفي هذا رد على من يقول بجواز مسح الرجلين. لانه اذا اعيد على ترك غسل العقب فكيف يتصور المسح؟ وجاء في اية الوضوء وارجلكم الى الكعبين
57:14والكعبان هما العظمان الناتئان في جانبي القدم. فيدخل في ذلك ظهر القدم وبطن والعقل وما ارتفع حتى يغطي الكعبين. ومن يقول ان الكعبين هما العظمان على ظهر القدم عند معقل الشراك لا دليل بل حديث الباب يرد حديث الباب يرد
57:44المراد بالكعبين العظمان الناتئان على ظهري القدم. في جانبي القدم في جانبي القدم ويل للعقاب من النار. ويل كلمة عذاب. بعضهم يقول وادي في جهنم توعيد شديد لمن تساهل في امر الوضوء. وبعض الناس تجده. لا يلقي بالا لوضوءه
58:14فيغسل طرف اليد ولا طرف الرجل ويمسح شيء ويترك شيء. الوضوء شرط لاعظم العبادات بعد فاذا فرطنا في الشرط لم يصح المشروط. واذا لم يصح المشروط الامر عظيم. ان من توظأ على
58:34غير ما امره الله عز وجل وضوءا لا ينفعه. ترك عضو مثلا ضوءه باطل. ترك جزء من عضو وضوءه باطل. واذا الوضوء بطل شرط بطل المشروط. يعني اذا كان الذي يصلي بغير طهارة عند ابي حنيفة يكفر نسأل الله العافية
58:54لان هو مستهزئ. فالطهارة شأنها عظيم. على المسلم ان يعنى بها. ويصبغ الوضوء لكن اذا تتوضأ وغسل كل عضو ولو مرة واحدة مسبغا الوضوء عمم جميع العضو بالماء كفاه النبي
59:14والسلام توضأ مرة مرة ان توضأ مرتين مرتين فالنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه توضأ مرتين مرتين وثبت عنه ايضا من توضأ ثلاثا ثلاثا المقصود انه لا يزيد عن الثلاث ولا ينقص عن الواحد. ولا بد من تعميم العضو بالماء. ولذا جاء هذا
59:34الوعيد الشديد لمن ترك شيئا من قدمه دون غسل. فعلى الانسان ان يهتم لذلك. ويعنى به. لان هذا الشرط صحح لاعظم العبادات وصحح لاعظم العبادات. وعن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:54وفي لحم مسلم فليستجيب ومن ثم وفي لفظ من توضأ فليستبشر. يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم اذا توضأ احدكم توضأ
1:00:34من اي النواع؟ من اي الافعال الثلاثة؟ ماضي. توضأ فعل ماضي. والفعل الماضي يطلق ويراد به الفراغ. هذا الاصل. كما انه يطلق ويراد به الارادة ارادة الفعل. يطلق ويراد به الشروع في الفعل. يطلق الفعل الماضي الاصل فيه
1:01:04الفراغ من الشيء. يعني متى تقول قام زيدون؟ وهو جالس ولا ذا انتصب قائما؟ اذا انتصب قائما قلت قائم ازيد ويراد به الفراغ من الفعل اذا كبر فكبروا. اذا كبر يعني فرغ من التكبير كبر. يطلق الفعل
1:01:24الماضي ويراد به ارادة الفعل. اذا قمتم الى الصلاة ايش معنى قمت من الصلاة؟ اردتم القيام فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. اذا قرأت القرآن يعني اردت القراءة. فيطلق الفعل ويراد به الارادة
1:01:44يطلق ويراد به الشروع. الشروع في الفعل. اذا ركع فاركعوا. اذا كعى فاركعوا. هل معناه انه اذا اراد ان يركع نركع؟ لا. هل معناه انه اذا فرغ من الركوع نركع
1:02:04لا اذا شرع في الركوع نركع. فالفعل ماضي يطلق ويراد به تمامه يدرج يطلق ويراد به ارادته يطلق به الشروع فيه. نأتي الى ما عندنا. اذا توضأ احدكم اذا توضأ وفرغ من الوضوء يجعل على انفه ماء. نعم
1:02:24اذا فرغ ولا اذا اراد او اذا شرع اذا شرع اذا شرع في الوضوء اذا توظأ احدكم فلينجعل على انفه ماء يجعل على او في انفه ماء ثم لينثر. في لفظ لمسلم فليستنفر
1:02:44انشق بمنخريه من الماء. الاستنشاق هو جذب الماء بالنفس الى الانف جذب الماء الى داخل الانف نفس والانتثار اخراج الماء من الانف بالنفس ايضا. بالنفس هل من مسمى الاستنشاق الانتثار؟ بعضهم يقول جاء في بعض الروايات
1:03:24ما فيه استنشاق. اذا توضأ احدكم فلينتثر. لكنه من لازم الاستنشاق. منهم من يقول الانتثار هنا هو الاستنشاق لكنه في الحقيقة من لازم الاستنشاق. لا يمكن ان ينتظر حتى يستنشق. فمن لازم
1:03:44الاستنشاق ثم الانتثار. ومن استجمر فليوتر. استجمر. استعمل الحجارة الحجارة في ازالة اثر الخارج. استجمر عندنا استنجاء واستجمام الاستنجاء قطع اثر الخارج بالماء. والاستجمار بالحجارة. مستجمر فليوتر يعني يقطع ذلك على وتر اقل ما يجزئ في الاستجمار ثلاثة حديث ابن مسعود
1:04:24لما امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي باحجار يستنجي بها جاء بحجرين وروثة اخذ النبي عليه الصلاة والسلام الحجرين والقى الروثة. وقال له ابغني ثالثا. فدل على ان اقل ما يجزئ الثلاثة
1:04:44لكن ان احتاج الى رابغ يزيد خامس اللي يقطعه على وتر ان زاد خامس ولا انقى تحتاج الى سادسة تحقيقا للامر من استجمر فليوتر يعني يقطعوا على وتر هذا ما فهمه الجمهور من هذه الجملة. فهم مالك رحمه الله تعالى وبعض المالكية ان قوله من استجمع
1:05:14من استعمل المجمرة المبخرة. من استجمر فليموت. وش معنى هذا؟ انك بالمبخرة المجمرة تضع فيها قطعة واحدة من الطيب او ثلاث قطع او خمس قطع او سبع قطع. او اذا تبخرت
1:05:34ثلاثة ثلاثة ثم مرة واحدة نعيد لك البخور ثاني تقول لا ابي ثالثة لكي توتر تستجمر فليوتر نعيم ابن عبد الله كان يجبر المسجد بخر المسجد يبخر المسجد نعيم بن عبد الله المجمل معروف
1:05:54نعم كان يبخر المسجد في عهد عمر رضي الله عنه. فقالوا استجمر وذاك مجمر اذا من التبخر او البخور وضع بخور على الجمر. لكن كلام الجمهور اوضح انه استجمار المراد به قطعا
1:06:14اثر الخارج بالحجارة واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه من نومه نوم جنس يستوي فيه القليل والكثير واظافته تدل على عمومه اي نوع كان وبهذا قال جمع من اهل العلم انه اذا وجد النوم سواء
1:06:44كان قليلا او كثيرا ليلا كان او نهارا لا يجوز له ان يدخل يده في الاناء حتى يغزلها ثلاثا فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده
1:07:04اين باتت عرفنا ان قوله من نومه يشمل الليل والنهار لكن باتت المبيت لا يكون الا بالليل وبهذا قال احمد انه لا يلزم غسل يديه الا اذا استيقظ من نوم الليل من نوم الليل والعلة في ذلك
1:07:24فان احدكم لا يدري اين باتت يده. لا يدري اين باتت يده. طيب غسل يديه بالماء صابون ونام. اليد قبل النوم طاهرة ولا لا؟ فيها شيء؟ طاهرة ما فيها اشكال. طاهرة بيقين
1:07:44هل نرفع هذا اليقين بكونه لا يدري؟ يعني يشك اين باتت؟ هل يرفع اليقين بالشك الشك عند اهل العلم يرفع اليقين. منهم من يقول ان هذا خطاب لاهل الحجاز في البلاد الحارة
1:08:04وهم يستعملون الحجارة في الاستجمار وتعرق ابدانهم وايديهم تطيش على مواظع الخارج لا يشعرون لكن ما يلزمها. يعني لو افترضنا المسألة في شخص ساكن مكان بارد ما في عرق. واستعمل
1:08:24الصابون لغسل اليدين. واستنجى فقطع اثر الخارج بالكلية. ليعطل الحديث نعم لا لا يعطل الحديث. اذا كيف نرفع اليقين بالشك هنا؟ فانه لا يدري اين باتت يده؟ نقول يجب عليها ان يغسل يديه
1:08:44هدى لله عز وجل امتثالا لهذا الامر. ولو لم نطلع على العلاج ما ما يلزم تكون نجسة. لا يلزم ان تكون نجس يده طاهرة بيقين حتى لو ادخلها في كيس ولا ربطها بحيث لا لا تطيش ولا ترق ولا تجيء يلزمه ان يغسل يديه ثلاثة
1:09:04قبل الانقلاب امتثالا لهذا الامر. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. وهذا شك هل اصابها نجاسة ولم يصيبها شيء لا يدري. والشك لا يرفع اليقين لكن يلزمه ان يغسل يديه قبل مدخلهما في دينه. لكن لو خالف
1:09:24وادخل يديه في الاناء قبل ان يغسلهما ثلاثا اثم. يأثم والماء لا عثر عليه. لان الشك لا يزيل اليقين ظاهر بيقين اثم بالمخالفة والماء طهور يرفع الحدث. عند الحنابلة الماء يتأثر يعني
1:09:44قال اذا كان قليل من كونه مطهر الى كونه طاهر. لكن لا اثر له على الماء باعتبار ان الذي يغلب على الظن انها طاهرة. وان لم تدري اين باتت؟ بعض من استخف بالسنة وهذا شأنه عظيم الاستخفاف بالسنة
1:10:04لما سمع هذا الحديث قال انا ادري عن ادري اين انت بك يدري فجاء فادخلها في كيس وربطها وقالبها ادري اين ماتت. فلما انتبه من نومه اذا هي قد ادخلت الى الكوع في دبره. نسأل الله السلامة. وهذا من شؤم
1:10:24الاستخفاف بالسلب وله نظائر الذي استاك في دبره صار عليه ما صار كما قال اهل العلم الحافظ ابن كثير وابن عماد وغيره ذكروا الذي وضع المسامير في نعليه ليطأ اجنحة الملائكة الذين
1:10:44تحف الذين يحفون طلاب العلم خسف به ساخت به الارض نسأل الله العافية. فمثل هذا شأنه عظيم فانه لا يدري اين باتت لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء او في لفظ من توضأ فليستنشق
1:11:04هذا الامر فليستنشق لينتثر ليجعل كل هذه اللام في المواضع كلها لام الامر والاصل في الامر الوجوب. وعلى هذا الاستنشاق واجب. الاستنشاق واجب وسواء كنا ان الانف داخل في مسمى الوجه لنقول ان الاستنشاق داخل في المنصوص عليه اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
1:11:34والانف من الوجه ومثله الفم او قلنا ان هذا خارج وجاء النص بالزيادة على ما جاء في الاية. فالاستنشاق واجب لا سيما عند الاستيقاظ من النوم لانه لان الشيطان يبيت على خيشومي
1:11:54الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه وصحبه اجمعين. وصحبه اجمعين. وصحبه اجمعين. وصحبه اجمعين