شرح كتاب عمدة الأحكام من كلام خير الأنام (47) - كتاب النكاح (3)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الغني المقدسي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
0:23عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله كيف ابنها؟ قال ان تسكت. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله
0:43تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم والايم هي السيد الثيبة التي تأيمت بفقد زوجها بطلاق او وفاة والثيب في
1:09العرف الشرعي من وطئت بنكاح صحيح من وطأت بنكاح صحيح هذه هي الثيب اما من وطئت بنكاح الشبهة او زنا نسأل الله السلامة والعافية هذه ليست باي ولا ثيب ولا تترتب عليها احكام الايام
1:34ولو تكرر ذلك منها. نسأل الله السلامة والعافية. فليس حكمها حكم الثيب فاذا تزوجت على امرأة سابقة كما سيأتي يقسم لها سبع ليال لانها حكما بكر ولو قلنا بان الثيب
1:58والايم وصف مرتبط بالبكارة لقلنا انها اذا زانت في المرة الاولى تجلد واذا زنت في المرة الثانية يترتب على ذلك انها ترجم. لكن هي لا تزال بكرا ما لم توطأ بنكاح صحيح. ما لم توطأ بنكاح صحيح. فاذا
2:21بطئت بنكه صحيح صارت ثيبا وهل تثبت او يثبت الوصف المذكور بالعقد او بالدخول نعم يثبت بالدخول. وهل يكفي مجرد الدخول وارخاء الستر؟ لتترتب الاحكام ليكون مدخولا بها او لابد من الوطء مسألة خلافية بين اهل العلم ولعله يأتي له مناسبة. يقول لا
2:54بحب لا تنكح الايم اذا قلنا لا ناهية كسرنا الحال كسرنا الحاء واذا قلنا انها نافية رفعنا لا تنكح ويأتي النفي مرادا به النهي وهو ابلغ من النهي الصالح عند اهل العلم
3:17لكن اذا قلنا ناهية لماذا نكثر الحال لا تنكحي الايوم يرفع الله مو الجر من خواص الاسماء نعم الجر من خواص الاسماء. كيف نجر فعل نعم. نعم؟ نعم؟ يعني لالتقاء الساكنين
3:40طيب اذا التقى الساكنان نفر من التقاء الساكنين الى حركة اخرى. لماذا فررنا الى حركة لا تصلح الفعل لما رفعناه ولا نصبناه مرادنا ان نفر من التقاء الساكنين نأتي بحركة تصلح للفعل. ما نأتي بحركة لا تصلح الا للاثم
4:06اذا كان قصد الفرار من التقاء الساكنين نعم لان لا يلتبس بالفعل الذي يؤثر فيه عامل النصب او الفعل الذي خلا من العوامل هو الان دخل عليه عامل دخل عليه عامل ان رفعناه الغينا العامل
4:32وان نصبناه التبس الجازم بالناصب ظاهر ولا مو بظاهر نعم؟ فنلجأ الى حركة يعرف القارئ انه ليس بمنصوب ولا مرفوع تغير حكمه والا فالاصل ان الجر من علامات الاسم من علامات الاسم
4:58والاسم قد خص بالجر كما قد خصص خصص الاسم بان ينجزم. الفعل بان ينجزم. يعني من خواص الافعال الجزم من خواص الاسماء الجر بالجر والتنوين والنداء وقال له مسند للاسم تمييز حصل. المقصود انها اذا كانت لا ناهية لا بد من
5:18الكاسر كما في قوله جل وعلا يرفع الله نعم متى اضع العمامة نعم هي نفر من التقاء الساكنين الى حركة لا يوجد لها نظير عند عدم العامل ولا عند عامل يقتضي غير الجار
5:42ليرتفع اللبس لا تنكح الاي عرفن الايم حتى تستأمر تستأمر السين والتاء للطلب السين والتاء للطلب يعني يطلب امرها بكلامها ولا تنكح البكر ويا من لم توطأ بنكاح صحيح ولو حصل لها وطأ بشبهة او بارتكاب مخالفة
6:16ولو زالت بكارتها باي سبب من الاسباب لا تزال بكرا ما لم توطأ بنكاح صحيح فمن زالت بكارتها وهي لم تتزوج وتوضع بنكاح صحيح فهي بكر قد يقول قائل ان هذه فلانة من الناس زالت بكارتها
6:38بعلاج مثلا احتيج الى ذلك بوسبة بوطء شبهة بمخالفة بزنا اذا خطبت نقول بكر ولا ثيب ازالة مكانته هي حكما بك والبكارة لها ارش عند اهل العلم البكارة لها ارش عند اهل العلم
7:05لكن هل يلزم من ذلك اخبار الخاطب بانها ما زالت بكر والا المسألة فيها حرج كبير ويكثر السؤال بمثل هذه الصورة ارتكبت وارتكبت ثم تابت توبة نصوحة انهدمت ما كان قبله. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. هل يخبر الخاطب او لا يخبر
7:28وما في شك ان المسألة من عضل المسائل ان اخبر معناه لا احد يقدم عليها. ان لم يخبر غش عظيم له لانهم هم دي المسألة من المسائل التي نعم اثمها واثرها في الاخرة انتهى بالتوبة النصوح لكن يبقى العار
7:49لو يعلم الزوج او اولاده فيما بعد ماذا يكون مصيرهم فالمسألة تحتاج الى عناية شديدة ان اخبر الخاطب قد يقول قائل تجلس بدون زواج كل من اقدم الخلوة تراها حصل منها ما حصل
8:07ماذا عن الرجل لو حصل منه هذا؟ هل يخبر من يخطب منه او لا يخبر هذه المسائل تحتاج الى عناية تحتاج الى عناية لكن الاثر الفعلي انما هو في المرأة لا في الرجل ماله. ما يتبين فيه اثر وان كان الذنب واحد
8:27فاحشة واحدة اشترك فيها المفعول الفاعل والمفعول به الا الا المكره ما له حكم فالمسألة تحتاج الى عناية ان وجد من يقبل بها اذا اخبر هذا هو الاصل لانه يقدم على بينة من حيث لو
8:48اثير فيما بعد ما يتأثر عليه ما يتغير عليه حكمه وبعضهم يقول انه يزوجها زواجا صوريا بحيث لو عرفت فيما بعد انها قال والله هذي مطلقة سبقت تزوجت فمن باب الستر عليها من الاسترسال في الستر
9:09الاسترسال لا اقول اصل الستر اصل الستر شرعي ومن ستر مسلما ستره الله هذا الاصل في الستر لكن الاسترسال فيه وستر جميع القضايا. لا يجعل هناك رادع للمجرمين بل بعض المجرمين المتجه في حقله ان يفضح ما هو بستار
9:29مثلا متى يرتدى؟ في مثل هذه المسائل تحتاج الى عناية وكل حالة تدرس على حدة ولا يحسن ان يصدر حكم عام في مثل هذا في مثل هذا لان هذه امور فيها المصالح والمفاسد تخضع للبيئات والظروف وما ادري ايش؟ احنا بيئات نسأل الله السلامة والعافية مبتلات
9:51بمثل هذا وانا اقول مجتمعاتن ولله الحمد سلمت من هذه الامور ويقدم الانسان وهو مرتاح لكن عاد الله المستعان. الانفتاح مفتاح الدنيا ضرر محض اللهم استرنا ولا تنكح البكر حتى تستأذن. يعني حتى يطلب اذنها
10:15يطلع باذنها الثيب انتهى الحياة يعني منتهى بالكلية لكن الحياء المتعلق بهذه المسألة لانها عاشرت الرجال نعم وخرجت عن بيت اهلها الى بيت اجنبي وصار اقرب اليها من اهلها وزالت الكلفة بينهم بالامكان اذا عرض عليه فلان او
10:38ولا ان تريدين فلان لا تريدين فلان؟ تقول نعم او لا لان لا تتردد في الجواب لكن البكر اللي ما تعودت ولا خرجت من خدرها تستحي ان تقول اريد ولا اريد
10:53هذا الاصل في في بني ادم عموما المسلمين وغير المسلمين هذا الاصل فيهم وهذا الاصل تأكد في الاسلام لان النساء امرن بالقرار في البيوت وقرن في بيوتكن وامرن بالحياء والعفة
11:14والان مع هذا الانفتاح تجد عشر واحد عشر سنة واثنعشر سنة تتحدث ماذا تصنع وماذا تفعل اذا تزوجت وتريد فلان وتريد الزوج شكله كذا وهيئته كذا وشعره كذا لا شك ان هذا خلاف الفطرة وخلاف الشرع
11:36الاصل في البكر انها ما تعرف غير والديها واخوانها واذا كان الامر في الذكور يعني في جيل هنا مثلا تزوجوا من ثلاثين سنة مثلا يعقد له درس قبيل الدخول يخبر كيف يحصله
11:58شو بسوي ؟ بيدخل على امرأة ما يدري وش يسوي. وحصل وقائع وحوادث مظحكة ما يدري ايش يصنع والان الاطفال في الكتاب يعرفون هذا من سببه ايش الانفتاح الانفتاح المذموم المشين. صارت الان العمليات قدام الاطفال
12:23تفعل طفل عمره ثلاث سنوات يسأل جدته يسأل كده انت تقول شلون تحملون انتم يعني ده سؤال محرج كيف تقول له ان كانت هناك حبوب ناكله ونحمل قال ما عندكم جماع قبل انتم
12:41تريد تخفي عليه وهو صار اعرف منه شيء ما يخطر على بال يعني فساد ذريع من خلال هذه القنوات فساد ثريع والمعصوم من عصمه الله. وبهذا نعرف خطورة هذه الالات
13:02خطورة هذه الالات بعض الناس اذا تذرع يقول انا اشوف الاخبار واطلع على احوال العالم واخوال اخواننا المسلمين الذين يقتلون تطلع على الاخبار هناك من ائتمنك الله عليهم مثل هذا يسوغ لا يسوغ البتة
13:20على ان يعيش الانسان جاهلا خام ما يعرف شي من الواقع افظل بكثير من ان يزيغ قلبه ولا يزيغ من تحت يده بهذه الامور. لان مسألة ما هي بشهواته فقط هنا شبهات بعد
13:39افكار الحادية وزندقة تدخل في بيوت العوام شبه لا يستطيعون رده حار فيها كثير من طلاب العلم فضلا عن العامة ويأتي من يأتي ويدخل القنوات من اجل ان نسمع الاخبار وخلاص ونكفى
13:56طيب من يضمنك وحصل بسبب هذاك كوارث كوارث يتمنى الانسان انه مات قبل سماعه قبل حصولها في بيته وفي محارمه شيء لا يطاق واذا وقع الفأس في الرأس اخذنا نبحث عن الحلول والفتاوى وطبيب نفسي ومشرف اجتماعي يحل لنا هذه
14:22اشكالات يا اخي احسم المادة وترتاح احسن المادة تنتهي قالوا يا رسول الله وكيف اذنها؟ قال ان تسكت يعني ما في غير السكوت. ايش تبي تقول البنت اللي ما سبق ان جربت؟ ما عندها الا تسكت
14:41اه نقلة لا تخطر على بال الزوج اذا خرج صبيحة العرس دخل بزوجته البارحة وصبيحة العرس كانوا جايين من معركة من معركة والله صحيح الدم في وجهه وفي يديه وفي كذا
15:01المسألة يعني ما هي تهاويلهم كانت النساء يربطن السراويل باحزمة كل هذي انا ما تعرف هذه الامور ولا تدري شي بيصير ولا تدري كلها من حفاظها على نفسها ويدخل الداخل الان على الزوجة شلحة ما
15:22لا شيء شي ما يخطر على باله يعني الا نخشى من عقوبة مثل هذه التصرفات قد يقول قائل هذه زوجته لكن هذه التصرفات وراءها ما وراءه اين العفة؟ اين الحشمة؟ اين
15:38يعني هذه التصرفات لها ما وراءها ما جت من فراغ هذه التصرفات مكان الناس بدو ولا يفهمون شيء خلهم لا يفهمون يا اخي ايش يفهمون؟ يفهموا فجور واجرام المعاصي والمنكرات لا يفهمونها
15:55الله المستعان هنا يقول اه لا تنكح الايم حتى تستأمر. فلا يجوز لوليها ان يجبرها لابد من اخذ الموافقة الصريحة والثيب لابد من اخذ الموافقة الصريحة التي لا تحتمل ها تريدين فلان؟ اريد فلان توكل على الله
16:20ومسألة عرظ الخاطب على البنت مسألة الولي الولي له وجود شرعي مشترط لابد منه عند الجمهور فليس وجوده مجرد عبث مجرد يتولى الاجابة القبول لا لا له دور في في المسألة. وليس كل خاطب يعرض على المخطوبة
16:46اذا اقتنعت بتوافر الشروط التي تريدها لزوجتك ملاحظا مصلحتها الشرعية اذا اقتنعت اعرف اي شخص يجيك تبي تعارضه انت وش يدري ويلاحظ ان بعظ الناس انه اذا تقدمت السن بالبنت
17:08تقدمت بها السن تمنى خروجها من بيته باي طريقة وهي كذلك. فاول خاطب تفضل من غير بحث ولا تحري ولا سهام ولا وبهذه بهذا التساهل في مقابل التشديد في امور ما انزل الله بها من سلطان حصل ما حصل من النسب العالية من
17:33العوانس فالانسان احتاط لموليته وهي امانة بيده لا يجوز ان يزج بها فيما لا يصلح دينه يا معن بيده فلابد من الاهتمام اذا اقتنع به الزوابط الشرعية موجودة يعرف واذا اقتنع بي قناعة تامة وقالت اما لا اريد هذا ما ادري ايش هذا متشددا حاول اقناعه
18:07من غير اجبار لا يجوز له ان يجبر. لان الكلمة الاخيرة لها. نأتي الى الذكر. البكر مثل السير الا الفرق في ان هذه تنطق تقول اريده او لا اريده وهذه تسكت او تقول لا اريد او تبكي مثلا
18:28عند اهل العلم من الدقة في هذا الباب ما لا يخطر على البال. يقول حتى لو بكت لو بكت هناك فرق بين بكاء الحزن وبكاء الفرح على كل حال هذه امور شرعية لابد منها
18:47فتستأذن البكر فاذا سكتت خلاص علامة القبول ولا ينسب لساكت القول الا في مثل هذا الموضع الا في مثل هذا الموضع فاذا توافرت الشروط في الخاطر عرض على اذا لم تتوافر يرد من الاصل لان النساء قد لا يدركن المصلحة
19:11قد يقول قائل ان النساء الان تعلمن وعرفن ما ينبغي وما لا ينبغي وصارت تعرف الشخص اللي يمكن ان تعيش معه ويمكن ما تعيشه كيف تفاهم مع شخص يريدها ابوها يريده ابوها العامي الذي لا يقدر مصلحتها
19:28بنت جامعية خطبها جامع يردها لابو علي سليف الشرط متوافر يعني الافكار متقاربة لا يكفي الميزان الدين هو الميزان والخلق والخلق لان هذه امانة لابد من مراعاة وكم من امرأة تزوجت رجل
19:54يفهمها وتفهمه على اسلوبهم المصير الطلاق فاذا لم يكن الهم الدين مع الخلق لان بعض الاخوان المتدينين اساءوا الى بعض لانه قد يكون متدين لكن ما له خلق فلابد من الدين والخلق
20:16البكر من اهل العلم من يرى جواز اجبارها وانها لا تحتاج الى ان تستأذن خلاص ما دامت بكر لابيها ان يجبرها وهذا المعمول به عند الحنابلة وكان هو السائد في البلد
20:33لكن النص الصحيح الصريح هنا يدل على انه ليس لاحد ان يجبرها خلاف في البكر قول الحنابلة معروف والجمور ولا اكثر يرون انها لا تجبر فالصغيرة ماذا عن الصغيرة التي ليس لها امر ولا اذن
20:57خطبت بنت خمس سنين او ست سنين عائشة رضي الله عنها عقد عليها من ست سنين فهل مثل هذه يطلب اذنها؟ هذه لا يثبت لها هذه لا اثنان ما تدرك ما تدرك شيء
21:16وقد يقول قائل ان هذا الانظمة تمنع مثل هذا تزوج ام ست سنين هذا صنيع النبي عليه الصلاة والسلام بام المؤمنين عقد عليها بنت ست سنين يوم دخل ودخل بها بنت تسع
21:33في مثل هذه لا رأي لها فلا تستأذن لا سيما اذا ترجحت المصلحة اما اذا لم تترجح المصلحة ولم يخشى فوات شخص يخشى فواتهم مثل هذه تترك حتى تبلغ المبلغ الذي تزوج له المرأة
21:52نعم. منهم من يجيز اجبار الصغيرة اجبارا مؤقتا فاذا بلغت فالامر له. لا ان ترفض ولها ان تستمر. وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت رفاعة القرضي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي. فتزوجت بعده
22:20عبدالرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر
22:40وان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول المؤلف رحمه الله تعالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة رفاعة
22:55القرضي نسبة الى بني قريظة وهناك نسبة الى القرظ وينتسب اليها سعد المؤذن سعد القرظ للتفريق بينهما ينتبه لمثل هذا جاءت امرأة رفاعة القرظي الى النبي صلى الله عليه وسلم
23:18فقالت كنت عند رفاعة القرى فطلقني فبت طلاقي من طلقها طلاقا بائنا البتة بحيث لا تحل له الا ان تزوجت خيرا حتى تنكح زوج غيره بت طلاقها ولعل الحاصل تكميل الثلاث
23:46لانه لان الثلاث خلاف واحد بدعة لا يقره النبي عليه الصلاة والسلام فتزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير الجادة الزبير لكن هذا بالفتح على خلاف الجادة فلينتبه له كما ان عبيدة هي الجادة وعبيدة السلمان بالفتح
24:13خلاف الجادة وفي هذا مؤلفات في اهل العلم يعني ما ترك فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب يعني ضعيف في هذا الباب ضعيف لا ينتشر مثل هذا
24:32هل يحصل به التحليل لا ينتشر وهل مثل هذا يلزمه اخبار الزوجة او لا يلزمه نعم ما يلزم كيف احنا قلنا ان الزوجة اذا صار بها عيب وجه الاخبار الخاطب
24:50يجب الاخبار الخاطئة فاذا كان بالزوج عيب مثل هذا يعني مقصد من بل من اعظم المقاصد من مقاصد النكاح المرأة لما خطبها من لا حاجة له في النساء ثم اخبرها وقالت ماذا يريد من النساء؟ قال يريد ان ان نتعاون على طاعة الله
25:12تعاون على البر والتقوى يتعاونون قال تعرف الله بلا هو بدون عرف الله لهذا مقصد مش شك مقصد للرجال والنساء الرجل اذا وجد ادنى شيء بالمرأة حمل ما حمل والمرأة كذلك
25:29يعني هذا امر يشترك فيه الرجال والنساء فاذا كان فيه ضعف في مثل هذه الحالة لابد من الاخبار قد يقول قائل ان هناك علاجات وحبوب وهنا عقاقير يعني تنفع في هذا
25:45الاصل عدم فاذا حصل وزوجته عنده او اخبرها وقبلت به متناول العقاقير بكيفه الامر لا يعدوه اما ان تغش امرأة بزوج لا ينتشر وش استفادت لابد من اخبارها لابد ان تخبر
26:07فتزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب. بعضهم يقول انه في الصغر تشبيه وجه الشبه الصغر ومنهم من يقول الضعف والاسترخاء فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:25لكن لنعلم انهم المشكلة عندهم اذا تزوجت المرأة وتبين لها خلاف ما ما املت ثم طلقت بالامكان ان تتزوج ثانية قبل الابكار هذا شيء غير مؤثر عندهم اثره ضعيف جدا
26:47عندهم يعني كونه بكر لذيب يعني اثره ضعيف ضعيف جدا عندهم اذا تزوج ثاني وثالث ورابع وعائشة بنت طلحة تزوجها مصعب ابن الزبير بعد خمسة ودفع لها الف الف يعني مليون
27:03لكن الان ادنى خدش يركن المرأة المسكينة كانها غير موجودة فتكون تترك لكبار السن فلذا لما عظم الاثر تعين الاخبار ما بتغش واحد يزوج ولده مجنون ما يدرون الناس انه مجنون. وهذا كله تساهل من الطرفين
27:28ولي المرأة لابد ان يبحث ولا بد ان يعرف وبعض الاباء كبار السن يقول ما دام ابن حمولة وابوه رجل من الرجال ويهديه الله الولد قل لا يا اخي هذا غش الكلام على الواقع الان هل يستحق ولا ما يستحق
27:46الانسان يقوم في يومه يستحق او لا يستحق فليهتم لهذا الامر فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من جرأتها وانها مثل هذه الجرأة لا تذم من كل وجه لانه يترتب عليها حقوق
28:04ولو قلنا ان الحياء الذي هو الخجل يحمد في مثل هذا الباب لظع كثير من الحقوق هذه يترتب عليها حقوق ان رضيت وسلمت وقالت الدنيا ماشية وفانية هذا الامر لا يعدوها
28:19لكن لها الفسخ وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة لا يعني هل تظنين انه حصل التحليل بمثل هالنكاح لا لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قد يقول قائل ان بعض الناس
28:38يحصل عنده مثل هذا ضعف ويولد له لان الولادة مجرد حصول هذا مع هذا لكن الشهوة تنعدم وتضعف شهوة مقصد من مقاصد النكاح للطرفين اما الولادة فقد يحصل شيء من هذا
29:00اما التحليل فلا بد فيه من الايلاج الذي يوجب الغسل ويفسد الحج هذا التحليل فلا بد فيه من الوطء لابد فيه من الوضع. والا فلا تحل لزوجها الاول. يذكر عن بعضهم
29:22انه لا يحتاج حتى تنكح زوجا غيره النكاح يطلق على العقد لكن هذا الحديث نص بكون العقد لا يكفي لا حتى تذوقي عسيلته يذوق عسيلتك. يحصل الوطء الذي معه اللذة
29:43ولذا شبه بالعسل لان فيه لذة. قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني كانه قال يا ابا بكر لماذا ما منعت هذه المرأة
30:05ما منعت هذه المرأة ولكونه يترتب عليه حكم شرعي لا تمنع كثير من النساء يسأل عن اشياء قد يستحي عنها كثير من الرجال لكن ما دام يترتب عليها حكم شرعي لا ممدوحة من الجواب
30:22لا ممدوحة من الجواب اسأل تتفقه يطلب منها زوجها شيء هل تمنعه او لا تمنعه فتسأل والمتدينات اكثر من يسأل في هذا الباب لانها ان امتنعت عن مباح لحقها الاثم
30:39وان استجابت لمحرم لحقها الانسان فهي تسأل عن دينها اما غير المتدينة طلب منها ما طلب في هي اللي تقرر ان كانت تحب الزوج اجابت الى ما يريد وان كان بينهم وبينه شيء رفظت كل ما يريد
30:58فالمتدينة تسأل عن ما يجوز وما لا يجوز لكن ينبغي ان يكون هذا على اضيق نطاق وان يكون الاحياء هو السمة الغالبة للمرأة المسلمة اذا اضطرت الى السؤال عن شيء تسأل او تكلف زوجها يسأل او
31:15قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن فنادى يا ابا بكر الا تسمعوا الى هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قد يلمس من بعظ الاسئلة
31:29من قبل بعض النساء اثارة المسؤول يعني مع هذا الانفتاح الذي نعيشه او اثارة السامر مثل هذه اذا غلب على الظن ان هذا هو القصد تردع مثل هذه تردع فمن طلقت ثلاثا لا تحل لزوجها
31:49حتى تنكح زوجا غيره فاذا نكحت نكاحا صحيحا نكاح رغبة لا نكاح تحليل لان الله جل وعلا لعن المحلل والمحلل له فاذا نكحت نكاح رغبة وحصل الشرط وطئت بهذا النكاح
32:09وذاقت ما نص عليه هنا تحل للاول وترجع بدون طلقات من جديد تحاسب لكن المطلقة واحدة مرة واحدة او مرتين ثم تزوجت ثم رجعت الى الاول ترجع مثل البائن جديدة
32:30على اصطلاح اهل السيارات اصفار ولا ترجع بطلقاتها السابقة يعني اذا تزوجت ثلاث اذا طلقت ثلاثا ونكح الزوج شديد رجعة للاول خلاص جديدة لكن اذا طلقت مرة او مرتين ثم نكحت ثاني
32:48انتهت عدته وتزوجت ثاني ثم رغبت في الاول ورغب فيها ورجعت اليه ترجع بطلقاتها السابقة او اصفار مثل ذي نعم بالطلقات السابقة بالطلقات السابقة مسألة خلافية لكن عمر رضي الله عنه سأل ابا هريرة
33:08عن هذه المسألة فاجاب بهذا الجواب وشهد له بهذا بانه من اهل الفقه ليس من اهل الرواية فقط وذكر شيخ الاسلام هذا للدلالة على ان ابا هريرة فقيه بخلاف بعض
33:32من يقول ان ابا هريرة هو مجرد راوية ولذلك رجح قول الفقيه على غيره على قوله رواية الفقيه ترجح على رواية غير الفقيه وجعلوا ابا هريرة من هذا النوع وساق شيخ الاسلام امثلة كثيرة تدل على فقهه
33:48ومنها هذه المسألة نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسم. واذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:09يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا قال اذا قال الصحابي من السنة فله حكم الرفع لانه كما قال نافع في قول ابن عمر اذا اردت السنة فهجر يقول للحجاج
34:28قال نافع وهل يريدون بالسنة الا سنة النبي عليه الصلاة والسلام فاذا قال الصحابي من السنة اي سنة النبي عليه الصلاة والسلام فهو مرفوع يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى قول الصحابي من السنة او
34:42نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثر فهذا مرفوع اذا تزوج البكر التي لم توطأ بنكاح صحيح على الثيب التي تنمو وطؤها بنكاح صحيح
35:01اقام عندها سبعا وقسما اقام عندها سبعا يعني سبع ليالي وقسم لانها ما تعودت على الخروج يعني الاصل فيه ان في بيت اهله تحتاج الى من يؤنسها وتحتاج الى دربة وطول معاشرة من اجل ان تنبسط مع الزوج
35:26واذا تزوج الثيب التي سبق ان جربت اقام عندها ثلاثة ثم قسم فلا تكفي للدربة بالنسبة للثيب قال ابو القلابة لو شئت لقلت ان انس رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول له شئت صرحت
35:45بان انس رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام لان الرفع الصريح مثل قول الصحابي من السنة لا فرق ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج ام سلمة
36:05قال لها اقام عندها ثلاثا ثم قال انه ليس بك هو ان على اهلك فان شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لزوجاتي يقال لنسائي انه ليس بك هو ان على اهلك
36:29يعني المرأة سواء كانت بكر او ثيب عزيزة ومقدرة ومحترمة عند اهلها سمعنا هذا ان الثيب تبتذل تمتعن لا يا عزيزة عند اهلها وعزيزة عند امته المرأة لها شأنها في الاسلام
36:48ولا يعرف نظام على مر التاريخ اعطى المرأة حقوقها مثل الاسلام ونسمع من ينادي ومن ينعق ومن يهرف بعبارات وهؤلاء هم ذئاب البشر الذين لا يهمهم مصلحة المرأة ولا مصلحة
37:11المجتمع ولا مصلحة الامة هم ذئاب يريدون ان يخرجوا النساء من بيوتهن ويقول ان الاسلام والمسلمين ظلموا المرأة ولابد من حقوق الانسان ان تنظر في مثل هذا الامر والمطالبة على اعلى المستويات
37:27ويهمهم افساد الامة يعني من العجب ان يسموا المرأة التي تربي عشرة اولاد من اولادها على مختلف اسنانهم ومستوياتهم يسمونها عاطلة والتي تخرج من بيتها لتربي اولاد الناس في حضانة هذي يسمونها عاملة
37:52ولابد ان تأتي هذه العاملة بعاملة اخرى لتربي اولادها اللي تربي اولادها هي عاملة هذه صارت عاطلة وصفت بانها عاملة لانها خرجت من بيتها لتربي اولاد الناس المرأة المستخدمة اللي تربي اولاد هذه المرأة تسمى عاملة
38:14لهذا نعرف انه ليس المقصود ان انتفاع الامة او زيادة عدد العاملين في من اجل تعزيز الاقتصاد اولا يعني في روسيا اول ما دخلتها الشيوعية قالوا كيف تتقدم بلد ونصف شعبه في المطبخ
38:31كيف يتصور التقدم؟ والان من عقود وروسيا عندها حملات وعلى اعلى المستويات واليات في على كافة الشرائح لارجاع المرأة الى بيتها للضياع الذي عاشوه عشان تضيع على مدى سبعين او ثمانين سنة
38:56والله المستعان ليس بك هو ان على اهلك. المرأة ليست بهينة لا على اهلها ولا على زوجها ولا على مجتمعها ولا على امته انما يقول مثل هذا الكلام من يريد ان يشبع رغبته ونهبته منها
39:14ولا يهم امه ولا ولا ام ولا اخت ولا احد لا يهمه احد فان شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنسائي الان هي تستحق ثلاث ليال شرعا عليه الثيب. يعني البنت اذا تزوج البكر
39:35يجلس عندها سبع ليال ثم يبدأ بالقسم يدور على نسائه ولها ليلة من الليالي ليلة من اربع ليلة من ثلاث ليلة من ثنتين على حسب عدد النساء التي في عصمته
39:49الثيب يجلس عندها ثلاث ليال يقسم بها ثلاث ليالي ثم تدور القسمة من جديد تصير واحدة اسوة النساء لكن ان رظي ان رغبت في ان تعطى سبع مثل البكر مثل هذا يسلك بعظ الناس وبعظ النساء
40:08يعني ملاحظة مراعاة لشعورهم يعني امرأة جلست سبع ليال تتشبه بالابكار يلاحظ شعورها واهلها وهو ايضا قد يلاحظ شعوره هو ليش تاخذ ثيب والناس يلقون وانت ما تلقون المجتمع فيه ظغوط
40:26نعم فيه ضغوط احيانا تكون بارزة واحيانا تكون خفية. فمثل هذا لو سب على هي تستحق في الاصل كم؟ ثلاث. هل يقسم لنسائه على اربع ليال ولا على سبع هي في الاصل تستحق ثلاث هو ما زادها الا اربع ليال
40:45فهل يقسم لنسائه الباقيات على على اربع ليال والا يقسم سبعين نعم لانه مستحقا للثلاث من الاصل فيقسم لنسائه القدر الزائد وبهذا قال جمع من اهل العلم والقول الثاني انه ان فرض لها سبعا
41:05يفرظ لبقية نسائه سبعا ويدل عليه الحديث المخرج في مسلم ان سبعت لك سبعت لنسائي يعني اعطيتك سبع ليالي مثل البكر واعطي نسائي سبع لان كثيبهن ثيبات مثلك وظاهر النص يدل على انه يقسم لهن سبعا
41:30مثلها لا لا ان شئت ان شئت سبعت لك يعني جلست عندك سبعا وان شئت ثلث ثم درت. في بعض الروايات يعني جلست عندك ثلاثا ثم درت على لساني نعم
41:45وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. يقول رحمه الله تعالى وعن ابن
42:05رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم والخطاب يتجه الى كل من كان عنده زوجة لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله زوجته
42:22اراد ان يجامع زوجته قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان قدر بينهما ولد في ذلك يعني في ذلك الجماع الذي حصل هذا الذكر عليه لم يضره الشيطان ابدا
42:42نفي الظرر الاصل فيه العموم جميع انواع الظرر لا في دينه ولا في دنياه هذا الاصل لكن مقتضاه ان يكون الولد معصوما يكون معصوم لان ادنى مخالفة ظرر بسبب الشيطان
43:03ولم يقل بهذا احد من اهل العلم منهم من قال انه يحصل الظرر ولا يترتب اثره بمعنى انه قد تحصل المخالفة ثم يوفق للتوبة منها فكان الظرر لم يحصل لانه لم يترتب عليه اثر
43:20ومنهم من قال المراد بالظرر ما يحصل له عند الولادة ما يحصل له عند الولادة وكل مولود يحصل له ذلك الا ما كان من عيسى عليه السلام وعلى كل حال الظرر
43:42بالنسبة لوقوع المعصية التي هي بسبب الشيطان هذا لا يسلم منه احد الا المعصوم المعصوم لكن مثل هذه الاذكار التي جاء الشرع الترغيب فيها لا شك انها تخفف يعني اذا كان قطعها بالكلية غير وارد
44:05وغير متصور لا شك ان مثل هذا يخف فالولد الذي ذكر عليه هذا الذكر لا شك انه اقرب الى الخير وابعد عن الشر من الولد الذي لا يذكر عليه اسم الله جل وعلا
44:19لم يضره الشيطان ابدا من اجل بركة هذه التسمية بل قال بعضهم انه يكون من جملة عباد الله الذين قال الله فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
44:39الا من اتبعك ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فهل معنى هذا ان هؤلاء العباد الذين ليس لهم سلطان معصومون من ان يقعوا في معاصي بحيث يصرون على هذه الذنوب التي يمليها الشيطان عليه
44:57والا فقد يغفله وقد تغلبهم النفس احيانا فيقعون فيما يقعون فيه قال مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان على احليله فيجامع معهم ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان على احليله فيجامع معهم
45:23وهذا نظير من يأكل ولا يسمي يأكل الشيطان معه من يدخل البيت ولا يسمي يبيت الشيطان وهذا من اسمه فالتسمية مطلوبة والتسمية المطلوبة والذكر مطلوب على الانسان ان يكون لهجا بذكر الله
45:41جل وعلا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي المقصود ان مثل هذا من لازم الاذكار حصل له خير الدنيا والاخرة لا سيما الاذكار التي رتب عليها اجور او حفظ او ما اشبه ذلك
46:04من الاوراد التي يحفظ بها التي يحفظ الله جل وعلا بها الانسان المسلم فليحرص عليها ومنها هذا الذي معنا وهذا من الاذكار المتعبد به لكن من لا يحسنه بالعربية يقوله بلغته
46:25يقوله بلغته كما قال الامام البخاري نعم. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار
46:39يا رسول الله افرأيت الحمق؟ قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج ما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه. نعم يقول المؤلف رحمه الله تعالى عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياك
46:59تحذير احذروا اياكم والدخول على النساء اياكم والدخول على النساء. اين دعاة الاختلاط بمثل هذا النص اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله فرأيت الحمو قال الحمو الموت
47:20لان اخ الزوج لا شك ان له يد على اخيه له يد على اخيه يظن ان بيت اخيه مثل بيت والعم كذلك وابن العم كذلك القرابة لها ما لها في الشرع
47:37وجاء الامر بصلتهم لكن مع امن المفسدة لا يمكن ان يدخل الرجل على امرأة ليس عندها محرم جاء التحذير من اياكم والدخول على النساء فقال رجل يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت
47:56يعني شبه بالموت لان الموت انعدام الحياة وهذا انعدام الدين وهو اشد اعظم من الموت هذا اعظم من الموت لانه انعدام للدين نسأل الله السلامة والعافية هفوة وجريمة ومنهم من يقول
48:16ارحموا الموت لان دخوله يؤول الى الموت دخوله يؤول الى الموت الامرأة متزوجة فاذا دخل عليها الحمو وقد يكون متزوجا ايضا ويكون الشيطان ثالثهما ويحصل ما يحصل ثم يؤول امرهما الى الموت الذي هو الرجم
48:41نسأل الله السلامة والعافية الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج الناس يتساهلون في مثل هذا يعتبرون بيت الاخ مثل البيت
48:58اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه الذين هم ليسوا من محارم الزوجة الذين هم ليسوا من محارم الزوجة فلا يجوز لهم ان يدخلوا عليها بدون محرم لها
49:13بدون محرم لها وما يؤدي الى مثل هذا يجب منعه يجب منعه قد يقول قال مثلا اخو الزوج اذا كانت الزوج موجود الفتنة مأمونة لكن يوم مع يوم تدخل مشكلة هذه
49:34ينكشف لك شيء في هذا اليوم تعرف سر من اسرارها تعرف آآ شيء تضغط به عليه ما في شيء مثل حسم المادة تعامل تعامل مع اخيك والناس يتساهلون في مثل هذا
49:50لكن مثل هذا التساهل قد يفر الى امور لا تحمد اذا احتيج الى شيء من هذا مرض الزوج واحتاجت الزوجة ان تتكلم تكلم اخيه تهاتف اخاه من اجل ان يذهب به الى مستشفى او يستدعي طبيب او امور يعني ضرورية وكان الزوج غائب فكلمت اخاه ليحضر لها بعض الضروريات بالصوت
50:15المعتاد من غير خضوع بالقول للحاجة هذه امور تقدر بقدرها اما ان تجعل الزوجة مجرد بس ما تستتر تجزم هذه امور لا تحمد عقباها لانه قد يعرف من الامور والشيطان في هذا الباب
50:32عنده دقة في الملاحظة وعنده دقة في المسالك ويجري من ابن ادم مجرى الدم ينكشف منها شيء من غير قصد فتقع في قلبه فيهلك فلا شيء انفع من حسم المادة
50:48وقطع دابر كل شيء يوصل الى الرذيلة. ولو من بعد بل احتاط الانسان نفسه ولاهله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصداق عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:06ما اعتق صفية وجعل عتقها صداقها. باب الصداق الصداق ما يدفعه الخاطب او الزوج لزوجته مقابل النكاح مقابل وسمي صداقا لانه برهان ودليل على صدق الرغبة عند الخاطب الذي يدفع الاموال
51:29الذي يدفع المال صادق في الرغبة عنده رغبة لانه لو لم توجد هذه الرغبة ما دفع فهذا برهان ودليل على صدقه والاصل في مشروعيته الكتاب والسنة واجماع اهل العلم واحل لكم ما وراء ذلك من تبتغوا
51:48باموالكم واتوا النساء صدقاتهن نحلة فالصداق لابد منه في النكاح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق صفية. صفية بنت حيي
52:08لمن اخطأ لما وقعت في الاسر في السبي صارت من نصيبه عليه الصلاة والسلام. ولا تنبغي الاله لانها بنت كبير القوم فلا ينبغي ان تكون الا له عليه الصلاة والسلام. اعتق صفية
52:24وجعل عتقها صداقة جعل عتقها صداقة بهذا دليل على ان الرجل اذا اعتق امته على ان يجعل العتق هو الصداق ان العقد صحيح فيكون فتكون قيمتها بما لو بيعت هي الصداق
52:44هي الصداق وهذا ما يدل عليه حديث الباب به يقول الامام احمد والشافعي واسحاق فقهاء الحديث لكن من اهل العلم من يقول ان الصداق لا بد ان يكون معلوما وقيمته ليست معلومة ولا متفق عليها
53:04قيمتها ليست معلومة. والامر الثاني انها انكحها قبل العتق ان تزوجها قبل ان تعتق نعم فلا يجوز نكاح الحر الا اذا لم يجد قول الحرة وان وقع نكاحها نكاحه لها بعد عتقها فهي حرة تقبل او لا تقبل
53:29الاشكال واظح ولا مو بواظح ولذا قال بعضهم لا يجوز ان يكون العتق والصداق يعني الحديث في الصحيحين ليس لاحد كلام لكن هم من من حيث النظر يقولون ان كان
53:43النكاح حصل قبل العتق فلا يجوز نعم فلا يجوز لماذا؟ لان الحر لا يجوز له ان يتزوج الامة الا اذا لم يجد قول الحرة واذا كان النكاح حصل بعد عتقه اياها وصارت حرة يجوز له ان ينكحها
54:07الأمر بيدها تحررت خلاص ليس له ان يلزمها كغيرها يصير اسوة الخطة فكيف يكون العتق نفسه هو الصداق لابد ان يعتقها ثم يتقدم لخطبتها كغيره لكن القول الاول هو الصحيح
54:26واذا جاء نهر الله بطل نهر المعقل هذا فعله وتصرفه عليه الصلاة والسلام وهو الاسوة وهو القدوة فلا يعارض فعله الصحيح الصريح بمثل هذه التحليلات وان كان لها حظ من النظر
54:43يلاحظ من النظر يعني ما هي ما جاءت من فراغ لكن يبقى ان هذه النكاح بهذه الصورة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو خالفت كل ما جاء تبقى ان هذه الصورة الخاصة لها حكمها الخاص
55:00وانا لو جاء شخص بيتزوج امة ما تستطيع تقول حرة طال عمرك ما يجوز تزوج انا ولو بذلت ما بذلت. واذا اعتقها وخرجت من يده لو كاتبها مثلا لو كاتبها ثم تزوجها
55:18لابد من الاتفاق على مهر وليكن المهر المبلغ الذي حصلت به الكتابة يعني عندهم عندهم مين حل الاشكال لو كانت امة عنده وكاتبها على اوقية او وقيتين او عشر اواطي
55:35ثم قال المبلغ الذي عندك نجوم الكتابة هو الصداق او الصداق وقل مثل هذا فيما لو كان في ذمة المرأة دين لرجل من الرجال طيب امرأة تحتاج الى مصاريف تراكمت عليها القروض من هذا الشخص حتى بلغت خمسين ستين الف قال ابدا هالمهر اللي عندتس بذمك بذمتك
56:01المال الذي بذمتك لي هو مهرك. وقبلت يصح ان يكون صداق ولا ما يصح يصح ما له مما يسمى يصح ان يكون صداقا فنجوم الكتابة يصح ان تكون صداق لكن في مثل هذه الصورة
56:17اجازها الشافعي واحمد واسحاق وجمع من اهل العلم وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها كما قال الامام الترمذي لكن القول الاول هو الصحيح لانه مطابق لما حصل منه عليه الصلاة والسلام
56:36نعم وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت اذا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال هل عندك من شيء تصدقها
56:57قال ما عندي الا ازار هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيئا قال ما اجد؟ قال التمس ولو خاتما من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك
57:17شيء من القرآن فقال الرسول صلى الله عليه وسلم هل معك شيء من القرآن؟ قال نعم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم زوجته اشار اليك تقول يقول في هامش الاصل زيادة هل معك شيء من القرآن؟ قال نعم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم
57:34زيادة لابد منها ولا هذا امر لابد منه هل معك شيء من القرآن؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك بما معك من القرآن هذا الحديث عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة
57:51جاءته امرأة هذه واهبة وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام وهي غير المرأة التي اشير اليها في القرآن وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك
58:12من دون المؤمنين هذه غير المرأة التي في الحديث هذه المرأة جاءت تهب النساء للنبي عليه الصلاة والسلام. سبق في حديث ابن مسعود ان الولي يعرض امرأته على رجل صالح
58:26وهذه المرأة عرظت نفسها عن النبي عليه الصلاة والسلام بحثا عن مصلحتها بحثا عن مصلحته فالعرظ على الصالحين سواء من قبل الاولياء او من قبل النساء هذا له اصل في الدين ومشروعيته ثابتة في السنة الصحيحة
58:49وقوله خالصة لك من دون المؤمنين يراد به النكاح بمجرد الهبة من دون صداق هذا الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لكن ان عرظت امرأة نفسها على رجل صالح وقبلها بالصداق بالطريقة المعروفة ما في ما يمنع
59:08ابدا بل تحمد على هذا لكن الاشكال ان القلوب ليست سليمة يعني لو سلمت القلوب فجاءت امرأة وعرضت على نفسها على رجل آآ تتوقع فيه الصلاح ويغلب على ظنه انه من اهل الصلاح والخير
59:24فقبل ومشت الامور هذا هذا هو الاصل لكن هل يحصل مثل هذا في كثير من الاحوال لو جاءت امرأة تخطب رجل او جاء شخص يخطب ويهدي ابنته على رجل يتوقع فيه الخير والصلاح
59:41ما الذي سوف ينقدح في ذهن هذا الرجل بينقدح في ذهنه شيء غير ما يخطر على البال وقد صرح به بعضهم يقول لو كان السليمة ما فيها عيوب ما اهديت
59:56وهذا سببه مرظ القلوب والدخل الذي دخل هذه القلوب والا فالاصل الناس على ظواهرهم اهدى اليك من صنع اليكم معروف فكافئوه ولذا من رغب في شخص وخشي من هذه الحساسيات وهذه التصورات
1:00:16يدفع وسيط يدفع وصيتك لو ذهبت الى فلان وقلت له ان عند فلان بنت واثنيت عليها ومتحتها وكذا بدلا من ان يكون الامر مباشر لان القلوب الغش موجود والنصح يكاد
1:00:32يكون مفقود الان لو ذهبت الى محل فقلت بكم هذه السلعة كم هذه السنة قال لك بمئة ريال قلت خلاص هذي مثلك اشتريت لاول لاول مفاوضة ما قلت لا بثمانين تسعين
1:00:49على طول دفعت وش ينقدح بذهنه اكيد اني مغبون ما يشتري بهذه السرعة الا انها تسوى اكثر لا لا لا تعال مئة وعشرين مئة وخمسين وقل مثل هذا في العكس
1:01:04بالعكس لو قال بمئة ريال وان قلت له بخمسين؟ قال نصيبك. قلت لا لا يا اخي اصبر ثم تجيب العشرة هذي لماذا لان النصح عز عند الناس ووجد قضايا تجعل لهذا لهذا التصرفات اصل
1:01:22والى اين نحن من حديث جرير ابن عبد الله البجلي بايعنا الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان قال والنصح لكل مسلم واشترى فرسا وقال لصاحبه بكم الفرس؟ قال بثلاث مئة
1:01:35قال اشتريت لكن فرسك يسوى اكثر يستحق اكثر اربع مئة قال بعت قال اشتريت لكن الفرس يستحق اكثر فما زال يقاوله حتى وصل الى الثمان مئة يوجد مثل هذا في اسواق المسلمين
1:01:53بل لو وجد يمكن ان يوصف مسكة من عقل شو بيقال عن هذا يا مغفل هذا مسكين من الصحابة بايعوا النبي على النصح لكل مسلم. وليس هذا خاصا بهم النصح مطلوب
1:02:09الدين النصيحة لكن مع الاسف انه وجد تصرفات من جميع الاطراف تجعل مثل هذه الحساسيات لها اصل تجد ان السلعة في محل بمئة تذهب الى محل اخر يقول لك بالف
1:02:28لماذا ولو اقول لك بمئة ما اشتريت ما تشتري ويوجد هذا في السلع التي للنساء بهن علاقة ومن الرجال من يشبه النساء في هذا الباب قماش المتر بعشرة بعشرة ارباع
1:02:49في بعض المحلات ويقول صاحب المحل بميتين يناقش في هذا يقول والله بعشرة ما ما راح. هو نفس القماش يصير ردي هذه التصرفات والاشكال لابد لها من حل جذري وليس هذا بمبرر بان نرفع القيمة ابدا خله يجلس يا اخي
1:03:10وكونك تكسب مكسب مقبول يقوم بحاجتك يفي ببعض ما بعض اتعابك على هذه السلعة هذا هو الاصل ويبارك لك فيه اما هذه المضاعفات بحجة انها لا تشترى او تجلس او الناس
1:03:28يظنون بها الظنون ما هو بصحيح فالاشكال ان اسواق المسلمين ابتليت بمثل هذه التصرفات وآآ من يرتاد الاسواق لكافة السلع يندر ان يجد رجل ناصح يعطيه النصيحة على وجهها ويصدق معه يمحظه النصيحة ويبين له العيوب
1:03:50لانه وجد من الطرفين ما يعين على انتشار مثل هذه الامور وهذه لابد لها من حل لاننا هذه التصرفات تنبيء على ان على ان يظن بالناس ان الهدف الدنيا ولا لو كان هدف الاخرة
1:04:08ما حصلت مثل هذه الامور ولو تصورنا الحديث الصحيح فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما وان كتم كذب وكتم محقت بركة بيعهما وكم من انسان يجني الاموال الطائلة بسبب مثل هذه التصرفات لكنها لا تنفعه
1:04:33بل قد يحتاجها الى ان يعالج بها نفسه يصرفه على نفسه علاج ايش استفاد مثل هذا؟ لكن لو صدق وبين وهذه السلعة والله قيمتها كذا وواحد يحكي قصة واقعة يقول انا جالس في محل
1:04:48شخصي بقماش فدخلت امرأة فقال بكم؟ قالت بكم؟ قال بمئتين بمتر من غرائب الصدف ان هذا الرجل الجالس معه قطعة اشتراها من محل اخر من نفس القماش شريته الان بخمسطعشر متر
1:05:08خمسطعش قلت ابي بعشرة انا نثني بخمسة تبي بعشرة لكن لو اقول له بخمسطعشر او بعشرين قال اطرديه هذا ما كيف احضر به محافل واحضر به افراح واحظر ما يصلح
1:05:23هو مقياس القيمة لو دخلت المكان صارت الافراح وشافنها النسب كم المتر لمئتين دفعت لها الاموال علشان نجيب لهم مثل الوصايا لكن لو عرفت انه بخمسطعش او عرف الناس هذي ما تحفظ الزواج
1:05:40تلبس رديء ما يصلح فهذي اشكالات لابد من حلها لان هذه مخالفات شرعية فالنصح لا بد منه ومثل ما عندنا الان لو قدم لو جاء شخص احب اخر في الله ورأى انه تبرأ الذمة بتقليده هذا الامر واهدى اليه بنته
1:05:59قال اكيد ان فيها عيب لولا ان فيها عيب ما سوت تسذا اللي فيه خير ما يخليه الطير ارسال لسان المقال مهو بلسان الحال هذا فالتحايل بان يبعث بسيط ويمدح هذه البنت
1:06:13ويؤجر ان شاء الله المهدي والوسيط ان شاء الله لانهم ارادوا هذا الشخص لدينه لا لدينها فقالت اني وهبت نفسي لك يا رسول الله فقامت قياما طويلا النبي عليه الصلاة والسلام
1:06:31جبل على مكارم الاخلاق خلقه القرآن اراد ان تنصرف مع حفظ شيء من كرامتها ومن لا حاجة له بها لكن لو مباشرة قال اني وهبت نفسي لك قال والله ما لي حاجة
1:06:49ليس لي بك حاجة مثل هذا الرد يعني لابد ان يقع في نفسها شيء المسكين فلابد من مراعاة شعورها بالا ترد حتى تنصرف فيه فقامت قياما طويلا جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد النظر
1:07:07وصوبه يعني لو رفع رأسه ونزله يشوف هل تناسب ولا تناسب؟ لان من مقاصد النكاح ما يدعو الى النكاح ثم لو انسان اذا اهدي له اي شيء يبي يقبله بعد يمكن يتضرر الطرفان
1:07:25صعد النظر وصوبه وترجم عليه الامام البخاري باب النظر الى المخطوبة واورد قصة عائشة وانها عرضت على النبي عليه الصلاة والسلام في المنام بسرقة من حرير وكشف عن وجهها المقصود انها مسألة النظر الى المخطوب معروف
1:07:46جاءت به النصوص بل جاء الامر به اذهب فانظر اليها فانه احرم احرى ان يؤذن بينكم فقال رجل يا رسول الله عرف من قرينة الحال ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يريدها
1:08:00فقال رجل يا رسول الله زوجنيها زوجنيه لما وهبت نفسها له وهو الامام الاعظم وعرف من حالها انها ليس لها ولي خاص والسلطان ولي من لا ولي له فملكته امرها
1:08:20لما وهبت نفسها له ملكته امرها فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شيء تصدقها؟ الصداق لابد منه عندك شي ولذا صار قيد القدرة على مؤن النكاح قيد
1:08:39من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا هنا هل عندك شيء من شيء تصدقها قال ما عندي الا ازالي هذا ما عندي الا ازارها
1:08:55امور ميسورة جدا امور ميسورة جدا والتكاليف التي صارت عائق عن النكاح وصارت حواجز للشباب والشابات على حد سواء للذكور والاناث على حد السوء. يعني ما هو بالمتظرر الشباب فقط
1:09:17بل لو يقال ان تضرر الشابات اكثر ما بعد من وجود هذه العوائق والمشكلة ان الاعراف هي الحكم والعادات هي المرجع وبعض الناقصين من الرجال والنساء هم الذين يتصرفون يتحكمون
1:09:40ما له داعي قصر بعشرين ثلاثين الف كما يعجبون الرد يقول بنتي مطلقة تزوج بالبيت او باستراحة يعني هل هل مثل هذا يعقل ما يقول بعض القاعات مئة الف مئتين الف الليلة الواحدة
1:09:59يعني بل هناك ارقام يعني خشية ان يكذب الانسان ما ما ينطق بها مثل هذه في الغالب ان المآل الطلاق وهذا هو الحاصل يبالغ ويخسر ويكد ويكدح الاسرة كلها تبالغ في النهاية
1:10:19اقل من المتوقع تصير المرأة فيكون المآل الى هذا هناك قصص يعني يندى لها الجبين اضافة الى استعمال المنكرات التي تدفع الاموال الطائلة بسببها وهم في الاصل محرمات فرق تستخدم من الخارج ومن اجل الغنى
1:10:42بالاموال الطائلة ونشكو من كثرة الشباب بدون زوجات ونقسم نشكو من كثرة العوانس ونريد حل ونضع الحواجز هل لابد ان يكون جاد وعاجل ايضا والا فالوظع من خلال الارقام التي نسمعها مخيف جدا
1:11:06يعني تظع حواجز وعراقيل وانا هي جامعية والخاطب ما عنده الا ثانوي كيف؟ كيف تتم الحياة بين هذين يعني كانه لا تتصور النساء كيف يتم التفاهم بين امرأة جامعية مع شاب ما
1:11:26وفي النهاية تجلس عند اهلها ثم ترمى في احضان سبعين ثمانين سنة شخص لا يحسن شيء ما عنده ولا ابتدائي متعطلة اكثر المنافع هذه العواقب اذا جاءكم من ترضون دينه
1:11:45خلقه فزوجوه والا النتيجة ايش لم تفعلوا نعم لم تكن فتنة وفساد عريظ وهذا هو الحاصل فالتمس شيئا ابحث قال ما اجد مات يعني مثل هذا يفكر بالزواج يعني لو المسألة معاوظة
1:12:11بالنسبة للشاب الخريج او اللي ما تخرج معاوضة يعني يمكن عمره كله ما يستطيع ان يجمع مهر واذا جمع المهر هل هذا الذي جمعه مهما بلغ بالكثرة؟ هل هو عوظ لفلذة كبد هذا الرجل؟ الذي كد عليها خمسطعش
1:12:30صار عشرين خمسة وعشرين سنة وفي النهاية اخذها بهذا المهر الذي تعب عليه عمره كله وديون ويستمر اه في ازمات نفسية بسبب المطالبات وفي النهاية يصرف على المرأة وعلى بيتها
1:12:47الاب لن يستفيد شيء لن يستفد شيء من المهر لكن اين العقول يعني خل هذه الديون تأتي بالتدريج للنفقة عليهم وتنحل المشكلة ثم ان يلزم الشاب دفعة واحدة يستدين مئة الف طيب متى يسدد
1:13:07او يبقى بدون زواج وتبقى البنت بدون زواج فالمسألة لابد فيها من النظر الجاد قال ما اجدك؟ قال فالتمس ولو خاتما من حديد يعني ما في اقل من هذا الخاتم من حديد ولا من فضة بعد. حديد
1:13:27فالتمس ولم يجد شيئا وترجم الامام البخاري في كتاب اللباس باب خاتم الحديد واورد هذا الحديث يستدل به على جواز لبس خاتم الحديث وان ما جاء في كون حلية اهل النار
1:13:52ضعيف وانه ضعيف التمس ولو خاتم من حديد فالتمس فلم يجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك شيء من القرآن قال نعم معه شيء من القرآن
1:14:08والذي معه شيء من القرآن لا تقوم له الدنيا بحذافيرها ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما فاذا ارتفع بما معه من كتاب الله جل وعلا صار ارجح في الميزان الشرعي منحاز الدنيا كلها. ممن حاز الدنيا كلها
1:14:29ممن لا يتصل بهذا الوصف هل معك شيء من القرآن؟ قال نعم. فقال زوجتك بما معك من القرآن بما معك من القرآن فالباء هذه اليباء المعاوضة اليابان المعاوظة يعني معك من القرآن
1:14:52هذا مهرها فالعوظ القرآن وجاء في بعض الروايات علمها ما معك من القرآن او علمها سورة كذا وكذا كما جاء في بعض الروايات فحينئذ تكون معاوضة ومنهم من يقول الباء سببية
1:15:13الباء سببية يعني بسبب ما معك من القرآن يعني انت شخص تستحق من يزوجك لما معك من القرآن وعلى هذا اذا قلنا تعليم القرآن يصح ان يكون صداق ونجاز اصداق المرأة
1:15:35منفعة المنافع حتى يصح ان تكون صداقة وهذا دليل تعليم القرآن منفعة يصح ان يكون صداقا وموسى عليه السلام تزوج بنت صاحب مدين على ان يجوره ثماني حجج او عشر
1:16:01هذه منفعة والمنفعة التي تبذل فيها الاموال في حكم المال في حكم نفترظ ان موسى هذه الاجرة مشاهرة او معاومة كل سنة بكذا فانت افترض ما يجنيه من هذه الاجرة دفعه صداق لهذه المرأة
1:16:23وان تفترض ان هذا الرجل اراد ان يعلمها كل يوم بكذا او كل شهر بكذا فصار هذا هو المهر والجمهور على جواز ان يكون تعليم القرآن صداقا لما جاء في هذا
1:16:40والحنفية لا يجيزون اخذ الاجرة على تعليم القرآن من الاصل فلا يجوز عندهم ان يكون مهرا مما تجوز عليه الاجرة يصح ان يكون مهر لانه منفعة في حكم المال لكن الذي لا يؤخذ عليه اجر كيف يكون مهر
1:16:59فعندهم لا يجوز الاخذ على اخذ الاجرة على تعليم القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح يقول ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فيصح ان يكون تعليم القرآن
1:17:15اه مهر طيب هذا يعلم هذه المرأة القرآن طيب لو قال علمني انا القرآن وازوجك بنتين في الحديث علمها القرآن وانتهى. المستفيدة. لكن لو قال الاب علمني القرآن وازوجك بنتين
1:17:36يعني كما حصل لموسى موسى عمل في مصلحة البنت او مصلحة الاب نعم كيف الى كانوا استفادت هالبنت التي دخل بها وش فرقوا بينها وبين اخته يعني هذه البنت التي تزوجت هل صار لها ميزة في المهر؟ دعونا من صائم كونها صارت امراة نبي
1:18:03يعني نريد ان ننزل الواقع على شخص عادي الان موجود مثلا فالاب عنده مزرعة المزرعة تأكل منها هذه البنت وهذه البنت وينفق على هذه البنت وهذه البنت وذاك الولد وذاك المرأة وما ادري ويش
1:18:20والظرة واخواتها من الذرة الاخرى على حد سواء فقال ازوجك فلانة على ان تعمل في هذه المزرعة وش استفادت فلانة؟ غير ما استفاده اخوانه ها كله ما تعبان هاللي جاهم ذا الجديد ريحهم كلهم
1:18:38يريحها هي ويريح اختها اللي ما اللي ما لن تتزوج او متزوجة وريح اخوانها الثانيين شو مصلحتها هي خلنا في شريعة محمد يعني لو قال علمني انا القرآن وازوجك بنتي
1:18:53يصح ولا ما يصح المهر للبنت المهر للمرأة للزوجة وللاب ان يأخذ منه ما لا يظر بها ان يأخذ من المهر ما لا يظر به بخلاف غير الاب فالملاحظ مصلحة البنت
1:19:14نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران. فقال النبي صلى الله عليه عليه وسلم مهيا فقال يا رسول الله تزوجت امرأة قال ما اصدقتها؟ قال وزن نواة من ذهب. قال فبارك الله
1:19:35او لم ولو بشاه. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبدالرحمن بن عوف وعليه ردع. اثر زعفران اثر زعفران وقد جاء النهي عن التزعفر
1:19:51للرجال جاء النهي الشديد عنه بالنسبة للرجال فمن اهل العلم من اجازه في حال العرس وخص به عموم النهي يعني يتجاوز في العرس ما لا يتجاوز في غيره ومنهم من قال ان اثر الزعفران هذا
1:20:12ليس مقصودا يعني هو ما زعفر نفسه وانما علق به من مخالطة هذه المرأة هي تزعفرت لما خالطها انتقل اليه يقال مثل هذا الكلام من اجل ايش ما ثبت من النهي عن التزعفر للرجال
1:20:31عليه ردع زعفران فقال النبي عليه الصلاة والسلام مهيم اي ما شأنك وما هذا وهي كلمة استفهام مبنية على السكون فقال يا رسول الله تزوجت تزوجت تزوجت امرأة فقال ما اصدقتها
1:20:53الصداق لابد من ما اصدقتها؟ قال وزن نواة من ذهب وزن نواة من ذهب والمراد واحدة نوى نوى التمر فوز النواة من ذهب يعني القدر ايش واحدة النوى نوى التمر
1:21:11تسمونها ايش انتم ها انه على على على اصله عجم سمون غيركم ها عبس المقصود ان النوى معروف ولكن النوى فيه الكبير وفيه الصغير فيه المتوسط فقد يقول القائل ان هذه جهالة جهالة في الصداق
1:21:35ولابد ان يكون معلوم يقول هو معلوم بين المتعاقدين دفع وانتهى ما هو في الذمة لكن هذا امر تقريبي طه قطعة من الذهب تزن نواة ومنهم من يرى ان النواة من الذهب غير مقترنة بنوا التمر
1:21:57وزن محدد للذهب ان جاء وزنها ربع دينار مثلا ربع دينار وقال بعضهم النواة من الذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق لانه يصير ثابت شيء ثابت فلا يدخله الجهالة
1:22:21فقال صلى الله عليه وسلم بارك الله لك. فقوله ما اصدقتها دليل على ان الصداق لابد منه وقال النبي عليه الصلاة والسلام بارك الله لك فيه دعاء للمتزوج بهذا وهو مشروع
1:22:37وجاء بارك الله لك وبارك عليك وبارك الله لك ما وبارك عليكما جمع بينكما في خير او لم امر بالوليمة او لم ولو بشاة او لم ولو بشاة عبدالرحمن بن عوف
1:22:55من الاغنياء فبالنسبة له اقل شيء يقدمه شاة لكن من كان حاله دون عبد الرحمن ابن عوف يلزم بشاهة ونقول هذا هو الحد الادنى لكل انسان بحسبه. ولذا اولم النبي عليه الصلاة والسلام
1:23:12بالتمر والسويق ما ما اولا بشئات ودل على ان كل انسان يقدم ما يليق به وما يكون مقدورا له بحيث لا يكلف اكثر من قدرته وطاقته والا يوجد الان الاسراف والتبذير
1:23:34امور لا تحمد ويكون مآلها النفايات ويحصل بين المسلمين لا سيما اهل الثرى شيء ما يخطر على البال والله المستعان المستعان الله المستعان الله المستعان الله المستعان المستعان الله المستعان
1:23:56الله المستعان الله المستعان