9 7 2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله. اتفضل يا ابني بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
0:54قال المصنف رحمة الله عليه باب ما جاء ان الرضاعة لا تحرم الا في الصغر دون الحولين قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن هشام العين مفتوحة ابو عوان. ايوة
1:14قال حدثنا ابو عوانة عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي
1:31وكان قبل الفطام هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وغيرهم ان الرضاعة لا تحرم الا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فانه لا يحرم
1:54وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام هي امرأة هشام بن عور الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد من ناحية السند ينزر سماع فاطمة بنت المنذر من ام سلمة لان هشام ابن عرمة اروى هو زوجها. وهشام آآ لا يعرف له سماع من اي صحابي
2:23زوجها هشام ابن عروة لا يعرف له سماعا من اي صحابي. وهي زوجته فاما ان تكون اكبر منه سنا ففي هذه الحال يمكن ان تسمع من بعض الصحابة دون البعض
2:41ها؟ هي اكبر منه ولا هو؟ هي اكبر منه. بكم؟ ثلاثة عشر سنة. او اكثر ايوة بس آآ الكلام على السن ليس الكلام على النسب الان على اي حال الحديس سابت الاختلاف. نعم
3:08هلا بالانقطاع. فهو الانقطاع يعني. لكن الحديس له شواهد وقل الدار قطني عله بالارسال والمراد بالارسال هنا الانقطاع بين هيكون بين فاطمة وبين ام سلمة غيره يرويه مرسلا عن فاطمة عن رسول الله
3:32يراجع على اية حال شوف سماها فاطمة بنت المنذر من ام سلمة على اية حال المعارض فقط هو المعارض فقط هو حديث عائشة رضي الله عنها في قصة سالم مولى ابي حزيفة
3:51وحديث عائشة في قصة سالم مولى ابي حزيفة محمولة على الخصوصية محمول على الخصوصية والاية الكريمة والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يفيد ان تمام الرضاعة عند تمام الحولي
4:12تفضل ما اختلفنا لكن حتى لو اكبر منهم ستاشر سنة ينظر سماعها من ام سلمة ومن غيرها من الصحابة. اتفضل وعليك السلام ورحمة الله. باب ما جاء كما يذهب مذمة الرضاء
4:29حدثنا قصيدة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل علي هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج الاسلمي عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ فقال
4:49والرد عنه او انا. غرة. غرة. عبد او امة. غرة عبد او امة. الغرة هي العبد الابيض. او الامل بيضاء فقول الغرة اي رقبة تعتق بيضاء سواء كانت امة او سواء كانت عبدا
5:11هذا حديث حسن صحيح ومعنى قوله ما يذهب عني مذمة الرضاع يقول انما يعني به زمام الرضاعة وحقها يقول اذا اعطيت المرضعة عبدا توأمه فقد قضيت زمامها. يعني المرضعة متفضلة عليك. تقول لك انا ارضعتك
5:40انتقد تزم بسبب ذلك يعني ليس المراد بالزم الذم الانتقاص انما يراد انك متفضل عليك بذلك. فحتى يذهب هذا الفضل الذي لها ولا تمتن عليك بذلك اعطها عبدا او اعطها امة
6:01تفضل. ويروى عن ابي الطفيل قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت امرأة فبسط النبي صلى الله عليه وسلم رداءه حتى قعدت عليه فلما ذهبت قيل هي كانت ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم
6:21هكذا رواه يحيى ابن سعيد القطان وحاتم ابن اسماعيل وغير واحد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج بن ابي حجاج
6:44عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عيينة غير محفوظ. والصحيح ما روى هؤلاء عن هشام ابن عروة عن ابيه ورجال ابن عروة يكنى ابا المنذر ابو المنذر وقد ادرك جابر بن عبدالله وابن عمر
7:02بارك الله فيك حفظك الله. نعم وكل هزا لا تأسير له الخبر ضعيف آآ بارك الله فيكم. نعم يا احمد في موت يا استاز مسلم ورد قول عن عائشة يدل البشر في رجوعها عن منطقة قول آآ انا
7:32في النهاية وقد يكون بسند صحيح لكن المشهور عن عائشة من عشرات الاسانيد والطرق لا يدفع بمثل هذا لان مش ليس دلوقتي الحديس فقط بل تصرفه فاذا اشتهر امر وجاء حديس في او اثر الاتجاه بيكون الى توهيم من الاسر
7:57نعم سلامة في حديث ام سلمة اختلاف في الوقف والرفع. ورجح الوقف ليس ارسالا. سيكون ايضا بس السماع تأكد لنا من السماع ايضا الشوكان اليه الشوكاني ناقل اللهم صلي يا اخ وائل من ما ترضى
8:31كل هذا لا يسمن ولا يغني من جوع. نريد شيء في صلب الموضوع. فاطمة سمعت من صحابي من صحابية. سمعت من ام سلمة ام لا لا تدندنوه كلكم الشوكاني قال الشوكاني مش هو الشوكاني انما ينقل فقط او توقع كما توقع غيره
8:56المولى ارجع انه قال ان التخصيص كما كوننا ان نحكم على هذه القضية بالخصوص قول بعيد. قضية ايه حديس لا ده موضوع تاني ده انت هتفتح لنا موضوع تاني مش اتفضل يا ابو معيس اتفضل الحمد لله والصلاة
9:15لا ترضى من اخت من الاخوات؟ ها؟ نعم؟ تنفع ترضى منوخ من زوجة الشيخ حسان؟ انا اسألك يا شيخنا؟ ما تستني ما انا قلت اللي عندي هو انت بس بتسيبها زوبعة ما الفائدة من ازارتها؟ لا انا اقصد يعني الان انت الان تقول بجواز رضاع الكبير انت نفسك ممكن
9:34ترضى عن اي اخت من الاخوات او تجيب زوجتك واحد يرضاها من الاخ؟ لا يا شيخنا ولكن آآ خلاص يبقى كيف يرد على كلام ابن تيمية؟ احنا قلنا دعوة خصوصية هي الرد بانها دعوة الخصوصية لا رد الا هذا. الارتضاع لا يكون الارتضاع
9:54يكون بالشفط اصلا بالصم قياسا. جايز الحاقا يعني يا اخي معنى الرضاعي ده ازا كان ابن حزم مع زاهريته ابن حزم مع ظاهريته يتشبس ويقول اذا صب لبنها في كوب لا يسمى رضاعة
10:18من ناحية اللغة ايه اللي دخلنا بس في منتهين منها من زمن كل ما تيجي الزوبعة الله يسامحك يا شيخ علي ومش المهم مش هيرضى فحل زي اي فحل من الفحول اللي موجودة. تمكنه من زوجتك يرتدعها
10:40هانية ما هو لازم الواحد يعني يكون برضه النهاية ايه؟ ان نهاية المطلوب نهاية ما تطلبه انت اه عند ابن تيمية يقول قررنا ان نحكم على هذا بالتخصيص ليس هناك نهاية لا اقصد البداية. النهاية ايه
11:00هل انا لا اقول بذلك؟ ولكن عندي اشكال اعرضه على حضرتك. ما انا الجواب ده كان عارف كلام تيمية ولخصت المقولة في انها دعوة الخصوصية هي من اول لحزة قلنا كده
11:12مهم في المسألة يعني جزاكم الله خير كفاية كده اتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن ابي عاصم رحمه الله حدثنا هشام ابن عمار
11:30عبد الحميد ابن عشين حدثنا الاوزاعي عن يحي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا خيرا
11:49من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسترزقني فارزقه؟ من ذا الذي اغفر لي فاغفر له تفضل قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم وحدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر. عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي
12:14عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ثلث الليل او شطره ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيقول هل من سائل؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من داعي فاتوب
12:34هل من مستغفر فاغفر له حتى يطلع الفجر واصل حدثنا هدبا وحدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن
12:51النبي صلى الله عليه وسلم الى طلوع الفجر مثله حدثنا محمد بن عبدالله الخزاعي صاحب الخلنجة صاحب الخلنجي بالرملة. في الحج ها خطأ الخلانجة مضبوطة وبقول نوع من الخشب تفضل. حدثنا مالك بن شعيب حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن ابيه عفوا عن ابيه صالح عن ابي سعيد
13:23وعن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد. وعن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى
13:43يمهل حتى اذا ذهب شطر الليل. نزل الى سماء الدنيا. فيقول من يستغفرني فاغفر له. هل من سائل اعطيت حتى ينشق الفجر ثم يغتسل حدثنا محاضر عن الآمش عن حبيب ابن ابي ثابت وعن ابي اسحاق عن الاظلي عن ابي هريرة عن
14:09النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يمهل ثم ذكر مثله. حدثنا سليمان ابن عمر ابن خالد كما ابراهيم ابن عبد السلام المخزومي المكي. عن ابن ابي ذئب عن القاسم عن نافع بن زبير عن ابي هريرة
14:29ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله شطر الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني من يستغفرني فاغفر له. فلا يزال كذلك حتى تترجل الشمس. حديس ضعيف. زيادة
14:49فلا يزال كذلك حتى تترجل الشمس يعني النزول في الطرق الاخرى الى طلوع الفجر وهنا حتى تترجل الشمس تفضل حدثني المصطفى حدثني حدثنا عن الاعمش عن ابي صالح. عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:11تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار. يجتمعون في صلاة الفجر. قال يا اخبار النزول دالة على انه وفي السماء دون الارض حدثنا حدث ابن يوسف حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. حدثنا ابن اخي الزهري عن علمه محمد ابن مسلم. قال اخبرني ابن
15:33ابن السباق انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا عز وجل من اخر في نادي مناد في السماء العليا الا نزل الخلاق العليم فيثبت اهل السماء ثم
15:53ينادي فيهم مناد بذلك فلا يمر لاهل السماء الا وهم سجود. ضعيف جدا اتفضل حدثنا هدنة حدثنا عن ماذا؟ عن عمرو ابن امام العنافع ابن جبير عن ابيه. ان رسول الله صلى الله عليه
16:13عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة. فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من توصيل فاغفر له. حدثنا غربة وحدثنا حمدان بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان. عن الحسن عن عثمان
16:33ابن ابي العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينادي مناد كل ليلة هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من
16:50التوازن اللفظي ينادي منادي كل ليلة عاد الى ان ينزل ربنا الى سماء الدنيا وقد ينادي منادي وهو ضعيف بهذا فالقائل انه حديث صحيح قوله فيه نزر ما ادري الشيخ ناصر رحمة الله عليه
17:09الكلام هذا لازم لازم يحكم على الحديس بالضعف نعم انا عندي امامي تعليق حديث صحيح واسناده ضعيف. لا ننقل حديس ضعيف مرة واحدة. لانه ينادي منادي كل ليلة على الابهام. ها؟ نعم
17:35بارك الله فيكم. الى هنا يا سلام جزاك الله خير. استشارة يا اخوة بس لان آآ تكرر علي الامر. في ثلاث آآ اخوات من الدارسات في معهد النساء عندنا اتوني بورق مشهده ان في واحدة من النساء اجى اعطتهن اجازة. وان هذه الاخت
18:01تخطي اجازة من آآ من اشخاص اخرين. انا في المعهد ان انا ما اعرفش ان عندنا اجازات بتعطى فالظاهر انها كانت بتأتي مخصوص او كانوا يذهبن اليها مخصوص ما اعرفش ايه الموضوع. فطالبين مني ان انا اوقع
18:19اجاز اني اخز قراءة حفص ايه اه فالمشكلة ان انا قلت انا ايه دخلي في هذا يعني مكتوب ان في فلانة من النساء اجازت فلانة وجايبة ورق مطبوع كده مطبوع طبع فخم اوي اوي يعني باسماء مشايخها ومشايخ مشايخها حوالي اربع صفحات او خمس صفحات فما بقتليش موقع
18:52فالنسوة زعلانين وبيبكم واهاليهم جايين دي. فانا مش شايف ان انا لي اي دور في في الموضوع فلكن قلت برضو مسلك اهل الحديس يعني في التثبت. فبتابع لقيت الاخت المعطية اجازة ما وقعت اي توقيع
19:12جاي بيختم واحد يعمله بعشرة جنيه من من آآ اكل شي ومختمة كده في الاول ومختما في الاخر. طب هو ده مش توقيع ان اتثبت لازم ارسل واحدة من النساء عندنا تشوف
19:32ويتعمل مسلا ومين اللي اجازك انت نفسك؟ يعني فين اجازاتك؟ المهم انا بطرح الكلام ده على اساس يعني تشيروا علي انا اقول لكم اللي جه في زينه وانتم تقاوموني يا فانا قلت ازا كانت الدار استدعت واحدة اعطت اجازات
19:52لازم الاول نعرف التي استدعيت. وكفاءته وقدرته نتسبت من آآ من من اسناده اطلبه نعمل حفلة كبيرة للنساء فيما بينهن يعني نشوف هي مين هي المتكلمة؟ واين اجازاتها؟ ومن سم يتوقع امامنا ايضا
20:22ومديرة الدار توقع على توقيع الاخت وانا وانا قلت دار تحفيظ القرآن تابعة لنا وانتهى الامر لكننا بما تشيرون علي لان بعضهن بنت اخ من الاخوة الموجودين معنا يعني واجد في نفسي
20:42لان ما مضتش. وانا انا همضي عليه ها ها؟ ما انا قلت لوحده واحدة مديها لواحدة زي دخلي يعني لاني شفت كذا اه فلانة اعطت فلانة اجازة. ايه دوري؟ انا مش مش فاهم. ايه
21:02ما فيش اي حد بيعمل كده. ده امر خاص باي متحفظ. ماشي؟ يكون عنده اجازات. بيدي اجازات اللي هو شايفه رغم يعني بيعطيه اجازة. آآ اعلن يا ابا اويس على اساس بس يعني يمكن والدي الاخت موجود يسمعه بس عشان ما بزمتي بريئة لان. والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله
21:22وسلمنا وكونه في اخته مسلا بتعطي اجازات الحمد لله في اخوات كثيرة جدا معها اجازات. وبالعشرة وموجود مشايخ موجودة لهذا يعني. لكن ان انا ادخل كشاهد وانا لم ارى ولم اشاهد هذا الشيء
21:36هذا دينا ليس لي لازم كل ما هي اخدت وكده يعني نتسبت من هزا الشيء وممكن نضيف اه الاخت هذه بعد التسبت تكون مسلا ملحقة بالمعهد عندنا وتعطي اجازات خاصة بها
21:49وانت في وضلك ممكن تعمل شيء خاص آآ بك مسلا بالمعهد اه كشيء شيء تاني اضافي خارج الايه خارج هذه الاجازة لا دخل لك بها ان هذه رؤيتها. يعني يعني الان مسلا ان احنا عندنا مسلا معهد الصفوة
22:07ازا المعهد الصفوي فيه مواد بتدرس الشيخ مسلم حسان مسئول مسلا عن التفسير او عن المصطلح اختبر الاخوات وجاب نتيجة ان آآ فلانة او فلان ده جاب مية في المية بس. انا بمضي على امضته بقول للشيخ حسان لديه
22:26رجل موثوق لا يزكيه على الله وهو المسئول عن مادة التفسير في معهد الصفوة. وقوله نحسبه امينا ودينا. واختم على كده. نعم ما ارى زلك انا ما اقدرش آآ اتكلم ولا ايه انتم شايفين ده المطلوب
22:43يعني ما امضيش وانزال ما ليش موقع من الاعراب اصلا. ايه؟ هذا خطأ لو فعل خطأ لو فوق الخطأ محمد ابن علي الذي راجعته بالامس وقلت انك لا تعرف عنه شيئا فتعقبك اخوك احمد بكري وقال بل
23:03وثقه الخطيب البغدادي وذكر موثقا اخر مازا عندك فيه؟ ليس هو. ليس هو. اخطأت انت. اشكركما. جزاكم الله خيرا الاسلام طيب فالحمد لله والشكر لله يعني الكتب دي بتجد من يتبعها يا شيخ وليد ولا ما فيش؟ على الله. على الله
23:58تلاتة الفاظ التفسير لكن في اساميها. طب ما انت قلت لمحمد ابن علي بقى في كل الاسانيد دي انت لم تقف على اسنا. نعم بسم الله عدة يرضوا عنه السلام نفسه
24:36ايه ايوا ايوا. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم آآ الحديس هذا فيه علة يا شيخ ولا مش فيه علة ان ابا طيبة حجم ام سلمة معلول ولا مسلم لكن هل معلول او لا
25:08ممكن تراجعه بس الله يستر لا المحرم قيل ان بينهما محرمية بس ما نتكلم على من ناحية الاعلان الهروي او رده في يا رب انت المستعان يا رب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
25:49عمره كان يكره ان يتشبهن بالحرائر فلذلك امرهن بالقاء القناع طيب مش هو منقطع كده بالشكل ده يا شيخ يعني قال ابو عبدالله ان ما فيش سند بس هو موجود لو بحثت له عن سند عند ابن ابي شيبة
26:13موجود بسند صحيح طيب انت نفع الله بك. بسم الله الرحمن الرحيم. النهي عن الشرب قيما من هذا صاحبه برضو الشيخ هاني هيقول ايه يا رب؟ قال له خير. عسل وغير ابوسك. مم. ايوا. اتفضل يا شيخ خالد. مازا عندك؟ بسم الله
26:50الرحمن الرحيم ما ورد في النهي عن الشرب قائما الامام مالك رحمه الله يرى جواز الشرب قائما. ماشي مستدلة بحديس ابن بحديس ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم قائما
27:09مستدلة بحديث علي. وما الاجابة على شربه قائما عليه الصلاة والسلام الاجابة عن شربه قائما عند علم النسخ عن نهيه عن الشرب قائما عفوا احاديس النهي عن الشرب قائما لا تخلو من مقال
27:29كلها اغلبها لا تخلو من مقال سعيدة فيها اسنيد سابتة في سبت بقوة عمر ابن حمزة فليستقيء هو اللي عمر ابن حمزة ممكن. لكن كنا نأكل ونمشي ونحن قيام. لا ما نتكلمش
27:44لكن سجر عن الشرور قيمة صحيح. حديس ابي سعيد آآ زجر عن الشرب قائما صحيح بنفس اللفز ما لوش ليست له علة البعض آآ عنه البعض قال له عله بجهالة ابي عيسى للمدينة علوا بالجهالة لكن
28:00اجابوا عن الجهالة واعله حديس قتادة بالتدليس وقال له وقالوا بان الملك يراها منسوخة ولا يراها ضعيفة القاضي عياض يرى الضعف فيهم قضي هدم الجماعة آآ علم اشهر من مرة على العالم
28:24طب ليه النوم بيحتج بيه كتير لو انت؟ النووي تتبعت النووي. اه. لمازا يكسر النووي من الاحتجاج؟ هنا. اه. النووي لما اراد ان يشرح مسلم استعان بشرح المازلي المالكي وبشرح القاضي عياض المالكي. وكان احيانا
28:45يعني يأخز معاني الكلمات من القاضي يأخز بعض الفوائد الحديسية في السند ان النوع من المشتغلين بعلم الحديس وليس محجز بيتكلم عن الشافعي والمزهب الشافعي المتقن للمزهب الشرعي. هياخد كلامه هياخد كلامه من المزهب الشافعي من قضاياه. لا هو كان بقى في الشرح
29:06ايوة. اذكر مزهب مالك. ايوة. هو النووي كان يجتهد بقى في مزهب الشافعي. ده يدل على ان هو مش متعصب للمزهب منور انا امشي بيقرأ للقاضي عياض يعني كلام كده عارض يعني
29:24عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. ووجدته في الحقيقة يعني امره بعد ذلك يحتاج مني الى تثبت. انه نقل الاجماع على ان نقل الاتفاق على ان
29:44اه قوله تعالى لعمرك قسم من الله بحياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الاجماع كلام يعني غير دقيق بالمرة لان اه قول عدد كبير من اهل العلم ان القسم بحياة نبيل لا لوط. لان
30:04السياق كله فيه قصة لوط. لعمرك انهم لفي سكرتهم يا عمهون كلام للوط بهذا قال عدد كبير من المفسرين في القاضي لما وجدته يعني تحمل آآ او تحمس جدا لنقل الاجماع او
30:24ثقل ان هذا آآ ان الله لم يقسم بحياة نبيه الا النبي محمد صلى الله عليه وسلم واجماع الامة على انها زا قسم. فرجعت الكلام لقيت من العلماء عدد كبير يقولون ان هذا قسم بحياة لوط والسياق في لوط عليه السلام. ها
30:44خلاص الذي هو قال لا يصح طيب يعني النوبة عندك يعني برضو مش انت قلت يعني ناخد كلامه من القضايا واخد كلامه من المنزلية وانه مش محدس هو مشتغل بالحديس لكنه مش محدث. اي شغل اي اي حاجة. ايه؟ ناوي زي محافز ابو عبد الله ازاي
31:20العريس النووي زي ابن عبدالبر في الحديس زي مسلا زي العراقي الله يسامحك دي مسألة خيار المجلس كفاية ان انا هحضر معك النهاردة. الله يكرمك ايه ايه مازا عندك في خير المجلس
31:57الامام مالك رحمه الله بيرى ان البيع ازا تم ينفي خيار المجلس. ينفي خيار المجلس. اه. البيع تم على طول خلاص. وكيف يجيب على حديس البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
32:11اه استدل بعمل اهل المدينة قال ليس لهذا حد معروف عندنا ليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه واستدل بقى بالايات اوفوا بالعقود لا تأكلوا اموالكم بينكم
32:31ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فيقولي انت معروف معروف الكلام كتير ان ابنه هو كان يفارق بمجرد البيع معروف يا عم الجماعة بتوع المزاج دول يعني الله ايه دي بس
33:00بس الشفيع شيخنا رد على الامام مالك ليس ابن سعد انكر عن الامام مالك وانت قالوا ان الاخبار اللي وردت في خيار المجلس اخبار احابت واحيانا ده انت هتوقع في مطب بقى. في مطب اعزم
33:23ماشي يا شيخ هاني جزاك الله خير نفع الله بك ولزلك الشيخ هاني مش هيقدر مش هيهاجروا انه يكتب. اقول لكم اه لن تجرؤ على الكتابة في اي جزئيات فقهية
33:52وجرب بنفسك جرب بنفسك وستجد سياط سياط التأنيب والضرب تمزقك اما تكتب كده في كتاب البيوع هقول لك اهو ازا كتبت في البيوع وقلت انا لا ارى خيار المجلس قلت كده
34:11انزر ماذا سيفعل بك من اقرب المقربين اليك من اخواني هم الان بيعني بياخدوا منك كده لكن انزروا الى هذا الدمير الذي يرد حديث الرسول هيتقال لك كده انا بقول لك جري
34:27بنفسه. لو شئت ان تكتب اكتب اكتب بس انا مش في شيء ممكن اورد اقوال الجمهور واكون مسلا انا برجع المزهب المالكي ما فيش مانع يعني لو كتبت باب من ابواب في الطلاق
34:44وماشي على مزهب مالك وبيقول قول الجمهور كزا انا خطة بحس انا على مزهب مالك ايوة ايوة بس قال برضه سينال منك لامرين الامر الاول التمزهب الامر الثاني رد السنة
35:02انا وجدت السنة ده حديس النبي عليه الصلاة والسلام عند على العين والرأس بيني وبين الله. آآ مش كل الناس بتفهم اللي انت آآ اللي ما يفهمش شيخنا انا ما فهمتش سيبك منها. هؤلاء الشافعي قال لك لن تستطيع ان ترضي الخلق
35:17آآ ولا يجيب برضه آآ فامر ياسر مش لحزة. قال بك جنون ايه الموضوع يا الاء عليه الصلاة والسلام. صلى عليه صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على المعترف على نفسه بالزنا. نعم
35:45من طريق جابر زيادة شاذة وهي زيادة فصلى عليه ما مرن سوري ماشي في البخاري؟ نعم في البخاري الشيخ يا الله اه البخاري عن محمود ابن غدان عن عبدالرزاق الا انه قال فصلى عليه وهو خطأ باجماع اصحاب عبدالرزاق
36:13وعلى خلافه تايم قال الامام البيهقي رحمه الله ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبدالرزاق الا انه قال فصلى عليه وهو خطب باجماع اصحاب عبدالرزاق على خلافه ازيد المسألة ايضاحا لاخوانك
36:35وما هذه ايضا بدون الزيادة ان نظن رجلا من اسلم وهو ماعز. ماعز الاسلام ايه؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه حتى شهد على نفسه اربع مرات وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما بك جنون؟ قال
36:56لا قال احصنت؟ قال نعم فامر به فرجم بالمصلى فلما ازلفته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات هناك زيادة فصل عليه ها صلي عليه صلي عليه طيب اه بس الاخوة الحديس من طريق الزهري عن ابي سلمة عن جابر
37:31الزهري عن ابي سلمة عن جابر رواه يونس وابن جريج بدون زيادة رواه معمر وعن مأمر عبدالرزاق وانا عبدالرزاق عشرة من الرواية عبدالرزاق عشرا من الرواية. تسعة منهم ما ذكروا فصلى عليه
38:00هو واحد زكر فصلى عليه محمود بن غيلان عن عبدالرزاق زكر فصلى عليه وتسعة عن عبدالرزاق لم يزكره فصلى عليه. البخاري اخرج زيادة محمود ابن غيلان فصلى عليه الظاهرة انها شازة. من سبقك بالحكم بالشذوذ غير الباهقي
38:29الامام البخاري في بعد ما اورد الحديس قال ولم يقل يونس وابن زبيج عن الزوري فصلى عليه. وسئل ابو عبدالله فصلى عليه يصح قال رواه معمر قيل له رواه ابي معمر؟ قال لا. هذا كلام. بس المشكلة معمر عنه عبدالرزاق تسعة عن
38:53رزاق بدون بارك الله فيك. شكر الله لك. نعم. نعم ان في هو اسباب يصلي عليه وفي رواية قالوا صلى عليه. السكوت هو الاصح. نعم. ماشي. آآ حديس قبل كده؟ ايه قل
39:16اللي هي زياد ازا زنات الرجل خرج منه الايمان وكان عليه كالظلام. ايه المشكلة؟ انت قلت ممكن يكون سابت من طرق اخرى. هو ليس سالك. فوقفت على آآ هذا الاستهداف فقط
39:37طب ايه المشكلة في الاسلام ده؟ ايه مشكلته؟ صحيح الاسناد صحيح. يعني هتكون زيادة صحيح لأ. انا بتكلم على اللي امامي الان. الحديس. ده اسمه الزاني ايوة فكانت اتعرفت على حضرتك في هزه الزيادة وينزع الايمان من قلبه
40:07ينزع الايمان من قلبه زيادة من هذا الوجه ضعيفا. عاصم ابن ابي النجود لا يقاوم الاعمش في رواية عن زكوان. نعم. لكن قلنا لك ابحث سند اخر. نعم. هل له ارتباط باي شيء سابق؟ نعم؟ هل له ارتباط
40:27وزير من سعيد ابن ابي مريم سقى نفى ابن يزيد وثقبه حاتم والنسائي والحاكم ان يزيد ابن عبدالله ابن الهاد اثقه ابن معين والنسائي عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. اذا زنا الرجل خرج
40:47منه الايمان وكان عليه كظلا. هل هذا الحديث من طريق سعيد عن ابي هريرة في الصحيحين بدون زيادة بدون الزيادة؟ ايوة سعيد المقبوري هل رواه عن ابي هريرة مع الاولين؟ لا. ارجع كده اسحب
41:07هو سلامة وحميد بن عبدالرحمن رواه ابن مسعود. ومخرج سعد المقبولي. سعد ابن ابي سعد المقبوري منصوص المصعدين مقبوري ولا مكتوب سعيد فقط؟ لا منصوص. منصوص. يكون سعيد بن المسيب وانت اتصرفت معه. هو
41:37نخشى يكون سعيد المقبوري يا سيدي بن عبدالله بن الهام بين لنا هذا اخشى منه يكون صحف نعم ابن داود بس ابو داود هنا في هذا ابو داوود ولا مصطفى
42:02ده الحاكم ممكن تجيب لنا سند ابي داوود كده؟ هات لي سند ابي داوود كده لنا نظرة في السند بس سند ابي داوود قال ده موضوع تاني دخلت شيء في شيء
42:42احنا عايزين ده الطفل ما نقدرش نفهم. خالص. قلت لك ان هو جاء مطولا ولكن لم وادي اللي احنا عايزينه احنا مش عايزين نطول. الشيخ مصححه رحمة الله عليه اولا هذا هذه الزيادة كلها يعني ضعيفة. خليني من الطرق السانية لكن ده امامي طريق نير يعني الان هعمل فيه
43:22ابو هريرة بس التابع مختلف. لا مش اشكال لا بد ولا حاجة المخرج ممكن الا ازا كان زيادة تفسيرية بس. مم ما هو انا خايف ازا كنت في سريع من كلام ابي هريرة ها
43:52لا تخليني من كلام غيري ابو هريرة لا اتكلم على ابي هريرة نفسه لان ابي هريرة هو الذي روى المرفوع. اذا جاءت تفسيرية عن ابي هريرة المشكلة تكون ادرجت احكم عالسند فقط. الله يرحمه
44:10انا نكح المحرمة والمختلف فيها قال له واتوا الحرام المحض هو الزنا الذي تثبت به الحرمة الزنا تقول مختلف فيها يعني واحد زينا بالله رجل زنا بامرأة هل تحل له امها
44:50نهاية المطاف يعني هل يحل له ان يتزوج امها للخلاف في المسألة كلها. ايه في خلاف في المسألة انا قلت اقول له يعني طيب ما اقوال العلماء زهب امام ابو حنيفة واصحابه
45:10ورواية عن مالك في المدونة والحنابلة والسوري والاوزعي لان الوضع حرام تسهل فيه حرمة مصابة هو الخلاف يا اخواني بيكون لغة وفي الغالب يعني ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء
45:28الا وقد سلف مثلا هل كلمة نكح اباؤكم بمعنى تزوج اباؤكم او نكح اباؤكم بمعنى النكاح المعهود الذي هو الوضع فاذا قلت الوطء ولا تنكحوا مناكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف
45:54ايها لا تنكحوا ما وطأه ابوكم سواء كان بزنا حرام او بزواج حلال فاذا زنا الرجل بامرأة حرمت المرأة على على ولده اذا قلنا ان المراد بالنكاح الوطء. اذا قلت ان المراد بالنكاح العقد الشرعي
46:16اختلفت المسألة بس يأتي قول ابن عباس ان الحرام لا يحرم الحلال ده سبب الخلاف ده سبب الخلاف هذا هذا الاطلاق غير مقبول ان ان كل كلمة نكاح بمعنى العقد
46:37لا عندك يرد عليك وبالتالي اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح يرد عليك الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة سترضى عليك يا رداد اورد المرأة التي لعنها شوفوا الذين لا يجدون نجاحا
47:19ايه المشكلة في احتجبي منه يا سوداء احتياطا يعني ايه المسألة الشهيرة في زمنا المسائل الشيرة وزمنا حتى بس تكون يعني تكون الابحاس مسيرة ونافعة ابحاس التي نسأل عنها يعني عيازا بالله عيازا بالله
47:52رجل متزوج بامرأة وقع على امها. وقع على امها. هل تحل اللي له زوجته مرة ثانية بس المسألة رجل عقد على امرأة متزوج بامرأة وقع على اختها حين له ان يجمع بين اليختين هل تحرم عليه؟ دي المسائل الشهيرة
48:19فانت متعرض لها ولا لأ؟ ما هي بصورة المسألة هم يعني زكروا هزا الامر يعني انه هو كان متزوجا يعني افترض افترض الان صورة من الصور جاءك السؤال التالي رجل متزوج بامرأة امها شابة
48:38وقال امها هل يحل له البقاء مع ابنتها؟ او يلزم بالفراق؟ على القول الاول يجوز انفاق وهو مستنده كما قلت آآ قال من الوطء ان ان كان حراس وجه الوطن وزيادة الوضع في الحرام الوطن ان يكون الوضع حلالا هذه الزيادة لا تزكر لا تسقط الرواية بزيادة سفر ولا بالقياس
49:07آآ وقالوا ان الذي يدل ان المراد به الوطن في اخر الاية انه كان نجيب على هزا الامر انني يراد به العقد الا ما استثني مسل حتى نجح زوجا غيره. الزاني لا ينكح الا زانية
49:28اه فليستعفف الذين يجدون نجاحا. وان سلمنا ان المراد به الوقت. يعني النهاية ايه يعني؟ انت وجعت دماغنا مسلا يا اخ. ايه يعني تبقى معه المرأة او يفارق مش كده السؤال السائل عايز الخلاصة
49:48انا رجعت في الاول ولكن الامر الشكر الاسلامي قام من هذه من هذه المسألة من المسائل ان قبلك فيها احد فهو جاهز فلزلك انا ماشي بما تجيب يا ابويس السؤال اللي علم؟ علم السؤال
50:10هلأ جبر بالبقاء ان شاء الله طيب البقاء هذا الا يولد استمرارية في الفتنة يعني ازا افتينا وان كانت المسألة فيها خلاف بين العلماء في بقاء عقد الزوجية ثابتا او انه منتقد
50:38الا ان النصيحة بالبعد لان بقائك مع المرأة ستأتي امها لزيارتها مرارا وتكرارا ومن المعلوم ان الزاني يغرب حتى ينسى موقع الزنا وحتى ينسى الموضوع برمته فالاولى لك ان تفارقها لقطع هذه الذريعة
51:03كنصيحة بعد الفتوى كنصيحة بعد بان الاختلاف في الحكم ايه؟ لو كان هناك حد فلو كان هناك حد كان الستر يقول لك الستر بالعكس وضعنا الولد لا دي بتختلف شوية ان الولد ممكن يترك والده
51:40لكن لو الولد غايب برة عندك بتراعي فيها في بتراعي فيها في النصيحة بقى ماشي. يعني كل المسألة مش محسومة وفيها القولان ماشي نعم موجود الاقوال ما احنا مش ما اختلفناش. يقول ابن حسن
52:08اتفضل الوقاية ابن عثيمين بيرى بالجواز جواز الرفض. ابن المسلمين بيقول هزا ايه ابن عثيمين هذا في مزهب الحنابلة تنتقد المزهب قال هذا ما وراء بالعلم الله يستر علينا وعليكم دنيا واخرة. وفقك الله. جزاكم الله خيرا
52:47طيب اه ايوة سماها فاطمة المنزل بن سلمة اول من نفاه ابن حزم تاريخ يعني حرر من ناحية تاريخ الوفاة كانت صغيرة ولم تسمع من عائشة كيف وآآ تبعه عبدالحق
53:18وهذا السن خادم في وقد اشترط علينا هل البخاري ومسلم اخرج شيئا لفاطمة عن ام سلمة هل اخرجها عن اي صحابي اخر لا لا عن عائشة ما فيش اي شيء
53:48جزاكم الله عنا خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل ورد حديث ورب العزة اخواني جابوا اشياء من اربع انفار السبوت بس السبوت في في الصحيحين منها شيء عن غير ابي هريرة
54:15جمعه الصحابة الباطلين في الصحيحين باربع الفاظ النزول والتدني والنداء جزاك الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته