9 11 2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل ايوة. اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. عليه الصلاة
1:06والسلام. تفضل. رحمه الله. باب ما جاء في كراهية بيع الحيوان بحيوان نسيئة. حدثنا ابو موسى محمد المسلح بابن المسنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن قدادة عن الحسن عن سمرة ان النبي
1:26عليه الصلاة والسلام. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بحيوان نسيئة. وفي الباب عن ابن عباس وجابر وابن حديث حديث حسن صحيح. وسماع الحسن من ثمرة صحيح هكذا قال علي ابن المديني وغيره. هذا الكلام
1:46متعقب قوله وسماع الحسن من سمرة صحيح كلام متعقب لحظة فكثير من اهل العلم يضاعفون رواية الحسن عن سمرة الا ما استثني كحديس العقيقة قالوا استثنيت احاديث قليلة قيدها البعض
2:16اربعة احاديس وقيدها البعض باقل من ذلك او اكثر من ذلك قليلا. والتحرير ان الاطلاق خطأ. اطلق وقال سماع الحسن من سمرة صحيح اطلاق ليس اه بمتفق عليه بل وليس عليه الاكثرون. اتفضل. نعم
2:46هؤلاء بعض الذين نفوا السماع. ليس كل من نفى السماع علله بانه سمعونا ليشكري انما هذا التماس التمسه البعض او علله البعض. نعم ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. والحسن تدليسه شديد. تدليسه شديد. الباقية شيخنا قال في النص كده
3:16ماشي. من قال؟ ماشي. واصل. قال قالوا على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. في بيع الحيوان من حيوان ناسيئة. وهو قول سفيان الثوري
3:36واهل الكوفة وبه يقول احمد. وقد رخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وغيرهم في بيع الحيوان من وهو قول الشافعي واسحاق. واصل. حقا حدثنا ابو علامان الحاج الحسين ابن حورث
3:56قال حدثنا عبد الله ابن امية عن الحجاج وهو ابن عفان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيوان اثنان بواحد. لا يصبح نسيئا ولا بأس به يدا في يده. الوقف خطأ. اعد وقف
4:16حيس يستدعي المقام الوقفة. ها؟ الحيوان اثنان بواحد. الف واحد فانت كده لخبطت الدنيا. اخللت بالمعنى اخلالا قبيحا. مغيرا مضادا لما اقرأ وقف حيث يستدعي المقام الوقف. الحيوان الحيوان اثنان
4:46بواحد لا يصلح نسيئا ايوة كده ايوة كده. الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نسيئا كده المعنى تم ولا بأس به يدا بيد. بمعنى لا يجوز لي ان تشتري ان اشتري منه
5:06خروف بخروفين اسلمهم لك بعد شهر. اقول لك هات هزا الخروف وكل عندك خروفان يسلمهما لك بعد شهر. النسيج عن التأخير اللجل. لكن في الحال خذ الخروف الضخم هذا وهات لي
5:26وفين جاز على على سلامة الحديس. لكن الحديس في حجاج بن ارطع متكلم فيه. واضح الكلام؟ فهمت هتهز راسك وآآ هو انت مش فاهم ولا فاهم؟ اعطنا ها بس بسأله الاول فاهم ولا مش فاهم؟ فهمت؟ مازا فهمت؟ فهمت ان الحيوان اذا كان يدا بيد
5:56اما اذا كان نسيتك استبدال حيوان بحيوان نسيئة بدنه. اما اذا كان يدا بيت ماشي احسنت كبشين بكبش حدس تفاضل هنا. في التمر لا يجوز. لا يجوز في التمر اقول لك خز كيلو تمر جيد باتنين كيلو تمر رديء لا يجوز. لكن كدي يبقى دين
6:26معزتين جائز ازا كان في الحال. لكن الى اجل لا يجوز. واضح؟ ماشي انا انا بنقرأ هنا اسناء القراءة ليس مرادنا استقصاء الطرق التي وردت للحديس لانه يشق علينا في هذا المقام ان نعلن اننا قد استقصينا بس انما فقط يعني ايه تعليقات
6:56طفيفة حول السند الذي يبدو لنا. والا لو رمنا التحليل النهائي كان من الاليق ان يكلف فاحد هو الذي يقرأ بدراسة الاحاديث دراسة مستوفاة. وبعد يأتي يقرأ ويبث لنا ما وجده من علم فيها. وليت هذا
7:16بس مش بنخاف نشق على اخواننا فقط. الا ازا اعلن احد عن رغبته فالزي يعلن عن رغبته وانه مستعد لدراسة الاسانيد الاستقراء غدا نكلفه بان يبحث ويقرأها. يكون هو انفعه. نعم
7:36يعني ما نحبش نكره احد على شيء. اللي يحب يقرأ غدا مثلا آآ سيكلف بدراسة الاحاديث التي ستقرأ. دراستها معنى ثلاثا فقها وسندا وبعدها يأتي نناقشه بتقول انفع. ايه؟ تكتب
7:56والاسماء حتى تكون هناك فرصة. اكتب ونزم. خلاص؟ انت جبت لنا كشف شبهات ماشي. ماشي. خلاص كده يا جماعة؟ اهو. اسلام اللي يحب يقرأ غدا حاجة تبقى واعطي له. اتفضل يا شيخ. باب ما جاء في شراء العبد بعبدين. فسأل قتيبة قال اخبرنا الليث
8:26عن ابي الزبير عن جابر قال جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة. ولا يشعر النبي صلى الله عليه وسلم انه فجاء سيده يريده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه. فاشتراه بعبدين اسودين. ثم لم يبايع احدا بعد
8:46حتى يسأله اعبد هو وفي الباب عن انس حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان انه لا بأس بعبد بعبدين يدا بيده. واختلفوا فيه اذا كان نسيا. بارك الله فيك
9:06وجزاك الله خيرا طيب ما عاش الان عباد ولا ماء ازن لم اقرأ يا يوسف. ها؟ ها؟ الرسالة فين الرسالة؟ ماشي. اقرأ يا يوسف بس اقرأ يوسف باب كده مختصر. باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصد عن
9:36يصد عن حوضه قوما بعد ان يردوه. ده الباب؟ اتفضل. بسم الله والحمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصل عن انه يصد عن حوضه
10:06يصد عن حوضه قوم بعد لا تسقط. ماشي كده. ضبطتها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن خضير عن قصيبن عن ابي وائل عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يردن علي حوضي
10:26اقوام آآ ليلدن ليلدن على حوض اقوام يختلدون دوني. قال حدثنا ابن بطية تحدثنا خالد ابن عبدالله عن مغيرة عن ابي وائل عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:46على الحوض ولا يرفع ولا يرفعن لي رجال حتى اذا اهويت اتناولهم اختلفوا دوني يختلجوا بمعنى منعوا تفضل قال حدثنا ابو بكر وابن نمير قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله قال قال رسول الله صلى
11:14الله عليه وسلم انا فرضكم على الحوض ولانازعن اناسا ؟ اتفضل. ولانازعن اناسا ثم لاغلبن حدثنا عبدة بن عبدالله حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن عاصم عن زيد عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
11:38ولانازعن اناسا. يعني ينازعني اقوام في اناس انا اريدهم وغيري لا يريدهم انك لا تدري ما حدث معك. تفضل. قال حدثنا ابو بكر حدثنا علي ابن مسلم عن المختار ابن ابن فلفل عن انس ابن مالك قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحوض وقال
12:15عليه امتي آنيته عدد نجوم عدد النجوم فيختلط العفن منه قال حدثنا ابو بكر حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن ابي بكرة ان ان رسول الله
12:34صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي الحوض رجال حتى اذا رفعوا حتى اذا رفعوا الي رؤوسهم طولي اقتل ها اقرأ ماشي يا يوسف قال حدثنا هارون بن محمد بن بكال ابن بكار حدثني حدثنا ابي عن سعيد عن قتالة عن حسن
13:00عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليردن اقوام علي الحوض حتى اذا رفعوا رؤوسهم ما انتاش ضابطها شوية ماشي. ماشي يا يوسف. الى هنا بارك الله فيك
13:20سنقرأ شيئا في الرسالة للشافعي. رحمة الله تعالى عليه. نعم شيخ عمر نعم الرسول في الجنة او في العرصات ايوة دي مسألة مسألة اه لم احررها. اه ايوب اسي من قول النهائي ما انتهيت اليه
14:00كان اخوكم يسأل عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم افي العرصات هو؟ ام انه في الجنة؟ فهذا الحديث يشهد لكونه في العرصات. عرصات القيامة. لان قوما يصرحون عنه
14:30وثمن نصوص اخر نهر واعنيه ربي عز وجل في الجنة. فالقولان قائمان والجمع ممكن. ان يكون بدا في العرصات كمشارة وآآ عقوبات وشارات لاهل الايمان انهم سيدخلون وعقوبات لاهل النفاق بالحرمان واهل التبديل ثم بقي
15:00في الجنة والله اعلم. لا تحتاج تاني بقى مشكلة تانية ترجع. طيب اه اه هات لنا الرسالة يا ابو قويس كده. ابدأ يا ابو قويس كده بالرسالة بسم الله الرحمن الرحيم بس مش عايزين
15:20شوفي من اول كلام ربيع بن سليمان قال بسم الله الرحمن الرحيم بسنده الى الشافعي هو ليس هو شيخه. اتفضل يا حبيبي. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض يا ذا الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. والحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة
15:50من نعمه الا بنعمة منه توجب على مؤدي ماضي نعمه بادائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها. يعني اذا قلت الحمد لله فتوفيقي لكلمة الحمد لله شكر آآ نعمة تحتاج الى شكر اخر وهكذا. وهذا مروي لكن بلا سند
16:20داوود عليه السلام انه قيل له هل اديت الشكر كيف وكيف اؤدي شكر نعمة الله؟ وكل نعمة وكل شكر من من وكل شكر نعمة انعم الله بها علي تحتاج الى شكر. آآ واصل تتفضل
16:40قال ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفاق ما يصفه به فاحمدوا حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. واستعين تعال كمن لا حول له ولا قوة الا به. ويستجيب هداه الذي لا يضل من
17:10انعم به عليه ويستغفره لما اسلفت واخرت استغفار من يقر بعبوديته ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه الا هو. من يقر خطأ في التشكيل على ما يبدو استغفار من يقر بعبوديته. هم. اتفضل. واشهد ان لا اله
17:40الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. بعثه والناس صنفان. احد اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله. فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم. اه وقفة اه عابرة ترون ان
18:10الامام الشافعي رحمه الله لم يستفتح كتابه الرسالة بخطبة الحاجة المعلومة. التي ايه؟ يفتتح بها جل اخواننا الان خطبهم. انما افتتح اجمالا بالحمد والتوحيد ففي هذا ما يشعر ان الامر فيه سعة بلا شك. اتفضل. فذكرت ذلك
18:40تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم فقال وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم الى الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله. وما هو من عند الله. ويقولون على الله
19:00الكذب وهم يعلمون. ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من بالله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون لحزة يا ابو عويس. قد قال بعض العلماء في
19:30لقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال ان هذه في اليهود وتعجب البعض فقالوا كيف يكون هذا فيكون في اليهود انهم اذا حكموا بغير ما انزل الله كفروا. واذا حكمنا بغير ما انزل الله
20:00لا نكفر فكان هذا سؤال طرح ولم يزل يطرح كتعقيب على من يقول انها في اليهود والقائل بانها في اليهود له وجهة قوية وليس معنى قوله اننا نقصرها على اليهود. وانما اليهود فعلوا فعلا لم يفعله المسلمون. فمسلا
20:30مسلا اليهودي يأتي الى حد الزاني ويقول وحد الزاني في التوراة الرجم. فيقول ان حد الزاني والتحميم. ما التحميم قلت اركب حمار يا زاني وزوجتك تركب خلفك زهرا لزهر ويطلى الوجه بالسواد ويطاف
21:00وبكم اه الزانية والزانية احسنت. الزانية والزانية على حمار ظهرا لزعر وتطلى الوجوه بالسواد ويطاف بهما. اليهود ما اقتصر امرهم على انهم احدسوا في الدين ما ليس منه من عقوبة للزاني لا نسب هذا الى الله. يعني
21:30حزفوا اية الرجم ووضعوا مكانها التحميم اما تلاوة واما كتابة فلو جاء احد الان من المسلمين وحذف والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. قال والزانية والزانية فاسجنوهما لو حزفها من القرآن مكانها بماذا؟ بالسجن يكون كفر كاليهود
22:00لكن اهل الاسلام ما صنعوا زلك. نعم سجنوا لكن لم يبدلوا كلام الله. سجدوا لكن ان يبدلوا كلام الله. فظهر الفارق حينئذ. زهر الفارق والا لو سلك مسلم مسلك اليهود في
22:20ما صنعوه اخذ حكمهم. اخذ حكمهم. فهذا وجه القائل. فهنا قال تعالى اقرأ يا بويس الايتين مرة زانية. فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفره فقال وان منهم لفريقا يلهون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. يعني يعني يقرأ مسلا يضع التحميم
22:50يرتله كانه يرتل التوراة ويمد ويغن ويعز الرأس كانه ماذا كانه من صلب التوراة اياه امل للناس وتلبيسا على على الناس. اتفضل. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون
23:10على الله الكذب وهم يعلمون. يعني ينسبه الى ينسبه الى الله سبحانه وتعالى. اتفضل. ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل
23:30لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. وقال تبارك وتعالى وقالت اليهود نزير الله وقالت النصارى المسيح من الله. ذلك قولهم بافواجهم. يضاهمون قول الذين قاتله الله ان يفكون. اتخذوا احبارهم وبانهم اربابا من دون الله
24:00كتاب اللحظة من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وقال تبارك وتعالى الم ترى الى الذين نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا
24:30له سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. حسبك هو زكر الصنف الاول من الناس الذين بعس فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم اهل الكتاب الذين غيروا
24:50الرفو وبدلوا والاخرون هم اهل الكفر الذين احدثوا في الدين ما لم يأذن به الله وادخلوا فيه ما ليس لهم به علم هم اهل الشرك. هذا قول اغلبي والا كان هناك ملاحدة يجحدون الرب هم قلة
25:10لا وكان هناك ايضا مؤمنون من اهل الكتاب امنوا بنبيهم وينتظرون مبعثا. رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هناك اقوام اخرون زكر الكلام اجمالا. فزكر الصنف الاول وشيء من الادلة الواردة في شأنه والصنف الثاني الى غد ان شاء الله او بعد غد ان شاء الله. بارك الله فيكم
25:40الاعلام الان مش يدندن. يصلي. يصرع كسير من الاعلاميين الان بما ينبئ عن كفرهم الذي لا تتردد فيه. يعني من الكفر للصراح الذي يقوله البعض ان عقد الزواج الشرعي الذي يعقد الان عقد استعباد ورق والصح ان كيف تدفع مهر للمرأة وآآ كأنك
26:10بتشتريها. طب وايه الصح عندك؟ صح عادي. خد اي واحدة صاحبها انت زيك زيها. بلا عقد نكاح ولا شيء. يعني استحلال للزنا والعياذ بالله كفر ها؟ يعني يقلب الموازين يعني يقلب الفحش يجعله طهر
26:30التور يجعله فحش فاصبحت المسألة يعني اجرام. فلابد من من الاجتهاد في تبليغ دين الله الحق الان نجتهد لتبليغ دين الله الحق الان. واني اعرف بعض المسؤولين الموجودين الان يقول يا ليتكم تذبوا
26:50عن دينكم بكل ما تستطيعوا امام الحملة الاعلامية الشرسة قل لهم كسير من الاعلاميين فجرة ونريد من يساند يدافع عن اصول الدين فلا تتوهم ان كل المال الموجودين يرغبون في هذا بل جلهم جلهم متضرر من هذا
27:10لغاية الضرر. نعم. هو بيكون تخصصه مسلا تخصصه ليس له تسلط على الاعلام. قال امنع ازاي انا ما بتكلمش على انا بتكلم على فئات معينة يعني اقصد فئات معينة. فيقولون ليتكم
27:30توضح للناس الدين الحق في هزه الزوابع التي دخلت علينا من كل صاب ومن كل حدب. بس ايه نعم! ما فيش قنوات بس نجتهد. ما هو كان ايام الرسول قنوات اكمل للي في وسعك. والذين زادوا فينا لنهدينهم سبلنا
27:50لا ازا ازا نشرت على قناة فضائية الشهيرة في مصر خرجت تحتاج لدفاع وتفنيد. يعني انت الان لو واحد قالها لك بينك وبينه صح اميتها. لكن لو نشأت على على الناس كلهم لابد من التصدي يعني الان حتى قنوات بتدعي انها بتدعي انها يعني بتحارب النزام الموجود
28:20قنوات في تركيا التي طلعونا عليهم من يحارب من يهاجم الرجم. من يهاجم الرجل ويقول الرجم اشف دينا الرجم ده منسوخ الرجم كان به وبه. حتى هو يعني المعارضون للجهاز الحاكم الان من الذين في الخارج
28:40منهم من يطلع يتكلم في في نقد الرجم. والعياز بالله فلابد من الدفاع عن ديننا ايها الاخوة ان يتفرغوا للدفاع عن اصول دينكم. لان ليس الكلام في جزئيات ولا فرعيات آآ خفيفة نريد
29:00محو الهوية الاسلامية. فلازم تجتهد. لازم تجتهد. يعني مش حكاية واحد ولا اتنين ولا سلاسة. اصله هي احيانا نزام الفضائيات اكون عشرة اتناشر فضائية على نمط واحد يتفقوا مسلا ان هم يخرجوا غدا
29:20بيتكلموا على من؟ على زل من الناس. في ان واحد لاسقاطه. فاتكلموا على شيء من الدين. اتفقوا كلكم على الرجم مسلا. فلابد اننا ندافع عن ديننا قدر استطاعتنا. مش شخص واحد المسألة ليس تماما عند
29:40المزيع يا تقصد المزيعة هو بس دي احيانا احيانا يعني آآ احيانا تأتينا الاخبار سماعية. فعشان اتكلم لازم اسمع انا بالنص ما قال له بالنص بدون آآ حتى استطيع ان انا ازا تكلمت اتكلم بكلام موسق بكلام موسق فتحتاج وقت
30:20قلت بس نستعين بالله جميعا يا اخوان للدفاع عن ديننا وآآ دفاعا عن كتاب ربنا وسنة نبينا شيخنا له وهو بيصلي. ماشي. جزاك الله خيرا. نعم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام
30:40ماذا عندك يا حبيبي؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ هذا حديث عن المعبد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي امره ان يعيد. نعم ماذا عندك في هذا الخبر؟ روي عن
31:00ويعني ولكن هل تتقوى هذا اصبر علينا يا الحبيب بسم الله الرحمن الرحيم. قولك روي عن عدة طرق لتتقوى الكلام ده ممكن يكون فيه بعض النظر بعض النظر لان بعض الطرق ترجع الى بعض. فمسلا
31:40هلال ابن يساف روى مر عن عمرو بن راشد عن وجصة. ومر عن زياد بن ابي الجعد عن وابصة. وهو ومرى عفوا. روى مرة عن عمرو بن راشد عن ايوة. ومرة
32:00رواه عن اه زيادة ابن ابي الجعد بانه ذهب معه الى وابسة فسمع منه سمع الحديث من وابسط. مم. في هزا وخالقه ابن منصور ابن المعتمر ابن عطية فرووه بدون ذكر القصة. هم. واول
32:20ابن ابي حنبل هشام مدلس. ابن ابي حاتم رجح طريق هلال عن عمرو ابن رشد قال هو عمرو ابن راشد احفظ. اه. وعمرو ابن راشد مجهول. نعم. صح كده؟ نعم
32:40وتابعه تبع وتابع هلال على غير على على زكر عمرو ابن راشد. على زكر على زكر اه الحديس بدون قصة اه عبيد بن ابي الجعد ولكنه مهجور. والطريق اه سالم بن ابي الجعد
33:00يعني هل تستطيع ان تقول ان الاسبات لم يزكروا ان هلالا زهب مع نعم مع زياد الى وبيصة. نعم. اه بل زكر زياد اصلا الراجح عدمه. نعم. وزكر عمرو ابن راشد
33:20نعم. مم. طيب ما وراء ذلك سيرجع بعضها الى بعض فمازا منصور هنا؟ هو منصور هنا صح؟ نعم. وفي اشعس ابن سوار ضعيف. ابونا الاعمش اه اختلف عليه. هو اصلا اه
33:40لحزة يالحبيب. واجعس واجعس ايضا. ازا رجعت الى اشعس وهو اشعث. وهذا متروك وهذا كذاب فلا اله الا الله محمدا رسول الله. الحديث تلفون في سنده ورجح ابو حاتم. نعم. طريق هلال
34:10عن عمرو بن راشد. صح كده؟ نعم. وعمرو مجهول. صح كده؟ نعم وسائر الطرق لا تخلو نعم؟ الامام احمد يقول رجل معروف معروف لا تعني توثيقا يا احمد. قالوا في ابي حنيفة فرارا من الكلام فيه
34:40فقيه مشهور من قاله حب يخرج من الموضوع فقال فقيه مشهور وسائل الطرق لا تخلو من مقال فالظاهر والله اعلم هات بسم الله بس صبرا بس علينا يا عم شريف صبرا علينا
35:16لحزة يا حبيبي وزياد ايضا مجهول. فيه جزئية يا جماعة. وسبق التنبيه عليها. رجل كهذا هذا الرجل وسند كهذا السند. هل يصلح ان يقوم عليه حكم يهم امة محمد قاسيها ودانيها ويحكم ببطلان صلاتي اقوال فئام من الخلق لا حصر له
35:52ولا ينقل الامر بالاعادة الا من طريقه. ان لا يتدين الله بهزا. لا تدين الله بهذا نعم يا حبيبي. وكم من عالم وجمهور العلماء على عدم الاعادة فاذا نقلت تنقل
36:22لا ما انا اتكلم هو هو هل هل سلم حديث يعني كثير جدا من الحديث للاحكام مختلف فيها عادي لكن ان تدينا لهذا الحديس بهذا الطريق لا يصلح ان يقام عليه حكم يهم عموم امة محمد
36:42صلى الله عليه وسلم. اه نعم يا حبيبي. بعدين في كلام اه احمد يا احمد الله يحفزك. كلام ابن معين في تصحيح الاسانيد معتمد او كلامه وفي توثيق الرجال هو المعتمد ام كلامه فيهما معا والمعتمد؟ لا نتكلم
37:12ايد عام يعني هل علم ان ابن معين يتكلم في الرجال توثيقا او تضعيفا او وانه يتكلم في صحة الاحاديث والنظر الى عللها او انه يتكلم فيما معنا. اشهر ذلك عن ابن معين ما هو
37:32كلام كده اليس في الرجال لا يلزم ان يكون المتكلم في الرجال ملما بالعلل؟ انت تعرف كلام البخاري مسلا ملم بالقلل. ابو حاتم والرازي ملم بالعلل. الطيارة خدني ملم بالعلل. فكلام ابن معين المعتبر
37:52كلامه في الحكم على الرجال. قالت الشيعة وما مدى صحة قيلهم؟ ولابن معين في مقالة سيسأل عنها والرقيب شهيد. فاياك صدقا فهو في الحكم غيبة. واياك كذبا وعيد جديد ما رأيك فيه في هذا الكلام ولا صح؟ منه قطع ومنه صح
38:22لابن معين في الرجال لما قال لا تنسى يسأل عنها والرقيب شهيد. صح؟ الخطأ فليكن صدقا فهو من حكم غيبته صح كده؟ اما سائر الكلام فهي كذبا فالوعيد شديد. صح؟ جزئية واحدة اللي خطأ في المعنى. ده كتير
38:42الله ينور عليك. وقد روي من غير حديث هلال ابن اسعف عن ابن ابي الجعد عن ابي صهر. ايوة. واختلف الحديث في هذا. قال بعضهم حديث عمرو بن مره عن هلال ابن
39:02عن عمرو ابن راشد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم حديس حصين عن الهلال فعن زياد بن ابي الجعد عن ابي اصح قال ابو عيسى واذا عندي اصح من حديس عمرو ابن مرة
39:12لان القدرون من غير حديس هلال ابن عساف عن زياد ابن ابي الجعد عن وابرز. وزياد مجهول ايضا. هذا الذي يتدين الله به في هذا المقام الله اعلم. نعم يا حبيبي. مثله بس يعني صح الانسان يقضي
39:32بالبطلان لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه يقضي ببطلان صلاة من احسنت يا جماعة في اصول للشريعة عامة ولعل ان شاء الله لعل كتاب الرسالة للامام الشافعي مع كتاب بداية المجتهد ينميني ينميان فهما
39:52آآ لم ينمو عند آآ كثير من الناس. ان شاء الله. الله المستعان. قال صلى الله عليه وسلم من من نسي صلاة فليصلها الا ايه فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. الزيادة يا ابا عيشة يا ابا طلحة
40:12الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة مخالفات تمام. لقتال اصحاب فتنة ايه اولا يشكر ابو طلحة وجزاه الله خيرا على ما افادنا من مخالفات سفيان ابن عيينة لسائر الرواة عن الزهري في الزهري. ها هو يتقدم بعمل اخر. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم
40:42وان يجازيه خيرا من مخالفات ما ابن يحيى لاصحاب قتادة. فكثيرا ما يخالف همام اصحاب قتادة. طبعا هذا العمل يحتاج الى مجهود عظيم ولا يعرف قيمته الا اهل العلم المشتغلون بالحديث. لكن ربنا يعلم قيمته ونسأل الله ان يجازيك خيرا. على ما تنفع به
41:12مسلمين. نعم. واهل العلم ينصون بس العمل الاستقرائي يرسخ المعلومة اقوى من من القراءة النظرية. يعني انا ممكن مسلا اقرأ قول لابن لابن رجب الحنبلي مسلا انه يقول رواية همام عن قتادة فيها بعض الاوهام او كتاب مسلا آآ التنكيل لما في تأنيب الجوازات
41:42من الاباطيل مسلا او غير ذلك من الكتب اقرأ كلمة نظرية آآ قد تعلق بالذهن وقد لا تعلق لكن اذا بنيت على استقراء ودللت على قولي بعشرين مثال حينئذ ترسخ
42:02الجزئية في ذهني وكنا رسوخ في العلم بلا شك. ماشي. بارك الله فيك. الزيادة هي من نام عن صلاة انه نسي فليصليها الا فليصليها اذا ذكرها زيدا من طريق همام لا كفارة له الا ذلك. وهي زيادة
42:22بان عليها الوهم لاول وهلة فقتادة روى عنه عدد سعيد بن ابي عروبة وهشام استوائي وشعبة واعوان مسلا وحجاج الاحول وايوب ابن ابي مسكين خالفوا كلهم همام لم يسبتوه او همام اسبتها. لا كفارة لها الا زلك. موفق
42:42ده الفاظ متقاربة كلها تدور في فلك واحد. فكفارتها يعني. فكفارتها الكلام على انها كفارة له الى ذلك. فقد يجعل الله كفارة لها اخرى. ابا العفو. ها؟ ايه؟ دي مسألة تانية
43:02انت تتكلم عنها. نعم. صلى الله على محمد. اه ايضا مخالفاتها انما قد تقدر في السند قتادة همام خلف في المد ها هو يخالف ايضا في السند. كان يقال ان من كانت له امرأتان فلم يعدل جاء يوم القيامة وشقهما. قتادة رواه مرسلا من طريق شعبة وهشام اه هشام
43:32وسعيد وهمام رواه عن النضر ابن انس عن بشير عن ابي هريرة اسنده همام ولم يسنده الشيخان سعيد وقتادة قال العلماء وعلماء العلل رواه الترمذي رجح اشبه من اي ناحية
43:52عندنا سعيد ممكن يكافئ النمام السعيد ايضا له بعض الاوهام لكن هشام الاستوائي. هو الذي ذكرته اثبت منها. ها؟ هو ذكر انا هشام رواه عن طريق الفقر ولكن بغير اسناده. رحمه الله يعني رجح هذا الطريق وقال هذه الشخص
44:12نفع الله باسمه. هو بس هو يعني وجه آآ وجه تقوية التلميذ اللي هي آآ آآ ابا طلحة ان قتادة سلك فيه مسلكا غير الجاد. ان نضرب انس مع امامنا كلام التجميل. ان نضرب ان نسعى بشيء عن ابي هريرة. لو زكر قتادة
44:32الناس ممكن لكن مما يدل على ان همام قد يكون اتقن زكر اشخاص غرباء في السنة نفع الله بك. لم ايوة يا مسلم روى الحديس السابق بالطرق الى يا قتادة وقال ولم يزكر لا كفارة لها الا ذلك. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
45:02البساتين الزاخرة باسباب الامن في الدنيا والاخرة. البساتين الزاخرة باسباب الامن في الدنيا والاخرة. بحث ممكن يقدم الى الشرطة. صح؟ تستفيد منه. تستفيد منه الشرطة. ايوة. يعني في بعض الدول
45:22يكلفنا احيانا طلبة علم شرعيين بعمل ابحاس في آآ كيفية احلال الامن في البلاد يأخذ منها ما يريدون ويتركوا منها. فانت عامل كده ممكن. تديها هدية بتاع امن الدولة اللي جاي يقبض عليك
45:42اقول له ايه ؟ ادي له هدية ماشي. وقل له قد قد يستلزم الامر الله كريم. نعم. لا بس ده مطلوب يعني عشان تقول انا تجديد الخطاب الديني ها هو الامن في كتاب الله المستعان ماشي. اللهم
46:12على رسول الله محمد. حديس اول ما يقضى بين الناس في الدماء هذا انت راجعته مراجعة جيدة هل ورد في العلل ولعل آآ كان روي عن هذا الوجه لازم له خريطة احبابي. حاضر. خريطة له
46:42لان هو في بعض الكلام وكيف الجم بينه وبين اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الصلاة جمعه سهل. الجمع وسهل انك تقول حق الله وحق البشر. نعم. ما هو هزا
47:02عن ابن عمر لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. ده في البخاري الف واربع مئة وواحد وعشرين يعني ايه الاول يعني ايه سبب الامن الاول؟ ما تقرأ ترفع صوتك لا تخنس. نعم
47:35ان الايمان بالله والعمل الصالح. الايمان بالله. والعمل الصالح. هم. دلل دلل. السبب ودليله سببه دليله هو الشرك حديث صحيح آآ وقولي وقولي سبحانه وتعالى لهم الامن في الدنيا والاخرة بصفة عامة. بصفة عامة
48:08في الدنيا والاخرة. آآ وبعدين بقى نشوف السبب ودليله لحظة واحدة. بسم الله ولم يرحمني الله واياك هل انت رأيت الرسول يستعملها كتير؟ يعني الرسول هل استعمل هذه الصيغة متعددة ولا كده جت مرة ولا؟ لم تقف. مم. لكن وجدت من السلف
48:48ها؟ ايه واستدل بحديث يرحمنا الله واخانا لوط لكن رجع للجزئية رحم الله لوطا روي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا لاحد بدأ بنفسه. صح؟ زي ما قال. في مقال لي بدا
49:18اتكلم يعني ممكن؟ لان هي فايدة آآ الكسير بيتبعوها فانا يعني اضطر ان شاء الله نسأل الله بك. ذهبوا بعيدة شوية الله يستر عليك نحن نريد ان نكسر من الذي اكثر منه الرسول. ونقلل من الذي
49:48منه الرسول صح كده يا ابو طلال؟ ماشي يا حاج. ما اختلفنا بس ايضا احسن ادب ادب استل من سنة النبي محمد. عليه الصلاة والسلام. احنا ممكن نستحسن امورا وفي النهاية نيجي نعرضها على السنة
50:08بتاعة بارك الله فيك لهنا. شكر الله اليك والنبي الدنيا شزودة ما اختلفنا احنا بنعمل ايه الان يا اسلام؟ لا تفهمنا فما خاطئا بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب اجماع الائمة الاربعة احمد بن شفيق. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
50:38كتاب واجمال ائمة الاربعة. هات ما عندك مما تريد ان تفيدنا به. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ناصر بن مريم رحمه الله قال اجمعوا على ان الماء اذا تغير بطاهر يغنو الانفصال عنه
50:58يغلب الانفصال عنه يصعب ولا يغلب؟ يا الزعفران يغلو. يعني ايه؟ يعني ايه يغلب الانفصال عنه طاهر. اناء. اناء اناء ماء. سورة المسدات. ايوة. اناء طار. ايوة. زعفران او عدس او اي طعام طائر
51:18غير من اللون او من الطعم او من الريح. ايوة. نص الائمة الثلاثة المالكية والشافعية والحنابلة انه لا يجوز الفضل بها. صحيح قالت الاحناف كل قول والراجح. ده ليس اجماعا الان خرج عن موضوع كتابنا لان موضوع كتابك الاجماع. اجماع الائمة الاربعة
51:38واختلافاتهم واختلافهم نعم. ما شاء الله يعني الله يزيدك هدوءا وسباتا وحكمة القيامة ماشي. طيب الان يا احمد. الماء الذي فيه كلور زادت نسبة الكلور شيئا ما يصلح الوضوء به ام لا؟ عشان غيرت من لزوجة الماء لا يتوضأ بها. والريحة من سيولة ايه
52:09لازم السيولة رجع عندك احترس. الرجل فيما ارى. ايوة فرنسا يعني مثلا عليه شيء يبقى شائف. لا يصلح الوضوء بالشاي. اسمه شيء الان. صح كده؟ اه لكن اه يعني عرفا. نعم. عرفا. حلبة تغير الاسم المسمى لا تطبق به. ليه؟ لا يطاق
52:44جزاك الله خيرا. لكن مثلا والدتك الله يحفظها بتعجن. وبعد ما عجنت خدت العجين وخبزت والطشت باقي فيه اسار. ملأته مية. ملأته ماء. يجوز الوضوء به او لا يجوز يجوز نوصل لشيخ الاسلام لاحاديث عديدة. مثل ايه؟ ها؟ في مسنده انه من وين عن الميمونة رضي الله عنها قال
53:14انا والنبي صلى الله عليه وسلم من قصعتني فيها اثره عجيب. وايضا من حديس ميمون رضي الله عنه انه قال دخل علينا النبي زينب وقال اغسلنها ثلاثا او خمسة او سبعة ان رأيتن اكثر من ذلك العمدة الاخير في الاية بما انه
53:34سدر بمعنى ستر؟ نعم. اه. وثالثا حديث فيه ضعف. ماشي ادلة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد طيقه من مسلم وان ما يجري معه عشر سنين واحاديث عادية. الدليل
53:54ان الماء اذا لم يوجد كليا اسم المعهد. بس هذا ما هو بينزعك في انت اسميها تيمة لا بس والله انت ما شاء الله لا قوة الا بالله. لازم الهدية يا احمد. اعمر ولا ازرق؟ يا عم سبني
54:14الكلام ده خد القلم واسكت السلام عليكم. لا ده كلام نافع كده كده الحمد لله تشعر ان في تقدم بفضل الله. الحمد لله الحمد لله. ماشي بس اصل العجين ده اصغر العجين ده سابت ولا لأ ؟ هو يقويه بس حديس ام عطية وهو الصريح في المسألة. نعم
54:44بس انا التقي الصعيد طبه من مسلم. انا بس احب ارجو تفضلا الاطلاع على حديث ميمون ام هانئ. اي نعم طب احيانا يا احمد نفتح الحنفية كده يكون ما جاش من مدة تنزل ينزل صدى ماء
55:14تعرفون الصدى مصفر. طالما ان الماء تغير بطاهر فيضاد به لقوة الادلة تبع السفارة قبل ما بتبصدها اسمه صدى. ازا شربته ممكن تموت يعني. لأ مش مجاري. المواسير صدى من المواسير
55:34اذا لم يخرج عن احد الاوساط الثلاثة اللون او الطعم او الريح فهو من الاسلام. خرج عن اللون. نفع الله نفع الله وفقك الله بالله تحرص على العلم. اياك انك تعيد يمين ولا شمال. الى هنا جزاكم الله
55:54خيرا من كانت له نصيحة فليتفضل بها. ومن كان عنده علم يفيدنا به. نريد نسخة للذين لم يأخذوا كتاب الرسالة لعل الله ييسر يحصروا وان شاء الله ازا جاءت نسخ نعطيهم اياه يحصروا مع الشيخ ابي اويس
56:14ما معنى كلمة كن؟ نعم. ما له؟ ما له؟ والله نستعين بالله ان شاء الله جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته