شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (604)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. نحييكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة وهذا الدرس الجديد من برنامج شرح كتاب
0:20الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروسية الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة دائما الافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. نرحب بكم مستمعينا الكرام لمن اراد المتابعة
0:40امعنا نحن مع شيخنا في شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح وهو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى لمؤلفه آآ زين الدين احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى. ووصلنا مع الشيخ حفظه الله الى كتاب الغسل. ونحن في حديث موسى عليه
1:00السلام وقد اه انتهى الشيخ وجزاه الله خيرا من شرح هذا الحديث ويبدأ في هذه ان شاء الله تبدأون شيخنا حفظكم الله في هذا اللقاء بذكر اطراف الحديث بعد ان اقرأه
1:10وعنه اي ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر. فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر
1:32ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما موسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. فقال ابو هريرة رضي الله عنه والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة
1:52ضربا بالحجر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث خرجه الامام البخاري في صحيحه في ثلاثة مواضع
2:10الاول ما سبق ذكره وشرحه وهو في كتاب الغسل باب في باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة وسبق كلام على الترجمة وعلى الحديث بجميع ما ما يتطلبه بالقدر المستطاع والمنهج المتبع. نعم. والموضع الثاني في كتاب احاديث الانبياء
2:36في باب بغير ترجمة احيانا الامام البخاري باب حدثنا فلان باب حدثنا فلان بغير ترجمة واحيانا يأتي بالترجمة ويقول باب من اغتسل عريانا الى اخره وهنا الموظع الثاني بغير ترجمة
2:57قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد وخلاس عوف عن الحسن ومحمد وخلاس. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى
3:19آآ كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسرائيل فقالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما اجرة
3:40واما افة وان الله اراد ان يبرأه مما قالوا اراد الله ان يبرئهم مما قالوا لموسى فخلى يوما وحده فوظع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الى ثيابه ليأخذها
4:08وان الحجر عدا بثوبه عداء يعني هرب بثوبه فاخذ موسى عصاه عريانا احسن ما خلق الله وابرأه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسى عصاه عريانا
4:33احسن ما خلق الله وابرأه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه يقول وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا فذلك قوله تعالى
4:56يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها يقول ابن حجر قوله باب كذا لابي ذر وغيره بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله
5:18ام التنصيص على ابي ذر لان ابن حجر اعتمد رواية ابي ذر نعم. وعول عليها ويشير الى ما عداها لكن عمدته ومعوله على رواية ابي ذر. قوله باب كذا لابي ذر وغيره بغير ترجمة. وهو كالفصل من الباب
5:39بالذي قبله وتعلقه به ظاهر الباب الذي قبله باب من حديث الخضر مع موسى عليهما السلام باب حديد الخضر مع موسى عليهما السلام فقصة الخضر مع موسى فيها ذكر لموسى وهذه القصة ايضا
6:01فيها ذكر لموسى فالارتباط ظاهر وقوله حيي بفتح المهملة وكسر التحتانية الخفيفة بعدها اخرى مثقلة بوزن فعيل من الحياء وقوله ستيرا بوزنه من الستر. وزن حقيقيا. ويقال ستيرا بالتشديد قوله حدثنا عوف
6:30وهو ابن ابي جميلة الاعرابي قوله عن الحسن ومحمد وخلاس اما الحسن فهو البصري واما محمد فهو ابن سيرين وسماعه من ابي هريرة ثابت فقد اخرج احمد هذا الحديث عن روح عن عوف عن محمد وحده عن ابي هريرة
6:54واما خلاس فبكسر المعجمة وتخفيف اللام واخره مهملة هو ابن عمرو بصري يقال انه كان على شرطة علي رضي الله عنه وحديثه عنه في الترمذي والنسائي وحديثه عنه في الترمذي والنسائي
7:17مما يستدلون به على ثقة الراوي ان يستعمله الخليفة الصالح العادل المتحري وحسبك بعلي ان يجعله على شرطته وقالوا مثل هذا في من استعمله عمر ابن عبد العزيز هذه علامة على ثقته
7:38وان لم يوجد في قول لاهل العلم فاذا قالوا استعمله من الخليفة الصالح والامير الصالح المتحري المتثبت قالوا هذه من علامات توثيقه يقال انه كان على شرطة علي لكن يبقى النظر فيه يقال
7:57هل هذا ثابت او لا وحديثه في عنه في الترمذي والنسائي وجزع ما يحيى القطان بان روايته عنه من صحيفة من صحيفة يعني ما ما سمع منه مباشرة وانما وجدت صحيفة
8:16فيها من حديث علي فرواها وقال ابو داوود عن احمد لم يسمع خلاس من ابي هريرة فاذا لم يسمع من ابي هريرة فعن علي وبباب اولى لان ابا هريرة مات على رأس الستين تسعة وخمسين ثمانية وخمسين ستين وعلي
8:39قتل رضي الله عنه وارضاه سنة اربعين وقال ابن ابي حاتم عن ابي زرعة كان يحيى القطان يقول روايته عن علي من كتاب مثل ما تقدم من صحيفة وقد سمع من عمار وعائشة وابن عباس
8:57قلت القائل ابن حجر اذا ثبت سماعه من عمار اذا ثبت سماعه من عمار وكان على شرطة علي كيف يمتنع سماعه من علي كيف يمتنع سماعه من علي لان عمارا قتل
9:19في خلافة علي رضي الله عنه وكان على شرطة علي كيف يمتنع سماعه من علي وقال ابو حاتم يقال وقعت عنده صحيفة عن علي وليس بقوي يعني في علي وقال صالح بن احمد عن ابيه كان يحيى القطان يتوقى
9:41ان يحدث عن خلاس عن علي خاصة واطلق بقية الائمة توثيقه قال قلت القائل ابن حجر وماله في البخاري سوى هذا الحديث وقد اخرجه له مقرونا بغيره مقرون بالحسن ومقرون بابن سيرين
10:05واعاده واعادوا يعني البخاري سندا ومتنا في تفسير الاحزاب وله عنه حديث اخر اخرجه في الايمان والنذور مقرونا ايضا عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة فاذا اخرج البخاري لراو
10:23مقرونا بغيره لا يقال انه من رجال البخاري. بس لابد من التنصيص انه مقرون. لانه لو كان بمفرده ما ندري هل يروي عنه ولا لا واما الحسن البصري فلم يسمع من ابي هريرة
10:39عند الحفاظ النقاد واما الحسن البصري فلم يسمع من ابي هريرة عند الحفاظ النقاد قال في عمدة القارئ واما الحسن فلم يسمع من ابي هريرة عند المحققين من الحفاظ ويقولون
10:58ما وقع في بعظ الرواة من سماعه عنه فهو وهم يقولون ما وقع في بعظ الروايات من سماعه عنه فهو وهم واما البخاري فانه اخرجه عنه وعن ابي هريرة عنه هنا مقرونا بغيره
11:18وماله في الكتاب الا هذا وله حديث آآ اخر في بدء الخلق مقرونا بابن سيرين ايضا وفي صعود المراقي سبق النقل عنه. نعم في شرح الفية العراقي احتمل العلماء قول الحسن
11:41حدثنا ابو هريرة احتملوا يعني هل حملوه على الاتصال او ربأوا به عن الكذب لان المدلس اذا روى عن من لم يلقه بصيغة حدثنا فهو كذب لكن قال الحسن حدثنا ابو هريرة
12:05فاحتملها العلماء من هذا الامام الجليل ولم يحملوها على الكذب وانما خرجوها تخريجا مناسبا وقول الحسن ايضا خطبنا عتبة بن غزوان بان الحسن امام من ائمة المسلمين لا يقال انه كذب
12:27ومثل هذه الامور ينظر فيها الى القول ولا يهدر القائل فانه لا بد ان يكون متأولا والمعنى خطب عتبة في اهل بلده يعني خطب اهل بلدنا خطب انا يعني خاطب اهل بلدنا
12:49وحدث ابو هريرة اهل بلده يعني وان لم يكن الحسن موجود بينهم ولم يسمعه وفي فتح المغيث للسخاوي ولعله تجوز في صيغة الجمع فاوهم دخوله كقول الحسن البصري خطبنا ابن عباس
13:10وخاطبنا عتبة بن غزوان واراد اهل البصرة بلده اراد اهل بلده فانه لم يكن به بها حين خطبتهما حسن لم يكن بالبصرة حين خطبتهم لكن خطبنا يعني خطب اهل بلدنا
13:30لماذا دافعوا عن الحسن البصري بهذه الطريقة وتأولوا له وهو يقول حدثنا ولم يسمع لانه امامته لامامته وموقعه من الدين والعلم بالمحل الذي لا ينكر ولو رمي الحسن البصري بالكذب كغيره من احاد الناس لانه اذا قال حدثنا ولم يسمع صار كذاب
13:57لكن هل هذه الامور ينظر فيها الى القول ولا يهدر القائل. هم. فانه لابد ان يكون متأولا والمعنى خطب عتبة في اهل بلده وحدث ابو هريرة اهل بلده الى اخر ما تقدم
14:15احسنتم شيخنا هل هو يقين انه لم يسمع من ابي هريرة شيخنا؟ ربما يكون هذا حجة لمن قال انه سمع الحسن. قيل ان بسماعه منهم اعتمادا على مثل هذا. هم. من اهل الائمة من الائمة ان اثبت سماع الحسن من
14:29آآ ابي هريرة بهذا. مم ولكن صرح هو وغيره ان انه لم يسمح وانما خطب اهل بلده قوله لا يرى من جلده شيء استحياء منه هذا يشعر بان اغتسال بني اسرائيل عراة بمحظر منهم
14:47كان جائزا في شرعهم وانما اغتسل موسى وحده استحياء واما ادرة اما برص واما افة واما قدرة تقدم معنا الادرة في الموضع الاول وان انتفاخ الخصيتين وقال العين بشرحه وهي التي تسميها الناس بالاقليط
15:15القدرة تسميها الناس بالاقليط وفي تاج العروس الاقليط بالكسر الادر عن ابي عمرو ولعله الشيباني وفي لسان العرب مادة قلطة القيلة المنتفق العاصية والقليظ الادر وظبطها بضم الهمزة وظبطها بضم الهمزة والسكون الدال على المشهور
15:48وبفتحتين ايضا فيما حكاه الطحاوي عن بعض مشايخه ورجح الاول قوله فخلى يوما وحده فخلا يوما وحده فوضع ثيابه في رواية الخشمي يعني ثيابا اي ثيابا له والاول هو المعروف
16:13وظاهره انه دخل الماء عريانا وعليه بوب المصنف في الغسل من اغتسل عريانا او قد قدمت توجيهه في كتاب الغسل ونقل ابن الجوزي عن الحسن ابن ابي بكر النيسابوري ان موسى
16:36نزل الى الماء معتزرا فلما خرج تتبع الحجر والمئزر مبتل بالماء معلوم ان المئزر اذا ابتل بالماء كشف ما تحته يكشف ما وراءها والمئزر مبتل بالماء علموا عند رؤيته لانه اذا كان
17:01يابسا يتجافى ويبعد عن الجلد وما ما احتواه لكن اذا كان مبتلا لصق بالجلد وعرف ما وراءه فلما خرج تتبع الحجر والمئزر مبتل بالماء فعلموا عند رؤيته انه غير ادر
17:25لان القدرة تبين تحت الثوب تبين تحت الثوب المبلول بالماء انتهى وهذا ان كان هذا الرجل قاله احتمالا وهذا ان كان هذا الرجل يعني الذي نقل عنه ابن الجوزي الحسن ابن ابي بكر النيسابوري
17:45وكانه غير مشهور وهذا ان كان هذا الرجل قاله احتمالا فيحتمل لكن لكن المنقول يخالفه لان في رواية علي ابن زيد عن انس عند احمد في هذا الحديث ان موسى كان اذا اراد ان يدخل الماء
18:04لم يلقي ثوبه حتى يواري عورته في الماء يعني اذا وارى عورته في الماء القى ثوبه لكن ما الفائدة انه اذا دخل في الماء بثيابه نزعه. الناس تبتل. شو ؟ ستبتل يعني. ابتلت وانتهت. هم
18:23دخل الماء بثيابه فاذا عار وارى عورته نزع ثيابه اللهم الا اذا كان نزعه للثياب التي لم تبتل او لانظف جسمه ربما. ها؟ ثم يكون حينما يباشر الماء جسمه يكون انظف واطهر
18:40قولي هذا لكن مع ذلك ما الفائدة فيما اذا دخل الماء وابتل ثوبه نزعه اسمع ما يقولون وهذا ان كان هذا الرجل قاله احتمالا فيحتمل لكن المنقول يخالفه. لانه في رواية علي ابن زيد عن انس عند احمد في هذا
19:05حديث ان موسى كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلقي ثوبه حتى يواري عورته في الماء يعني ويبقى ما فوق العورة يابس قول عدا بثوبه بالعين المهملة اي مظى مسرعا يعني هرب
19:24مظى مسرعا يعني هرب بالثوب احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم انتهى وقت هذا اللقاء وبقي في الحديث بقية ان شاء الله يستكملها شيخنا في اللقاء القادم بمشيئة الله تعالى فشكر الله
19:38لشيخنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. وشكر الله لكم ايضا انتم احبتنا حسن استماعكم وانصاتكم. نسأل الله سبحانه
19:48وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا جميعا علما وهدى وتوفيقا. شكرا لكم احبتنا مرة اخرى حتى ملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته