شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (605)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتي المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم في هذا
0:13اللقاء من لقاءات شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. وضيفنا هو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخدار عضو هيئة كبار عضو اللجنة الدامة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
0:32نرحب بكم مستمعينا الكرام فحياكم الله في هذا اللقاء. الذي نتدارس فيه آآ مختصر الصحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. نحن مع شيخنا وصلنا الى كتاب الغسل اه ونحن الان اه في حديث موسى عليه السلام وذكر الشيخ بعض اطرافه في اللقاء الماضي يستكمل ما بقي من حديث حول اطراف هذا الحدث
0:52بديت وعنه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر. فذهب مرة يغتسل
1:11ضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر. حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. فقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة
1:31ضربا بالحجر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم ما بعد في الطرف الثاني وقد مضى الكلام على
1:49بعض مطالبه ومباحثه خفنا على قوله ثوبي حجر. نعم. الطرف الاول اللي هو اصل الاحاديث ثوبي يا حجر في الموضع الثاني ثوبي حجر ثوب حجر بحذف ذات النداء. بحذف حرف النداء. نعم
2:09اذا قلت حيينا ربنا بالسلام معناه يا ربنا يا ربنا فحذف حرف النداء مطرد قول ثوب حجر ثوب حجر هو بفتح الياء الاخيرة من ثوبي اي اعطني ثوبي او رد ثوبي
2:31وهجروا بالظم على حذف حرف النداء وتقدم في الغسل بلفظ ثوبي يا حجر قوله وابرأه مما يقولون في رواية قتادة عن الحسن عن ابي هريرة عند ابن مردويه وابن خزيمة
2:52واعدله صورة احسنها احسنهم خلقة واعدلهم صورة. وفي روايته فقالت بنو اسرائيل قاتل الله الافاكين يعني الذين رموه القدرة قاتل الله الافاكين لو كانت براءته وفي رواية روح ابن عبادة المذكور
3:16فرأوه كاحسن الرجال فرأوك احسن الرجال خلقا فبرأه مما قالوا قوله وقام حجر فاخذ بثوبه قلت كذا فيه وفي مسند اسحاق ابن راهويه شيخ البخاري فيه وقام الحجر بالالف واللام وكذا اخرجه ابو نعيم ابن مردوي من طريقه
3:42قوله فوالله ان بالحجر لندبا ان بالحجر لندبا ظاهره انه بقية الحديث بين في رواية همام في الغسل انه قول ابي هريرة ما هو قول ابي هريرة يعني وانه مدرج من كلام ابي هريرة. نعم. لا من كلامه عليه الصلاة والسلام
4:06قوله ثلاثا او اربعا او خمسا في رواية همام المذكور ستة او سبعة وكلها تأتي بحرف التردد او الشك كذا او كذا او كذا واذا حصل الشك اثنين او ثلاثة او خمسة فليحصل فيما فوقها
4:26في رواية همام المذكورة ستة او سبعة ووقع عند ابن مردويه من رواية حبيب ابن سالم عن ابي هريرة الجزم بست ضربات قوله فذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا لم يقعوا هذا
4:48في روايت همام ورواه ابن مرداويه من طريق عكرمة عن ابي هريرة قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا لا تقوموا كالذين اذوا موسى الاية
5:04قال ان بني اسرائيل كانوا يقولون ان موسى ادر فانطلق موسى الى النهر انطلق موسى الى النهر يغتسل فذكر نحوه وفي وفي رواية علي بن زيد المذكور قريبا اه في اخره
5:24المذكورة قريبا في اخره فرأوه ليس كما قالوا. فانزل الله تعالى لا تكونوا كالذين اذوا موسى فانزل الله لا تكونوا كالذين اذوا موسى الفاء هي مرتبة على القصة فانزل. هم
5:44فهل نزول هذه الاية بعد حصول القصة او بعد امد بعيد في شرعنا نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام هزات على نبينا صلى الله عليه ونزلت قرآننا ونزلت على نبينا هذا ما في ادنى اشكال ولا تردد. لكن العطف
6:05على القصة فانزل الله تعالى لا تكونوا كالذين من المخاطب لا تكونوا كالذين اذوا موسى هل يخاطب به بنو اسرائيل لا تكونوا كالذين اذوا موسى يعني من بني اسرائيل ممن لم يؤذي موسى فخوطبوا بقوله جل وعلا لا تكونوا كالذين اذوا موسى او ان
6:29قصة موسى مع قومه بني اسرائيل انتهت والكلام موجه الى هذه الامة يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى وكثيرا ما يحصل في مثل هذا فيما جاء على
6:50آآ السنة الانبياء قبل هذه الامة والامة مطالبة بمثله. فيأتي في قرآننا مثلا. هم وكتبنا عليهم فيها ان النفس يعني في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين هل هذا خطاب يعني اه تكليف
7:13لبني اسرائيل في التوراة او هو لنا انزله الله تعالى في كتابنا فهو موجه الينا وهنا يرد آآ اسئلة حول ما اذا كانت الواقعة قديمة والسورة اخذ من اواخر السور
7:36هل نقول بنسخ ما عارضها مما نزل قبلها من السور والمخاطبة بها في الاصل غيرنا هذه مسألة تحتاج الى تحرير وانا اتعرض ثلاثي مناسبات وفي امثلة فانزل الله تعالى لا تكونوا كالذين اذوا موسى
7:56وفي الحديث جواز المشي عريانا للظرورة يعني مثل هذا فر الحجر بيسوي ايش يسوي يجلس في مكانه هو عريان سواء لا مشعل ومثل القصة الذي جاء آآ اه ليتوضأ وفي جيبه
8:18ريال والريال القديم الفرنسي القديم له له آآ شأن آآ يشتري به لاغراض بيته ما يكفيه مدة. هم لما حصل على هذا الريال بالقرظ وجاء ليغتسل للصلاة صلاة الفجر وكانت
8:43في المساجد ينزع منها بالدلو للوضوء. نعم. نعم. فهذا نزع من البئر فسقط الريال في البئر وهو ما حصل عليه الا بكل مشقة وكلفة. حتى دار اكثر بيوت الحي سقط هذا الريال فخلع ثوبه ونزل في البئر
9:10بحث عن ريال ما وجده خرج فاذا بثوبه مسروق ما وش اسوي مثل هذا جلس في البئر حتى شرع الناس في صلاة الفجر فخرج منها مسرعا الى بيته وتمام القصة
9:28قد ذكرنا او في مناسبات لكن مثل هذا وش يسوي ماذا يصنع؟ لابد ان يخرج عريان. صحيح ما في جوالات بيكلم احد يجيب له ثوب ولا ما في شي. الله المستعان
9:42تقول لو كان فيه جوال كان مسروق معثر لا هو بنازلن به نعم الله علينا ان تترى ولا تعد ولا تحصى. الحمد لله. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيمك
9:57وفي الحديث جواز المشي عريانا للضرورة قال ابن الجوزي لما كان موسى في خلوة وخرج من الماء فلم يجد ثوبه تبع الحجر بناء على ان لا يصادف احدا يقول يعني متوقع انه ما ما يمر به احد
10:16حتى لو مت لو توقع ان يمر باي احد ماذا يصنع؟ صحيح ضرورة بناء على ان لا يصادف احدا وهو عريان فاتفق انه كان هناك قوم فاجتاز بهم كما ان كما ان جوانب الانهار وان خلت غالبا لا يؤمن وجود قوم قريب منها
10:40انا اللي يتنزهون على الانهار وعلى يعني والبحار كما ان جوانب الانهار وان خلت غالبا لا يؤمن وجود قوم قريب منها فبنى الامر على انه لا يراه احد لاجل خلاء المكان. فاتفق رؤية من رآه
11:01رؤية من رأى والذي يظهر انه استمر يتبع الحجر على ما في الخبر حتى وقف على مجلس بني اسرائيل وهذه ارادة الهية من اجل اظهار براءة موسى عليه السلام حتى وقف على مجلس بني اسرائيل
11:24آآ كان فيهم من قال فيهم ما قال منهم الذين قالوا انه ادم كان مع المجموعة اللي مر بهم وبهذا تظهر الفائدة والا فلو كان الوقوف على قوم منهم في الجملة لم يقع ذلك الموقع. يعني لو كانوا
11:44ولو نقلوه الى الاخرين الذين قالوا لو كانوا ما هم موجودين ونقل اليهم نقم ما هم مثل ما اذا رأوا باعينهم وفيه جواز النظر الى العورة عند الضرورة الداعية لذلك
11:58من مداواة او او براءة من عيب اه كما لو ادعى احد الزوجين على الاخر البرص ليفسخ النكاح فانكر لابد ان يعرض على من يثبت البرص او ينفيه لتصحح الدعوة
12:15وفيه ان الانبياء في خلقهم وخلقهم على على تمامه او على غاية الكمال. وان من نسب نبيا من الانبياء الى نقص في خلقته فقد اذاه وان اه نسب نبيا من الانبياء الى نقص في خلقته فقد اذاه ويخشى
12:41على فاعله الكفر وفيه معجزة ظاهرة وفيه معجزة ظاهرة لموسى عليه السلام وان الادمي يغلب عليه طباع البشر لان موسى علم ان الحجر ما سار بثوبه الا بامر من الله
13:03ومع ذلك عامله معاملة من يعقل حتى ضربه ويحتمل انه اراد بيان معجزة اخرى لقومه اه بتأثير الظرب بالعصا في الحجر ولا في العاصي من العصا ما يؤثر بالحجر وفيه ما كان
13:24وفيه ما كان في الانبياء عليهم الصلاة والسلام من الصبر على الجهال واحتمال اذاهم وجعل الله تعالى العاقبة لهم على من اذاهم وقد روى احمد بن منيع في مسنده باسناد حسن والطحاوي وابن مردويه من حديث علي
13:47ان الاية المذكورة نزلت في طعن بني اسرائيل على موسى بسبب هارون لانه توجه معه الى زيارة فمات هارون فدفنه موسى فطعن فيه بعض بني اسرائيل وقالوا انت قتلته فبرأه الله تعالى بان رفع لهم جسد هارون
14:11وهو ميت فخاطبهم بانه مات يعني ما قتل. وفي الاسناد ضعف ولو ثبت لم يكن فيه ما يمنع ان تكون او ان يكون في الفريقين معا لصدق ان كلا منهما اذى موسى فبرأه الله مما قالوا والله اعلم
14:34الموضع الثالث في كتاب التفسير في باب لا تكونوا كالذين اذوا موسى الموضع الثالث مواضع التخريج لهذا الحديث في صحيح البخاري في كتاب التفسير في باب لا تكونوا كالذين اذوا موسى. قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم
14:54قال اخبرنا روح بن عبادة قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد وخلاس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا
15:08وذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى وبرأه اللهم قالوا وكان عند الله وجيها قال العين اي هذا باب في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى اي لا تؤذوا محمدا
15:27صلى الله عليه وسلم كما اذى بنو اسرائيل موسى والذي اذوه به هو قولهم انه ادر وهو العظيم الخصيتين. وقيل قولهم انه قتل هارون وقيل انهم رموا بالسحر والجنون ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة. قال ابن حجر قوله باب لا تكونوا كالذين
15:51اذوا موسى وذكر فيه طرفا من قصة موسى مع بني اسرائيل وقد تقدم بسنده مطولا في احاديث الانبيا مع شرحه مستوفى. وقد روى احمد ابن منيع في مسنده والطبري وابن ابي
16:07حاتم باسناد قوي عن ابن عباس عن علي قال صعد موسى وهارون الجبل فمات هارون فقال بنو اسرائيل لموسى انت قتلته كان الين لنا منك واشد حبا يعني لنا منك يا موسى
16:27فاذوه بذلك فامر الله الملائكة فحملته فمرت به على مجلس بني اسرائيل فعلموا موته فعلي مؤمن بموته. قال الطبري يحتمل ان يكون هذا المراد بالاذى في قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسى
16:46قلت من قائل ابن حجر وما في الصحيح اصح من هذا. وهي القصة قصة الاغتسال وهروب الحجر وظرب الحجر هذه لا شك انها اصح مما قيل في مسألة موسى مع هارون انه قتله وانهم اتهموه بذلك وان الله برأه مما قالوا بحمل حملته الملائكة مرت
17:10في على ملأ من بني اسرائيل مجلس بني اسرائيل فعلموا بموته وانه ما في اثار للقتل او انه نطق انه اخبرهم انه مات كما في القصة السابقة. على كل حال
17:28القصة محتملة وترتيبها او اه تطبيق الاية عليها ممكن لكن ما في الصحيح اصح ويمكن لا مانع قلت وما في الصحيح اصح من هذا لكن لا مانع ان يكون للشيء
17:50سببان فاكثر كما تقدم تقريره غير مرة يعني قد يتعدد السبب لنازل واحد يكون لهذه الاية اكثر من سبب او هذه القصة لها اكثر من سبب هذا معروف في عند من صنف في اسباب النزول
18:13والحديث خرجه ايضا للامام مسلم في صحيحه فهو متفق عليه والله اعلم احسن الله لكم شيخنا وبارك الله فيكم. وفي علمكم الى هنا احبتنا الكرام نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة من شرح كتاب
18:30بالتجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح فشكر الله لشيخنا الكريم على الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضار عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا وشكر الله لكم حسن استماعكم وانصاتكم واحبتنا نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان يفقهنا واياكم في دينه. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله
18:50اي تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته