شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (603)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا في هذه الدروس
0:20بركة ولقاءاتي الطيبة ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله
0:30حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين. نرحب بكم مستمعينا الكرام لمن اراد ان ينضم معنا مستمعا ويستفيد من شرح الشيخ الشيخ يشرح مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وهو المسمى التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد بن عبد اللطيف
0:50رحمه الله تعالى ووصلنا مع الشيخ الى كتاب الغسل واه بدأنا نقرأ في اللقاءات الماضية في حديث موسى عليه السلام ولم يزن الشيخ يشرح ترجمة هذا الحديث اه من صحيح البخاري رحمه الله تعالى. وعنه رضي الله تعالى عنه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:10لما قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر. ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي حجر ثوبي
1:30حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر
1:46الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في متن الحديث كانت بنو اسرائيل يغتسلون عورات. نعم. وعرفنا ان جاء في الحديث نفسه
2:05ان موسى يغتسل وحده فهم مخالفون لنبيهم ولهم مخالفات اعظم من هذه واتهموه بالقدرة ورموه بها قال الحافظ ابن رجب القدرة انتفاخ الخصية والندم الاثر الباقي في الحجر من ضرب موسى عليه السلام له. وقال ابو سليمان الخطابي في شرحه
2:38الام الحديث الندم الاثر الباقي من جراحة او نحوها. هم. قال ذو الرمة ملساء ليس بها خال ولا ندم قال الخطابي وفيه من الفقه جواز الاطلاع على عورات البالغين لاقامة حق. لاقامة حق واجب كالختان
3:00ونحوه من الواجبات جواز الاطلاع على عورات البالغين لاقامة حق واجب كالختام ونحوه من الواجبات. يعني اذا اخر الختان الى وقت البلوغ. هم الى اخر حد لان القتال في الصغر
3:21افضل واسرع في البرء وآآ احوط الى العورة ايضا يباح النظر الى العورات الشهادة البرء من ما يتهم به الزوج او الزوجة وايضا العلاج وقد تقدم بعض هذا للعلاج قالوا ولطبيب مسلم نظر ولمس ما تدعو اليه الحاجة
3:49اما من غير حاجة فلا يجوز بحال. وفيه جواز الاغتسال عريانا في الخلاء وان كان المستحب للمغتسل ان يتزر في الخلاء والخلاء حيث يطلع عليه الناس وان كان المستحب للمغتسل ان في الخلاء والملا. يتزر اذا خلا واذا حظر. هم. حيث يطلع عليه الناس
4:13وحيث لا يطلعون عليه قال ابن رجب قلت هذا فيه نظر قلت يتعقب على كلام الخطابي قلت هذا فيه نظر فان موسى عليه السلام لم يقصد التعري ويغتسل وحده لكن الحجر فر بثوبه
4:34يقال له اجلس حتى يأتي من آآ حتى يأتيك ما تستتر به ويدفع الحجر يفعل الواجب عليه. او المستحب على اقل الاحوال او ما هو على خلاف عادته وهو التعري
4:56قلت هذا فيه نظر فان موسى عليه السلام لم يقصد التعري عند بني اسرائيل لينظروا اليه مع ما ابتلوه به من الاذى ما قصد اني ابرئ نفسه ويكشف عورته ويقول انظروا الى جسدي فانه صحيح سليم
5:17بهذه الطريقة الله جل وعلا برأه فان موسى عليه السلام لم يقصد تعري عند بني اسرائيل لينظروا اليه وانما قدر الله ذلك حتى يبرئه او يبرئه عندهم ما اذوه به
5:34وقد يقال ان الله لا يقدر لنبيه ما ليس بجائز في شرعه قد يقال ان الله لا يقدر لنبيه ما ليس بجائز في شرعه من قدره له ليبرئه. لهذه الحكمة ولهذه العلة
5:53ولا ولا يعني انه الله جل وعلا قدره عليه ليبرأه فهو هرب بثوبه الحجر وليس من صنيعه وليس بيده واما الاستدلال على جواز الاغتسال في الخلوة عريانا فهو مبني على القول بان شرع من قبلنا شرع لنا
6:16ما لم يأتي شرعنا بخلافه وقد استدل بهذا على جواز الغسل في الخلوة عريانا اسحاق ابن ايضا وذكر انه وان كان شرعا من قبلنا الا انه لم يرد شرعنا بخلافه
6:33وقد يمنع هذا وقد يمنع هذا من يقول قد ورد شرعنا بالتستر في الخلوة ايضا وقد روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد ابن جدعان عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان موسى ابن عمران
6:51عليه السلام كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلقي ثوبه حتى يواري عورته في الماء خرجه الامام واحمد ان موسى ابن عمران عليه السلام كان اذا اراد ان يدخل الماء
7:08لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء مخرج في مسند الامام احمد وعلي ابن زيد هو ابن الجدعان متكلم فيه فانتهى من ابن رجب وفي شرح ابن بطال فيه اية لموسى عليه السلام
7:25فيه اية لموسى عليه السلام في مشي الحجر يعني هروب الحجر بثوبه اية لموسى لانه من اجل برائته وفيه اجراء خلق الانسان عند الضجر على من يعقل ومن لا يعقل
7:45وفيه اجراء خلق الانسان على من يعقل ومن لا يعقل. وش معنى هذا الكلام؟ ان موسى غضب لما فر الحجر بثوبه غضب من اجل ايش التعري الذي لم يتعود عليه
8:02بل زاد على ذلك فضربه بعصاه فخلقه الغضب على محارم الله وعلى ما لا يجوز من كشف العورة وغيرها على من يعقل لو فر به انسان لضربه وعلى من لا يعقل في الحجر. فضرب الحجر. هم
8:22وفيه اجراء خلق الانسان عند الضجر على من يعقل ومن لا يعقل كما جرى من موسى في ضربه للحجر وان كان الحجر قد جعل فيه قوة مشى بها فلذلك ضربه
8:41غير العقلاء قد يوجد في بعضهم قوة مدركة لا تسمى عقل وانما تدرك ما ينفع وتدرك ما يضر ولذلك بهيمة الانعام تعرف ان الذئب عدو لها وتهرب منه ما يقال هي عاقلة ادركت انه ياكل او ويؤذيها. لا. ليست عقل ولذلك لم تكلف. ولكن عندها قوة
9:13ادرك تدرك ان هذا مخوف ومحذور منه. كما ان الام من من من الحيوانات تعطف على ولدها وتفرق بين ولدها وغيره هذي يسمونها قوة مدركة وليست بعقل ومن اوضح ما يقال في مثل هذا
9:33ما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري في قصة القردة التي زنت في صحيح البخاري التي زنت فاجتمع عليها مجموعة من القردة فرجموها ذكر من القصص المماثلة ان فرسا اجبر على ان ينزو على امه
9:55وضربوه بالسياط بقوة ورفض فجاؤوا بجلال فجللوها بحيث لا يعرفها فنزل عليها فلما فرغ وكشفوا الجلال هذا فعرف انها امه فالتفت الى ذكره فقطعوه باسنانه. سبحان الله الغيرة عند هذه الحيوانات
10:19وقد يوجد مع الاسف الشديد من بعظ بني ادم من من يفعل هذا الفعل بمحارمه والله المستعان الفطر انتكست عند بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية وان كان الحجر قد جعل الله فيه قوة
10:37مشى بها فلذلك ضربه يعني عامله معاملة العقلاء والا قد يقول قائل وش الفائدة من ضرب الحجر لكنه تعبير عن غضبه عليه السلام. التعبير عن غضبه وعامله معاملة عاقل. هرب بثوبه
10:54لا يبعد ان يدرك ما يراد منه. فلذلك ظربه لانه اذا امكن ان يمشي بثوبه امكن ان يخشى الظرب الا ترى قول ابي هريرة والله انه لندب بالحجر يعني اثار ضرب موسى عليه السلام بقيت في الحجر اية له
11:15يعني هل هو الا يمكن ان يؤثر الظرب بالحجر ندب ولو في غير هذه القصة قل اية لموسى. هم. لكن لو جاء شخص معه عصا وغصعصه غليظ وظرب بها حجر
11:34وفيه نوع من قبول التفتت ما يختص هذا بالاية نعم يعني اثار ضرب موسى عليه السلام بقيت في الحجر اية له وفيه جواز الحلف على الاخبار لحالف ابي هريرة ان موسى ظرب الحجر واثر فيه ظربه
11:56وقوله انه لندب بالحجر قال صاحب العين من صاحب العين الخليل اول كتب اللغة الخليل ابن احمد الفراهيدي طبع اخير من اخر ما طبع من كتب اللغة وهو اقدمها طبع في العراق في ثمانية اجزاء. قال صاحب العين الندم اثر الجرح
12:20والذي في العين والذي في العين اثر جرح قد اجلب ثم ذكر بيت ذي الرمة انف الذكر ثم قال ابن بطال واما اغتسال بني اسرائيل عراة ينظر بعضهم الى بعض
12:36فيدل على انهم كانوا عصاة لموسى في ذلك غير مقتدين به او مقتدين بسنته اذ كان هو يغتسل حيث لا يراه احد ويطلب الخلوة فكان الواجب عليهم الاقتداء به في ذلك
12:57ولو كان اغتسالهم عراة في غير الخلوة على علم موسى واقراره لذلك ولو كان اغتسالهم عراة في غير خلوة على علم موسى واقراره لذلك لم يلزمنا فعله لان في شريعتنا الامر بستر العورة. لان في شريعتنا
13:20امر بستر العورة عن اعين الادميين. ولذلك فرظ علينا وهو في الخلاء حسن غير واجب قالوا اما حديث بهز ابن حكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله احق ان يستحي منه فهو محمول عند الفقهاء على الندب والاستحياء
13:40للستر في الخلوة لا على الايجاب لما ذكرنا. في شرح الكرماني قوله مهزو بالفتح الموحدة وسكون الهاء وبالزاي ابن حكيم فتح الموحدة وكسر الكاف ابن معاوية القشيري بضم القاف وفتح المعجمة البصري. قال الحاكم ابو عبد الله بهز كان من الثقات ممن يجمع حديثه
14:05وانما سقط من الصحيح وسقط من الصحيح روايته عن ابيه عن جده لانها شاذة لانه لا متابع له فيها. وقال الخطيب حدث عنه الزهري ومحمد بن عبد الله الانصاري وبين وفاتيهما احدى وتسعون سنة
14:26حدث عن بهز الزهري ومحمد بن عبد الله الانصاري وبين وفاتيهما احدى وتسعون سنة. وهذا يعرف بعلوم الحديث بالسابق واللاحق. وحكيم تابعي ثقة ومعاوية قال صاحب الكمال انه صحابي وظاهر لفظ البخاري ايضا مشعر بذلك
14:48ثم قال الكرماني بنو اسرائيل اي بنو يعقوب النبي صلوات الله وسلامه عليه ولفظ بنو هو جمع السلامة لكنه على خلاف القياس لوقوع التغيير في مفرده فان قلت فلما انك الفعل المسند اليه؟ كانت كانت بنو اسرائيل. فان قلت فلم ان الفعل المسند اليه قلت
15:14عند من قال حكم الظاهر مطلقا حكم ظاهر غير الحقيقي الحكم اذا اسند اليه قلت عند من قال حكم الظاهر او ظاهر الحكم مطلقا يقول حكم المسند اليه عندك الجمع
15:33اذا كان جمع مذكر سالم. نعم ولم يفصل بينه وبين فعله او اعيد اليه الظمير فانه يجب تذكيره. التذكير واما اذا فصل بينه وبين الفاعل او كان الفاعل غير حقيقي
15:56فانه يجوز تأنيثه وتذكيره وهنا لم يفصل بينهما شيء؟ نعم لكن لكن هنا يقول حكم ظاهر غير الحقيقي فلا اشكال يقول حكم المؤنث الحقيقي حكم غير غير الحقيقي مطلقا فلا اشكال. واما من قال كل جمع مؤنث
16:25الا جمع السلامة المذكر فتأنيثه ايضا عنده على خلاف القياس. او باعتبار القبيلة. هم. كانت بنو اسرائيل كانت قبيلة بني اسرائيل. وحينئذ يسوغ التأنيث قوله الا انه ادر استثناء مفرغ
16:44استثناء مفرغ والمستثنى منه مقدر وهو لامر من الامور الا انه ادر ما كان يستتر لاي امر من الامور الا انه ادم. وادر بمد الهمزة وفتح المهملة افعل الصفة ومعناه عظيم الخصيتين منتفخهما. قوله فخرج وفي بعضها فجمع بتفخفيف الميم
17:07قال ابن الملقن في التوضيح فرع حكى المواردي خيافا للناس بان ستر العورة واج بالعقل يعني هل هو واج بالعقل ام واجب بالشرع وعلى الاول المعتزلة الذين يقدمون العقل على الشرع. وعلى الثاني اهل السنة
17:26يعني هل يصوغ لسني ان يطرح مثل هذا التردد وعلى الثاني اهل السنة لان خلاف المعتزلة في مثل هذا لا لا اعتبار له نحن اه متدينون بشرع بكتاب وسنة والعقل تابع
17:47ولا شك ان جبلة الشخص كارهة لذلك لكن الشرع هو الحاكم. والماوردي ابو الحسن علي محمد بن حبيب الموردي القاضي الشافعي من فقهاء الشافعية كتابه الحاوي من اعظم كتب الشافعية
18:04اصحاب التصانيف ولي القضاء في بلدان كثيرة واليه ميل الى مذهب الاعتزال سنة خمسين واربعمئة. قلت مما يؤيد ذلك انه قال في كتابه ادب الدنيا والدين يحكي عن الشرع الحاكم
18:25انما هو نص مسموع او عقل مطبوع تشم منه رائحة تعظيم العقل ولذلك قالوا في ترجمته انه له ميل الى الاعتزال واقول في كتابه ادب الدنيا والدين هذه العبارة والشرع انما هو عقل مطبوع او نص مسموع
18:45مثل هذه ما يريدها السني الذي لم يتلوث بملاعب اخرى والله اعلم. نعم. احسن الله لكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا احبة المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة. من شرح كتاب
19:01الصريح لاحاديثه الجامعي الصحيح وكان ضيفناه معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا فشكر الله له ونفع الله وبه يمتع الله به وشكر الله لكم احبتنا حسن متابعتكم حتى نلتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته