شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (602)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. الذي هو مختصر
0:20الامام البخاري رحمه الله تعالى. نحييكم احبتنا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الدروس الطيبة واللقاءات المباركة. معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة
0:40نرحب بكم مستمعينا الكرام لمن اراد المتابعة معنا نحن قد وصلنا مع شيخنا الكريم حفظه الله تعالى الى كتاب الغسل في حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى اه عنه اه كان الشيخ حفظه الله قد بدأ في شرح هذا الحديث واقرأ الحديث ثم يستكمل الشيخ ما بدأه. وعنه اي ابي هريرة رضي
1:01الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى وتسير وحده. فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر. فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر
1:21الحجر بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. فقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه والله انه لندب بالحجر
1:41ستة او سبعة ضربا بالحجر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي اخر الحلقة السابقة تحدثنا عن رواية بهز ابن حكيم
2:03عن ابيه عن جده. نعم وذلك لذكره في الترجمة عند البخاري في قوله باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل وقال بهز عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:25الله احق ان يستحيا منه من الناس هذه السلسلة التي علق عنها البخاري رحمه الله هذا الحديث تحدثنا عنها سابقا وقلنا انها سلسلة مشهورة وهناك ما يعرف بعلوم الحديث رواية الابن عن ابيه وهذا
2:45اكثير واقل منه رواية الابن عن ابيه عن جده وذكرنا ما في هذه السلسلة من كلام لاهل العلم من تظعيف ومن تقوية وسبب التظعيف وقارنا بينها وبين رواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده اذ هما
3:06ما يروى بهذه الطريقة رواية الابن عن ابيه عن جده استوعبنا هذا ثم اذا اردنا الموازنة بين السلسلتين ايهما اقوى؟ بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده او عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
3:27مع ما عرف من الاختلاف في الظمير في جده في عمرو بن شعيب بهزي بن حكيم ما في اختلاف الاختلاف في ثقة بأس. مم. وهنا في عمرو بن شعيب على ما تقدم الخلاف في عود الظمير. نعم
3:43في جده وذكرنا هذا في الدرس الماضي مع ما عرف من الاختلاف في الظمير في جده على ما سبق بيانه نقول من العلماء من رجح بهزا ابن حكيم عن ابيه عن جده لان البخاري خرج لباس معلقا
4:01خرج له معلقا والتخريج في صحيح اشترطت له الصحة وتداوله الناس بالقبول له شأن ولو كان معلقا بمال ينص على ضعفه. لان المعلقات عند البخاري عندنا هذا المعلق وقال بهز
4:21بصيغة الجزم وهذه تدل على صحة الخبر الى من علق عنه عند البخاري ويبقى النظر فيمن ابرز. هم. كلام العلماء في باقي لا ينفعه الجزم عنه لكن وجوده في كتاب اشترطت فيه الصحة لا شك انه يعطيه قوة. ولذا قالوا العلماء منهم من رجح باهز بن
4:49حكيم عن ابيه عن جده لان البخاري خرج له معلقا لا في الاصول كما عرفنا. ومجزوما به كما في حديث الباب ومنهم من يقول ان رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اقوى
5:07من رواية بهز ابن حكيم عن عن ابيه عن جده وهذا قول ابي حاتم الرازي لان البخاري صحح رواية عمرو بن شعيب عن ابي عن جده فيما نقله عنه الترمذي كما في جامعه من ان البخاري
5:27في حديث رواه عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اصح ما في الباب اصح ما في الباب والتعليل لتقديم رواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده على باز بن حكيم عن ابيه عن جده
5:47قالوا لان البخاري صحح. هم. وعمدتهم ما ذكره الترمذي من قول البخاري اصح ما في الباب ومعلوم ان افعل التفظيل لا تقتضي التصحيح. هم وانما تكون اقوى من غيرها وان كان غيرها اظعف
6:06فهي اقوى واصح فالتصحيح فافعل التفضيل لا تقتضي التصحيح اذا قلت مثلا ابن لهيعة اوثق من الافريقي لا يعني ان بن لا هي عثقة وان بالمقارنة يكون ارجح منه رواية او العكس
6:28ومثله لو قلت اظعف ومثله لو قلت في الحديث اصح اصح ما في الباب لا يعني انه صحيح ولو قلت اظعف في احاديث صحيحة لكن اظعفها يعني اقلها في الصحة. فافعل التفظيل عند
6:46اهل الحديث لا تقتضي التصحيح ولا تقتضي التضعيف ولا تقتضي التوثيق ولا تقتضي التظعيف ايظا في في الراوي. لكن قالوا ان البخاري صحح هذه الرواية في حديث ذكره في صحيحه
7:05لقن مع حذف اسناده مع حذف اسناده. هم. قلنا هنا المعلق عندنا في هذا الباب وقال بهز عن ابيه عن جده هذا هو المقصود في التصحيح قلنا ان البخاري اذا جزم
7:25بالنسبة بصيغة التقوية والجزم انه يظمن لك من حذف. هم. ولا يضمن لك من ذكر. هنا جزم برواية رواية عمرو. نعم. لكن قالوا ان البخاري صحح هذه رواية في حديث ذكره في صحيحه معلقا مع حذف اسناده كله
7:49اذا حذف الاسناد كله معناه انه ضامن كل المحذوفين بما فيهم عمرو بن شعيب عن ابي عمر بما فيهم السلسلة. هم وهو من حديث عبد الله بن عمرو وحذف عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وعلقه عند الجد عبدالله بن عمرو
8:09قال العلماء مداره على عمرو بن شعيب مداره على عمرو بن شعيب لانه لو روي من طرق اخرى لقيل تصحيحه بالطرق. نعم. لكن اذا كان مداره على عمرو بن شعيب
8:22وقد ظمن من حذفه ممن حذف هذا من لا شك ان هذه تقوية لعمرو بن شعيب ومرجحة له على باش ومرجع حالها لرواية بهز ابن حكيم وهذه الرواية في باب
8:42القليل من الغلول من كتاب الجهاد والاكثر على ان رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اقوى من رواية بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وهذا مفصل في صعود المراقي
8:58في الجزء الثالث الف ومئة وواحد وثمانين الى ستة وثمانين. لمن شيخنا؟ صعود المراقي ما تعرفوه فضيلة الشيخ شرح الفية العراقي. ايه ما شاء الله لكم فضيلة الشيخ نعم وهو موجود في كتب علوم الحديث كلها لكن في نوع من التفصيل والبسط
9:20ذكرناه هناك السلام عليكم. وفي عمدة القارئ وقال بهز عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه من الناس الكلام فيه على انواع
9:36الوجه الاول في وجه مطابقته مطابقة هذا للترجمة وانما يطابق اذا حملناه على الندب والاستحباب لا على الايجاب وعليه عامة الفقهاء فمن اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل
10:04ما الذي يفيد هذا اللفظ؟ انه اذا لم يتستر فهو مفظول. نعم. وان لم يكن محرما وانما يطابق اذا حملناه على الندب والاستحباب لا على الايجاب وعليه عامة الفقهاء قال بعضهم
10:22وقال بعضهم ظاهر حديث بعد بهز ان التعري في الخلوة غير جائز لكن استدل المصنف على الجواز في الغسل بقصة موسى وايوب عليهما السلام وقصة موسى هي التي معنا. نعم. هنا وقصة ايوب موجودة في الصحيح
10:44والحديث الذي يليه الشيخ محمد. الذي يليه. نعم وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى
11:06قال بلى وعزتك ولكن لا غنى لي عن بركتك فهو يغتسل عريانا في قصته من الدلالة ما في قصة موسى موسى عليه السلام. وما زلنا في كلام العين وانما يطابق اذا حملناه على الندب والاستحباب لا على الايجاب وعلى اي عامة الفقهاء
11:28وقال بعضهم من يقصد؟ ابن حجر ابن حجر. ظاهر حديث باهظ ان التعري في الخلوة غير جائز. في الخلوة خير جائز لكن استدل المصنف على الجواز في الغسل بقصة موسى وايوب عليهما السلام
11:47كما قال ابن حجر الفتح قال العين قلت على قوله لا يكون حديث بأس مطابقا للترجمة فلا وجه لذكره ها هنا لكن نقول انه مطابق وايراد ها هنا موجه لانه عنده محمول على الندب كما حمله عامة الفقهاء فاذا كان مندوبا كانت
12:10التستر افضل فيطابق قوله والتستر افضل خلافا لما قاله ابو عبد الملك البوني فيما حكاه عنه ابن التين يريد بقوله والله احق ان يستحيا منه من الناس ان لا يغتسل احد
12:31في الفلات وهذا فيه حرج بين الله احق ان يستحيا منه من الناس. لكن اذا كان بحضور الناس ومنع منه والله احق ان يستحي منه من الناس الله في الخلوة يرى. كما يرى في الجلوة
12:52هذا فيه حرج بين ان ان ان يلزمه التستر في حال الخلوة ونقل عنه انه قال معناه الا يعصى وهذا جيد استحي منه منه جل وعلا في جميع المعاصي وفي فتح باري وعرف من سياق الحديث انه وارد في كشف العورة
13:13بخلاف ما قاله ابو عبد الملك البوني وعبد الملك مبوني هذا حمله على العموم من المعاصي كلها والسياق يدل على انه في الغسل. نعم وعرف من سياق الحديث انه وارد في كشف العورة
13:31بخلاف ما قاله ابو عبد الملك البوني ان المراد من قوله احق ان يستحي منه اي فلا يعصى ولمفهوم ومفهوم قوله الا من زوجتك يدل على انه يجوز لها النظر الى ذلك منه
13:49وقياسه انه يجوز له النظر يعني اليها ويدل ايضا على انه لا يجوز النظر لغير من استثني. احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لغير من استثني ومنه الرجل للرجل والمرأة للمرأة
14:10وفيه حديث في صحيح مسلم. ثمان ظاهر حديث باز يدل على ان التعري في الخلوة خير جائز يدل على ان التعري في الخلوة غير جائز مطلقا. لكن استدل المصنف على جوازه في الغسل بقصة موسى وايوب
14:29عليهم السلام ووجه الدلالة لانه قلب التستر افضل مما يدل على جواز التعري يعني في الخلوة. نعم. وقصة موسى وقصة ايوب آآ صريحة في هذا ما هو تعري عليهما السلام في خلوة
14:50وما حصل لموسى من في القصة من هروب الحجر بثوبه هذه الحكمة الالهية براءته لكن لا يمكن ان يقال انه شرع من قبلنا يا شيخ سيأتي الكلام في هذا ووجه الدلالة منه على ما قال ابن بطال انهما ممن امرنا بالاقتداء به. هم
15:12وهذا انما يأتي على رأي من يقول ان شرع من قبلنا شرع لنا والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيئا منهما
15:28فدل على موافقتهما لشرعنا والا فلو كان فيهما شيء غير موافق لبينه عليه الصلاة والسلام فعلى هذا فيجمع بين الحديثين حديث باهز احفظ عورتك. نعم. وحديث آآ قصة موسى يجمع بينهما بحمل حديث باهس ابن حكيم على الافضل
15:53واليه اشار في الترجمة لانهم قالوا متستر فالتستر افضل. ورجح بعض الشافعية تحريمه والمشهور عند متقدميهم كغيرهم الكراهة فقط وفي حديث باز الله احق ان يستحيا منه من الناس كذا يستحيا في لغة قريش
16:17ومنه قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا بياءين وفي الصحاح قال ابو الحسن الاخفش ايهم ما خافش ثلاثة عشر ابو الحسنية الاوسط هو اشهرهم قال ابو الحسن الاخفش استحي
16:40استحيا بياء واحدة او استحاء بياء واحدة لغة تميم وبيائين لغة اهل الحجاز. وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا ترى انهم قالوا احييت وحويت
17:00خرج الامام البخاري في كتاب الادب باب اذا لم تستحي فاصنع ما شئت باب اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ثم ذكر بسند حديث ابي مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا
17:22الم تستح فاصنع ما شئت اذا لم تستحي فاصنع ما شئت وفي حواشي البلاقية من صحيح البخاري لم يستحي كذا هو في اليونانية بكسر الحاء واثبات الياء. وفي القسطلان بكسرة بحذف الياء فما جاء في
17:44في البخاري مع وجود الجازم اذا لم تستحي بياء واحدة على لغة قريش. هم. لان الجازم حذف واحدة وابقى واحدة. وما في القسط اللاني تستح بدون اصلا تستاح لغة تميم. على لغة تميم
18:03احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا احبتي المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامعة الصحيح فشكر الله لشيخنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا شكر الله له
18:23ونفع الله به وسدده. وشكر الله لكم احبتنا المستمعين الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا
18:33بما علمنا وان يزيدنا علما وهدى وتوفيقا حتى ملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته