شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (601)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:12واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات الطيبة والمجالس المباركة ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء
0:25وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين وانتم ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الدروس التي يشرح فيها معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. وصلنا مع الشيخ الى
0:44كتاب الغسل ووصلنا الى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في قصة موسى عليه السلام. اه كنتم بدأتم شيخنا حفظكم الله في اه الحديث عن ترجمة هذا الحديث. اقرأ هذا الحديث ثم تستكملون بدأ ما
0:59بدأتم به وعنه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر
1:15فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه. فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. فقال ابو هريرة رضي الله
1:35او عنه والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:52وترجمة من الامام البخاري على هذا الحديث باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر افظل ثم قال وقال باهز عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحي منه من الناس
2:15البخاري رحمه الله يا شيخ يعلق حديث باز. هم. في الصحيح بعد الترجمة وقبل الحديث. نعم فهو داخل في الترجمة وقال مهزوم قال ابن حجر زاد الاصيلي ابن حكيم عن عن جده
2:36والسلسلة المعروفة عن ابيه عن جده كما سيأتي عن جده وجده معاوية بن حيدة بحاء مهملة وياء تحتانية ساكنة صحابي معروف قال الامام الحافظ ابن رجب حديث بهز عن ابيه عن جده
2:58قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال الرجل يكون مع الرجل
3:20قال ان استطعت الا يراها احد فافعل قال ان استطعت ان لا يراها احد فافعل قال فالرجل يكون خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه خرجه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي
3:39والترمذي وهذا لفظه قال حديث حسن وصححه الحاكم وغيره وسيأتي الكلام على هذه السلسلة. فهز بن حكيم عن ابي عن جد. عن ابيه عن جده. نعم وفي شرح ابن الملقن
3:57توضيح وبجواز الغسل عريانا في الخلوة قال مالك الشافعي وجمهور العلماء وجمهور العلماء والمسألة ذكرها ابن قدامة في المغني والنووي في المجموع نسبوه الى الجمهور ومنعه ابن ابي ليلى وحكاه الماوردي وجها
4:26لاصحابنا يعني الشافعية. هم. لان ابن الملقن شافعي كحول مغردي وجها لاصحابنا فيما اذا نزل في الماء عريانا بغير مأزر واحتج بحديث ضعيف لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
4:43لا تدخل الماء الا بمئزر فان للماء عامرا يعني من الجن. مم وهذا الحديث من حديث جابر رواه ابن خزيمة وبيع لها في مسنده والعقيل في الضعفاء وابن عدي في الكامل
5:02والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بانه على شرط مسلم. وقال الالباني في الضعيفة بل هو ضعيف الاسناد. وفي رواية ابن وهب عن ابن مهدي عن خالد بن حميد عن بعض اهل الشام
5:23ان ابن عباس لم يكن يغتسل في بحر ولا نهر الا وعليه ازار فاذا سئل عن ذلك قال ان له عامرا وروى برد عن مكحول عن عطية مرفوعة من اغتسل بلين فليتحاضر على عورته
5:41ومن لم يفعل ذلك فاصابه لمم فلا يلومن الا نفسه اني اصيب بسبب الجن بخبل ونحوه لا يلومن الا نفسه وهذا رواه الحكيم في نوادر الاصول كما في ضعيف الجامع
6:01المقصود ان الحكيم حديثه كلها منه الظعيف ومنها الموظوع وشديد الظعف الا يعول عليه وكذلك في الذي قبله العقيلي وابن عدي الضعيف ولذلك الاحاديث بهذا المعنى مظعفة سمو الحكيم الترمذي شيخنا؟ الحكيم هذا الحكيم
6:31بنوادر الاصول ولذلك العقيلي وبن عدي وما نمي لعق وعد وخط وكر الخطيب البغدادي وبن عساكر ومسند الفردوس ضعفه شهر ثم ذكر بعض الاحاديث الكتب التي هي مظنة الضعيف يعني مثل اه شيخنا مثل ابن عدي في الكامل او العقيل في الضعفاء هم يتعمدون وضع الاحاديث الضعيفة هنا. اي للدلالة على ضعف الراوي الذي ذكروه
7:06يذكرون مروياته التي بها يضعف هو من اجلها لكن لا يمكن ان يكون له شواهد اخرى ربما يتقوى بها مثلا لا هم هم ائمة يطلعون. نعم ولولا شواهد ما ذكروا. وفي سنن ابي داوود من حديث يعلى بن امية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:25رأى رجلا يغتسل بالبراز يعني بارزا وصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حيي ستير يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر واخرجه النسائي والحديث لا ينزل عن درجة الحسن عند ابي داوود
7:47والنسائي حديث يعلى بن امية ونص احمد فيما حكاه ابن تيمية على كراهة دخول الماء بغير ازار ونص احمد فيما حكاه ابن تيمية شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في الجزء واحد وعشرين
8:06صفحة ثلاث مئة وتسعة وثلاثين بما حكاه ابن تيمية على كراهية دخول الماء بغير ازار وقال اسحاق هو بالازار افضل لقول الحسن والحسين رضي الله عنهما وقد قيل لهما وقد دخل الماء عليهما بردان
8:28فقالا ان للماء سكانا وقال اسحاق ولو تجرد ارجو الا يكون اثما يعني انه بحيث يكون خاليا ونزل في الماء او تجرد اه ما عليه اثم لكن الاولى ان يكون بازار
8:50ان لا يكون اثما واحتج بتجرد موسى عليه السلام قوله الله احق ان يستحيا منه من الناس قال ابن حجر كذا للاكثر او لاكثر الرواة وللصراخسي احق ان يستتر منه
9:11ان يستحيا بدل اللفظ ان يستحيا عند السراخسي احق ان استتر منه وهذا بالمعنى وقد اخرجه اصحاب السنن وغيرهم من طريق او من طرق عم بهز وحسنه الترمذي وصححه الحاكم
9:30قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا نبي الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك
9:45الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله احدنا اذا كان خاليا قال الله احق ان يستحي منه من الناس فالاسناد الى باهز صحيح والاسناد اذا بأس صحيح
10:01ولذا جزم به البخاري وقال بهز ابن حكيم بصيغة الجزم واما بهزن ابوه فليس من شرطه ليس من شرط الصحيح. ولذا علق في النكاح شيئا من حديث جد باهز لم يجزم به بل قال ويذكر عن معاوية ابن حيده
10:22فعرف من هذا ان مجرد جزمه بالتعليق لا يدل على صحة الاسناد وجزم لصحة الاسناد الى باز واما من فوقه امام فوقه فلا فلا يظمنه من جسم لان البخاري يورد المعلقات اما بصيغة الجزم او بصيغة التمريظ
10:50ما جاء بصيغة الجزم لا يحكم بصحته مطلقا. وانما هو صحيح الى من علق عنه ويبقى النظر في من ابرز من رجال الاسناد فعرف من هذا ان مجرد جزمه بالتعليق لا يدل على صحة الاسناد. الا الى من علق عنه
11:10واما من فوقه فلا يدل وقد حققت ذلك هذا الكلام ابن حجر. نعم. وقد حققت ذلك فيما كتبته على ابن الصلاح النكت على ابن الصلاح للحافظ ابن حجر وذكرت له امثلة
11:28وشواهد اليس هذا موضع وسطها اذا عرفنا هذا والكلام في هذه السلسلة باز بن حكيم عن ابيه عن جده. هم اذا عرفنا هذا ففي علوم الحديث ما يعرف برواية الابناء عن الاباء
11:46وهو قسمان الاول ما يرويه الابن عن ابيه فقط دون الجد وهو كثير والقسم الثاني ان يزيد بعد الاب الجد. فيقول عن ابيه عن جده ومثلوا له برواية بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده
12:07وبرواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فبهز بن حكيم ابن معاوية ابن حيده القشيري وعمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص فهاتان السلسلتان
12:23اختلف فيهما اهل العلم اختلافا كثيرا وليس الخلاف في عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مثل الخلاف في بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده والخلاف في رواية باز عن ابيه عن جد بسبب بهز نفسه
12:42بسبب يهزل نفسه لان بعض اهل العلم تكلموا فيه والخلاف في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بسبب الخلاف في عود الظمير لان فيه احتمالين الارسال اذا عاد الضمير الى عمرو فجده محمد
13:04محمد ليس بصحابي فيكون الخبر مرسلا. نعم واذا عاد الظمير الى الاب شعيب وجده عبد الله بن عمرو ابن عمرو ولم يسمع شعيب من جده وهنا في انقطاع مع ان اباه هو محمد
13:28وانباه محمد مات في حياة ابيه عبدالله بن عمرو وشعيب تربى عند جده عبد الله ابن عمرو وجاء التصريح في عدة احاديث عن جده عبدالله بن عمرو ذكرت ان شعيب لم يسمع من جده عبد الله بن عمرو
13:46هذا كلامهم فجده عبد الله فلم قالوا انه شعيبا لم يسمع من جده نعم نعم مع انه تربى في بيت جده. اي نعم نعم مع ان اباه او محمد مات في حياة ابيه عبد الله ابن عمرو وشعيب تربى عند جده عبد الله بن عمرو
14:09فلا يبعد ان يسمع وان حكموا بانه لم يسمع لكن لا يبعد ان يسمع وصرح في عدة احاديث عن جده عبد الله بن عمرو وصرح به في مواضع لكن يبقى انه وان صرح به في احاديث الا انه في كثير مما ينسبه الى جده لم يروى
14:34وهي عنه مباشرة وانما وجده وجادة في صحيفة او كتاب وفي الولادة خلاف وهل هي محمولة على الاتصال او الانقطاع اه من طرق التحمل عند اهل العلم ولكن هل هي محمولة على الاتصال
15:00او على الانقطاع فمن وجد بخط شيخه وهنا اذا وجد بخط شيخه الذي لا يشك فيه نعم؟ نعم. هنا الذي لا يشك فيه هنا يحمل على الاتصال وفي في المسند احاديث كثيرة
15:21يقول عبدالله بن احمد وجدت بخط ابي ولم يطعن فيها احد وفي الوجادة خلاف هل هي محمولة على الاتصال او الانقطاع فهي منقطعة عند الاكثر وفيها شوب اتصال كما قال اهل العلم في كتب علوم الحديث
15:40فخلاصة كلام اهل العلم ان الخلاف في سلسلة بهز وعمرو على ثلاثة اقوال منهم من قبلها مطلقا وجعلها من قبيل الصحيح ومنهم من ردها مطلقا وجعلها من قبيل الضعيف ومنهم من توسط
16:01فقال اذا صح السند الى باهز او صح السند الى عمرو فما يروى بالسلسلتين يكون من قبيل الحسن لان العلماء يختلفون فيما اذا وجد الخلاف بحديث على قولين مستويين من دون ترجيح بينهما
16:23في الصحة او الضعف او بالثقة او الضعف في الرواة يتوسط فيه ويقال حديثه حسن. هو الحديث حسن فما يروى بالسلسلتين يكون من قبيل الحسن وهذا القول المتوسط هو الذي اعتمده جل اهل العلم وذكر عن كبار الائمة
16:44واذا اردنا الموازنة بين السلسلتين ايهما اقوى؟ بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده مع ما عرف من الخلاف في الاحتجاج ببهز او عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مع ما عرف من الاختلاف في الظمير في جده على ما سبق بيانه
17:02قل من العلماء من رجح باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده لان البخاري خرج لبهز معلقا لا في الاصول خرج لباهز في التعليق. مم وقال تعاليق لا تأخذ حكم
17:20الاصول الاحاديث المخرجة باسانيدها عند الامام البخاري الا ما خرج معلقا في هذا الموضع ووصل في موضع اخر احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا احبتنا المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
17:38مع ضيفنا معالي الشيخ الدكتور العلامة عبد الكريم ابن عبد الله الخضير. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا فشكر الله له ونفع الله به وزاده الله وفقا
17:48وتوفيقا ومتع الله به وشكر الله لكم ايضا احبتنا مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا جميعا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا
18:00وان يزيدنا علما وهدى وتوفيقا. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته