شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (600)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:13واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية
0:30هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اهلا بكم مستمعينا الكرام لمن اراد المتابعة معنا في هذه الحلقات فالكتاب هو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى ووصلنا مع الشيخ الى كتاب
0:46اصول وبدأنا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد تفظل الشيخ وجزاه الله خيرا بشرح هذا الحديث وذكر آآ اطرافه وبقي آآ شيء من اطراف هذا الحديث يتفضل به الشيخ بعد ان اقرأ هذا الحديث
1:00ان شاء الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قام في مصلاه ذكر انه جنب. فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا
1:21الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فقد سبق شرح الحديث بموظعه الاصلي و الطرف
1:40الاول الذي هو الموضع الثاني من مواضع تخريجه والموضع الثالث في كتاب الاذان باب اذا قال الامام الامام مكانكم حتى رجع انتظروه قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
2:07عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم اقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم وهو جنب ثم قال على مكانكم
2:25فرجع واغتسل ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى بهم قال العيني في الترجمة اي هذا باب يذكر فيه اذا قال الامام للجماعة الزموا مكانكم حتى نرجع قوله انتظروه على صيغة الماضي جواب اذا
2:47وقال بعضهم هذا اللفظ في رواية الزهري كما في الغسل قلت ليس هذا اللفظ في رواية يونس فان لفظه قال لنا مكانكم ثم رجع ولو قال هذا اللفظ اخذه من معنى رواية يونس
3:08لكان اصوب قوله حتى نرجع بالنون في رواية القشمي يعني وبالهمزة ارجع للاصيل ويرجع بالياء اخر الحروف لبقية الرؤى وعلى كل حال هو منصوب بان المقدرة بان المقدرة يعني حتى
3:31تنصب الفعل المضارع او المضارع ينصب بان مقدرة بعدها يعني حرف النصب. هم. للفعل المضارع هو حتى ولا بان المظمرة بعدها بها المضمرة بعدها حتى. نعم وحتى من حروف الغاية او النصب الفعل مضارع. الجر
3:54من حروف الجر من هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا في عنعلاء اي من حروف الجر. ثم بعد ذلك المجرور بها المنسبك من ان وما بعدها المصدر. مهم
4:10ومطابقته يعني الحديثة للترجمة ظاهرة يقول العيني وقال ابن حجر قوله باب اذا قال الامام مكانكم هذا اللفظ في رواية يونس عن الزهري كما مضى في الغسل بلفظ فقال لنا مكانكم
4:29بحذف حرف الجر قد تقدم انتقاد العين له يعني ماذا قال قال بعضهم هذا اللفظ في رواية الزهري كما مر في الغسل قلت ليس هذا اللفظ في رواية يونس بن حجر يقول هذا في رواية يونس عن الزهري. هم. قال قلت ليس هذا اللفظ العيني فان لفظه فقال لنا مكانكم
4:56ثم رجع ولو قال هذا اللفظ اخذه من معنى رواية يونس لكان اصواب وعلى كل حال الامر سهل يعني ما فيه تفاوت كبير والمعنى واحد ثم قال ابن حجر قوله حتى نرجع بالنون الكشميان والهمزة للاصيل وبالتحتانية للباقين
5:21قوله حدثنا اسحاق كذا في جميع الروايات غير منسوب وجوز ابن طاهر والجياني انه اسحاق بن منصور وبه جزم المزي وكنت اجوز انه ابن راهويه لثبوته في مسنده عن الفرياب
5:41الى ان رأيت في سياقه له مغايرة يعني في اختلاف في سياق اه بالرغوي الامر الثاني ان برهوي انه في الحديث هنا حدثنا اسحاق قال حدثنا محمد بن يوسف والمعروف عن ابن رؤويه انه لا يروي الا بالاخبار
6:02وهنا بالتحديث فهذا يؤيد انه ليس من رواية اسحاق الراوية. آآ ابن راهويه وحينئذ يترجح انه ابن منصور كما جزم ميسي وغيره بالطاهر والجياني والامر سهل حتى لو لم نستطع الوقوف عليه
6:23وقال حدثنا اسحاق ما استطعنا الوقوف عليه لا يظر ولا يؤثر. لانه اينما دار وهو على ثقة. نعم سواء كان هذا او ذاك ومحمد بن يوسف والفريابي وقد اخذ وقد اكثر البخاري عنه بغير واسطة
6:43وهنا روى عنه بواسطة اسحاق قوله عن الزهري عن ابي سلمة صرح بالتحديث في الموضعين اسحاق بن راهويه في روايته لو عن الفرياب. ومن طريقه اخرجه ابو نعيم في المستخرج
7:01صرح بالتحديث في الموضعين اسحاق واننا نجزم بانه بر هويه كما قال ومن طريقه اخرجه ابو نعيم في المستخرج قوله فتقدم وهو جنب اي في نفس الامر في حقيقة الامر
7:18شنو؟ لكن في الظاهر هل يتقدم وهو جنب نعم. لا فتقدم وهو جنب اي في نفس الامر لانهم اطلعوا على ذلك منه قبل ان يعلمهم وقد تقدم في الغسل في رواية يونس فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب وفي رواية ابي نعيم ذكر انه لم يغتسل
7:43سل وقد مضت فوائده في الباب الذي قبله وفي شرح الكرماني قوله فخرج فان قلت هذا صريح في ان الاقامة والتسوية قبل خروجه بان الاقامة والتسوية قبل خروجه صلى الله عليه وسلم
8:06قلت المعتبر فيهما اذن الامام وان الاقامة بدون اذن الامام افتيات عليه ولا تجوز سواء كان خارجا او كان داخلا فربما علموا بالقرائن والعلامات خروجه لأنه الائمة يختلفون منهم من هو
8:32سمح في هذه الامور ويعطي الاذن العام اذا بلغت الساعة كذا فاقيموا وحينئذ يلتزم بالوقت نعم؟ نعم. فاذا فعل ذلك وقد اذن لهم اذنا مطلقا لا اشكال وبعضهم يشدد في هذا
8:53وانهم لا يقيمون الا اذا جاء باذنه اللفظي وخروجه عليهم ورؤيتهم له وعلى كل حال اذا حصل الاذن العام وعرف المؤذن انه في هذه اللحظة يطلع عليهم لا مانع من ان يقيم
9:11ولو انتظر لكانها اولى وحصل مواقف في مثل هذه التصرفات من تشديد بعض الائمة وبتساهل بعض المؤذنين منهم من اذا اقام المؤذن قبل ان يأذن له كبر للنافلة الامام. هم
9:36وقد يأتي بتسليمة اخرى لكن اذا كان هذا بينك وبين المؤذن فما ذنب المأمومين الذين يتأخرون آآ سبب تصرف هذا المؤذن فعلى الانسان ان يسدد ويقارب ولا شك ان الامام املك بالاقامة
9:58وليس من حق المؤذن ان يقيم بلا اذن الامام كما ان الامام عليه ان يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم وفي شرح الكرماني قوله فخرج فان قلت هذا صريح في ان الاقامة والتسوية
10:14يعني للصفوف قبل خروجه صلى الله عليه وسلم قلت المعتبر فيهما اذن الامام سواء كان خارجا او داخلا فلربما علموا بالقرائن والعلامات خروجه او اذن له بالاقامة ولهم بالتسويح. اذن للمؤذن بالاقامة
10:37ولهم اي المأمومين بالتسوية تسوية الصفوف قوله فصلى طاهره انه لم يأمره باعادة الاقامة لما رجع اغتسل ورأسه يقطر ماء فصلى بالفاء الذي تقتضي التعقيب وظاهر هذا انه لم يأمره باعادة الاقامة
11:01وفي بعض النسخ بعده قيل لابي عبد الله البخاري المؤلف ان بدأ لاحدنا مثل هذا مثل ما حصل النبي عليه الصلاة والسلام يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
11:21قال فاي شيء يصنع وقيل ينتظرونه قياما او قعودا الانتظار كما حصل للصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام ولكن هل يقعدون وان لا يستمروا قياما قيل هل فقيل هل ينتظرون او قياما او قعودا؟ قال ان كان قبل التكبير
11:44فلا بأس ان يقعدوا وان كان بعد التكبير ينتظرونه قياما هذا بالنسبة لمن لا يشق عليه القيام اما من يشق عليه القيام ويكون القعود ارفق به هذا لا مانع منه لانه لم يكبر للصلاة الى الان ما دخل في صلاة لكن الصحابة انتظروا الرسول عليه الصلاة والسلام قياما فالاولى ان يقتدى بهم
12:10وفي عمدة القارئ قوله ورأسه يقطر مبتدأ وخبره ورأسه مبتدأ وخبره قوله يقطر والجملة حال والجملة ورأسه يقطر. حال. الجملة حال. والواو واو الحال والجملة حال وما ان نصب على التمييز
12:35ثم ذكر العين ما ذكره الكرمان عن البخاري قريبا وما ذكر ابن حجر في اخر الباب السابق والله اعلم والحديث ايضا خرجه الامام مسلم فهو متفق عليه والله اعلم. نعم
12:51احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده
13:05فقالوا والله فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر
13:24حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. فقال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر هذا الحديث
13:42ترجم عليه الامام البخاري بقوله في كتاب الغسل. نعم. في باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل وقال بهز عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:03الله احق ان يستحيا منه من الناس الله احق ان يستحيا منه من الناس قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:25قالت كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه
14:48وخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله بان ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا قال ابو هريرة والله لندب بالحجر
15:07ستة او سبعة ضربا بالحجر قال العيني اي هذا باب في بيان جواز غسل العريان وحده الا ان التستر افضل وهذا اللفظ يدل على الجواز وقال ابن حجر قوله باب من اغتسل وحده في خلوة اي من الناس
15:29وهو تأكيد لقوله وحده وحده اعرابها وحده تمييز حال حال وهي معرفة لفظا ومعناها منفردا معرفة بالاضافة الافضل. نعم المقصود انها منكرة معنى والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد
16:00نعم وهو تأكيد لقوله وحده ودل قوله افضل على الجواز وعليه اكثر العلماء وخالف فيه ابن ابي ليلى وكأنه تمسك بحديث يعلى ابن امية مرفوعا اذا اغتسل احدكم فليستتر قاله رجل يغتسل عريانا
16:25وحده رواه ابو داوود وللبزار نحوه من حديث ابن عباس مطولا وفي شرح الكرمان قال العلماء كشف العورة في حال الخلوة بحيث لا يراه ادمي ان كان لحاجة جاز وان كان لغير حاجة ففيه خلاف
16:48كان لحاجة جاهزة وان كان لغير حاجة ففيه خلاف في كراهته وتحريمه والاصح عند الشافعية انه حرام والاصح عند الشافعية انه حرام بشرح ابن بطال بحديث موسى دليل على اباحة النظر الى العورة عند الضرورة
17:11الداعية الى ذلك من مداواة او براءة مما رمي به اذا رمي بعيب عند المداواة قال قال الفقهاء ويجوز نظر ولمس ما تدعو اليه الحاجة للطبيب. نعم. ما تدعو اليه الحاجة
17:32في الطب يعني قالوا حتى الفرج باطنه يعني تسمح في هذا لان هذه حاجة وقد تصل الى حد الظرورة نعم؟ هم. من مداواة او براءة من ما رمي به من العيوب
17:49تزوج امرأة فرأى بها بياض برص يعني مثلا واراد ان يطلقها فلا بد ان يثبت هذا هذا الذي رماه بها كيف يثبت نعم لابد من النظر نظر من يثبت الحكم بقوله
18:14نعم لابد او براءة مما رمي به من العيوب كالبرص وغيره من الادواء التي يتحاكم الناس فيها مما لا بد فيه من رؤية اهل النظر نعم بها فلا بأس برؤية العورات للبراءة من ذلك او لاثبات العيوب
18:36فيه والمعالجة والله اعلم. احسن الله اليكم. شيخنا وبارك الله فيكم ولعلكم ان شاء الله في اللقاء القادم تستكملون ما يتعلق بهذه الترجمة. من كتاب البخاري رحمه الله تعالى. شكر الله لمعالي الشيخ
18:48دكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا شكر الله له ونفع الله به وزاده الله علما وفقا وتوفيقا وشكر الله لكم احبتنا الكرام حسن متابعتكم
18:58نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا جميعا علما وهدى وتوفيقا. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم
19:08بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته