شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (599)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله احبتنا الكرام في حلقة جديدة. من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث
0:20الجامع الصحيح. ضيفنا في هذه الدروس المباركة الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اهلا بكم احبتي المستمعينا الكرام لمن اراد المتابعة معنا وصلنا مع
0:40شيخي حفظه الله تعالى الى كتاب الغسل في مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وصلنا الى حديث ابي هريرة وقد تفضل شيخ جزاه الله خيرا بشرح هذا الحديث شرحا وافيا تاما. وبدأ ايضا في ذكر آآ مواضعه واطرافه. آآ تستكمل شيخنا حفظكم الله ما بدأتم من ذكر اطراف
1:00في هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اقيمت الصلاة وعجلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه
1:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ذكرنا ان الامام البخاري خرج الحديث في ثلاثة مواضع نعم. وسبق الكلام بالتفصيل عن الموضع الاول
1:40وبدأنا في الموضع الثاني وآآ في مناسبته وشرح الترجمة وقفنا على الكلام في متن الحديث وفيه كلام للكرمان في شرحه يقول قوله خرج وقد اقيمت الصلاة فان قلت السنة ان تكون الاقامة بنظر الامام
2:07خرج وقد اقيمت الصلاة. مم السنة ان تكون الاقامة بنظر الامام فلما اقيمت قبل خروجه فلما اقيمت قبل خروجه وتقدم حديث لا تقوموا حتى تروني فلما عدلت الصفوف قبل ذلك
2:27قلت لفظة قد قد اكرمت تقرب الماظي من الحال هذا كلام الكرماني فمعناه خرج في حال الاقامة وفي حال التعديل فلا يلزم لانه لفظ الحديث خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى اذا قام في مصلاه
2:52قلت لفظة قد تقرب الماظي الحال. من الحال فمعناه خرج في حال الاقامة وفي حال التعديل فلا يلزم الامران المذكوران ان يكون كل ذلك حصل قبل او علموا بالقرائن خروجه
3:11او اذن له في الاقامة ولهم في القيام. يعني قبل وصوله الى مكانه قال ابن حجر قوله خرج وقد اقيمت الصلاة يحتمل ان يكون المعنى خرج في حال الاقامة ويحتمل ان تكون الاقامة تقدمت خروجه يعني قبل خروجه. وهو ظاهر الرواية التي في الباب الذي بعده لتعقيب الاقامة
3:37بالتسوية وتعقيب التسوية بخروجه جميعا بالفاء احتمل ان يجمع بين الروايتين بان الجملتين وقعتا حالا اي خرج والحال والحال ان الصلاة اقيمت والصفوف عدلت ثم نقل قول الكرماني السابق لفظ قد تقرب الماظي من الحال الى اخره
4:02قلت وقد تقدم احتمال ان يكون ذلك سببا للنهي فلا يلزم منه مخالفتهم له وقد تقدم احتمال ان يكون ذلك سببا للنهي فلا يلزم منه مخالفتهم له. يعني هذا قبل النهي
4:21اقيمت الصلاة تعددت الصفوف ثم نهى ثم نهى عن ذلك. نعم قد تقدم الجمع بينه وبين حديث ابي قتادة لا تقوم حتى تروني قريبا. قال العين لا حاجة الى قوله يعني الكرمان
4:37ان لفظ قد تقرب بحالو تقرب الماظي من الحال لان الجملة التي دخلت عليها التي دخلت عليها قد لان الجملة التي دخلت عليها قد الية حالية كما ذكرنا. والاصل ان الجملة الفعلية الماظية اذا وقعت حالا تدخل عليها قاد
5:00كما تدخل الواو على الجملة الاسمية اذا وقعت واذا خلت الجملة الفعلية الواقعة حالا عن لفظة قد تقدر فيه كما في قوله تعالى او جاءوكم حصرت صدورهم يعني وقد حصرا. هم
5:20اي قد حصرت وفي فتح الباري قوله عدلت الصفوف سويت قوله حتى اذا قام في مصلاه ساد مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل ان يكبر فانصرف وقد تقدم في باب
5:36اذا ذكر في المسجد انه جنب من ابواب الغسل من وجه اخر عن يونس بلفظ فلما قام في مصلاه ذكر انه يعني الى اخر الحديث ففيه دليل على انه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة
5:54وهو معارظ لما رواه ابو داوود وابن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اومأ اليهم
6:12ولمالك من طريق عطاء ابن يسار مرسلا انه صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات فاشار بيده امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر على اراد ان يكبر
6:28اراد ان يكبر يعني الماظي آآ يطلق ويراد به الارادة ارادة الفعل اذا دخل احدكم الخلاء يعني اذا اراد. نعم قرأت القرآن اذا اردت القراءة الى اخره او بانهما واقعتان
6:48في واقعة كبر وفي واقعة لم يكبر او بانهما واقعتان ابداه عياض في شرح مسلم والقرطبي كذلك احتمالا قال النووي انه الاظهر انهما واقعتان وجزم به ابن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح. ذكرنا مرارا ان
7:13يتفاوتون في الجرأة على تخطئة الرواة وحينئذ اذا وجد تفاوت في الروايات قال بعضهم بتعدد القصة لماذا ليتحاشوا ان يقولوا هذه ارجح وهذه اصح فيحكمون على الثانية بانها مرجوحة او غير صحيحة
7:38وهذا مسلك لبعض العلماء ومنهم من ذكر النووي من معه في اللي اسهل شيء يوجد في اختلاف الروايات وبعضهم احيانا الاختلاف لا يترتب عليه معنى بس لوجود هذا الاختلاف قالوا تعددت القصة. اما الائمة الكبار فلهم طرائقهم وحكمهم بالقرائن في ترجيح بعظ الروايات
8:05ويأتي على بعض والحكم على ما عداها بخلاف ذلك من الشذوذ او النكارة او غيرها. او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به ابن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح
8:28ودعوة ابن بطال ان الشافعي احتج باحاديث عطاء على جواز تكبير المأموم قبل تكبير الامام ودعوة ابن بطال ان الشافعي احتج بحديث عطاء على جواز تكبير المأموم قبل تكبير الامام
8:45قال فناقض اصله ابن بطال مالكي فناقض اصله فاحتج بالمرسل. حديث حديث عطاء مرسل. هم. نعم. الشافعي لا يحتج بالمراسيل الا بالشروط المعروفة نعم اذا كان المرسل من كبار التابعين
9:08وكان الحديث المرسل له شاهد يسنده ويعضده من رواية اخر او من قول صحابي او حديث اخر بمعناه المقصود انه لابد ان يكون له شاهد ليعمل به الشافعي. وهذا لا يوجد في مرسل عطاء. فناقض اصله
9:28كما يقول ابن بطال قال فناقض اصله فاحتج بالمرسل. اما المالكي الذي الامام مالك الذي ابن بطال تبع له فيحتج بالمرسل. واحتج مالك كذا النعمان به وتابعوهما ودانوا. ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط بالاسناد. يعني يقابله الشافعي بشروط
9:56واختلف قول احمد في قبوله ورده كما هو معروف في الروايات عنه المقصود ان قال فناقض اسلم يقول ابن بطال فناقض يعني الشافعي اصله فاحتج بالمرسل وهذا متعقب هذه الدعوة متعقبة
10:15بان الشافعي لا يرد المراسيل مطلقا وانما يردها اذا خلت من ما يعضده او كان المرسل من صغار التابعين. فالشروط معروفة عند اهل العلم وقد بينها ووضحها الامام الشافعي في رسالته
10:32ونقلها اهل العلم في مصنفاتهم متعقبة بان الشافعي لا يرد المراسيل مطلقا بل يحتج منها بما يعتضد. والامر هنا كذلك لحديث ابي بكرة الذي ذكرناه نعم لحديث ابي بكرة الذي ذكرناه فمرسى العطاء
10:52معتظد لحديث ابي بكرة الذي ذكر لكن الصورة التي ذكر الشافعية وان الامام الشافعي صحح صلاة المأموم وان كان تكبيره بعد او قبل تكفير الامام هل هي تنطبق على جميع السور
11:16او انها في حالة معينة التحق بها المأموم الامام وكان هذا المأمون قد كبر لصلاته فجاء جماعة ليصلون فانضم اليهم ما تتنزل على جميع الصور قالون انتظرنا عامل في الظرف جملة حالية
11:40وانصرف اي الى الحجرة وقال استئناف وعلى مكانكم اي توقفوا على مكانكم والزموا موظعكم وعلى هيئات على هيئتنا اي على الصورة التي كنا عليها وقال ابن حجر في رواية الخشمي يعني على هينتنا
12:02على هينة على هينتنا والهينة الرفق ورواية الجماعة اوجه هيئتكم او هيئتنا وينطف بكسر الطاء وبضمها اي يقطر كما صرح به في الرواية التي بعد هذه قال ابن حجر وقال قوله
12:22وقد اغتسل زادت دار قطني في وجه اخر عن ابي هريرة فقال اني كنت جنبا فنسيت ان اغتسل وفي هذا الحديث من الفوائد وفي هذا الحديث من الفوائد تعديل الصفوف
12:39وجاوزوا النسيان على الانبياء في العبادات وفيه دليل على طهارة الماء المستعمل من اين المال الذي ينطف؟ ينطف يقطر هذا مستعمل. وقال ابن حجر وجواز الفصل بين الاقامة والصلاة جواز الفصل بين الاقامة والصلاة. لان قوله فصلى ظاهر في ان الاقامة لم تعاد. والظاهر انه مقيد بالظرورة
13:06وبأمن خروج الوقت اذا طال الفصل بين الاقامة والصلاة ونسي ان تلك الاقامة لهذه الصلاة مع طول الوقت لابد من اعادة الاقامة. الاقامة اما اذا لم يطل الفصل عرف انه
13:23مقاتل ان تلك الاقامة التي حصلت لهذه الصلاة فلا يحتاج الى اعادة. وعن ما لك اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد وينبغي ان يحمل على ما اذا لم يكن عذر
13:37وفيه انه لا حياء في امر الدين وسبيل من غلب ان يأتي بعذر موهم كان يمسك بانفه ليوهم انه رأف يعني لو احدث في اثناء الصلاة وهذا امر شنيع عند الناس
13:54وخشي ان يقذره الناس او آآ يتكلموا في حفظه ووضع يده على انفه كأنه رؤوف فهذه لا شك انها تورية محمودة لانها لا لا تغير من الواقع شيء وتدفع عن
14:13عرظ هذا الذي حصل منه ما حصل وفيه ان لا حياء في امر الدين وسبيل من غلب ان يأتي بعذر موهم كأن يمسك بانفه ليوهم انه رعاف وفيه جواز انتظار المأمومين مجيء الامام. قياما عند الضرورة
14:33وهو غير القيام المنهي عنه في حديث ابي قتادة. لا تقوم لا تقوم حتى تروني. لانهم قاموا وانتهوا بسبب الاقامة وبسبب رؤيته عليه الصلاة والسلام نعم؟ نعم. فلا مانع ان ينتظروه
14:51قياما بخلاف من يشق عليه ذلك له ان يجلس وفين جواز انتظار المأمومين مجيء الامام قياما عند الضرورة وهو غير القيام المنهي عنه في حديث ابي قتادة وانه لا يجب
15:07على من احتلم في المسجد فاراد فاراد الخروج منه ان يتيمم كما تقدم في الغسل وفيه ترى فيه ترجمة سابقة. هم. خرجوا ولا يتيمم وذكرنا اشرنا في حلقته السابقة ان التيمم
15:26قيل بالتيمم للدخول للمسجد ولو حديث قالوا وترجمة البخاري والحديث يرد عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام واشرت فيما تقدم الى ان الخروج يختلف عن الدخول ان تقدم على ما مهيت عنه
15:42وتدخل وانت جنب فاولى ان تخفف هذه الجنابة ولو بالتيمم. اما ان تخرج نعم لتبرأ من هذا من هذا النهي الذي نهيت ان تخرج لتبرأ من مما نهيت عنه من المكث في المسجد فهذا لا يلزم منه تخفيف ولا غيره
16:04ونظرنا ذلك بالخروج من الدار المغصوبة وانه لا يحتاج الى استئذان ما لك الدار اذا تاب يخرج من دون استئذان لكن يدخل لابد ان يستأذن وجواز الكلام بين الاقامة والصلاة وسيأتي في باب مفرد. وجواز تأخير الجنب الغسل عن وقت الحدث
16:28قال ابن حجر فائدة وقع في بعظ النسخ هنا قيل لابي عبد الله المصنف البخاري اذا وقع هذا لاحدنا يفعل مثل هذا اذا وقع هذا لاحدنا يفعل مثل هذا؟ قال نعم
16:46يحتاج الى سؤال هو وقع من القدوة من النبي عليه الصلاة والسلام. اذا وقع مثله لاي مكلف من المكلفين هل يتردد في فعل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم قيل فينتظرون الامام قياما او قعودا
17:05هم انتظروا قياما فهل ينتظرون قياما او قعودا قال ان كان الامام قال ان كان قبل التكبير فلا بأس ان يقوم وان كان بعد التكبير انتظروه قياما. يعني ان كان قبل التكبير لهم ان يجلسوا. ولهم ان يقوموا. اما اذا كان بعد التكبير انتظروه
17:27ووقع في بعضها في اخر الباب الذي بعده هذا الكلام قال ابو عبد الله في اخر هذا الباب او في اخر الباب الذي بعده بعض النسخ كذا وبعض النسخ كذا. ورجاله ستة رجال الحديث ستة. عبد العزيز ابن عبد الله ابن يحيى ابو القاسم
17:48ابن ابي اويس المدني وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وصالح بن كيسان المدني ابو محمد هو ابن شهاب الامام المشهور محمد بن مسلم بن شهاب
18:04الزهري وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف الزهري المدني والصحابي الجليل حافظ الامة ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا احبتنا المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة. من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح
18:24نتقدم فيها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا. فشكر الله له واحسن الله اليه وبارك الله في علمه وشكر الله لكم احبتنا المستمعين الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
18:44وان يزيدنا جميعا علما وهدى وتوفيقا. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته