شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (598)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا
0:20في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدامعة للافتاء سابقا في بداية اللقاء نرحب بكم اخونا الكريم حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
0:35حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا في هذه الدروس الطيبة الشيخ يشرح مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وصلنا الى كتاب الغسل ووصلنا الى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابتدأ الشيخ شرحه
0:52في اللقاءات الماضية ولعلك شيخنا تتم اه ما بدأتم في هذا الحديث في هذا اللقاء. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اقيمت الصلاة وعدت بدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم. ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا
1:14يقطر فكبر فصلينا معه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بختام الحديث قال الامام البخاري رحمه الله تعالى تابعه
1:33عبد الاعلى عن معمر عن الزهري ورواه الاوزاعي عن الزهري تابعه عبد الاعلى عن معمر عن الزهري ورواه الاوزاعي عن الزهري. قال ابن حجر قوله تابعه عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى البصري النارسي وروايته موصولة عند الامام احمد عنه
1:57وقد تابع عثمان ابن عمر راويه عن يونس اللي في اصل الحديث في الاصل خرجه الامام البخاري قال حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا عثمان بن عمر وقد تابع عثمان ابن عمر راويه عن يونس
2:19عبدالله بن وهب عند مسلم وهذه متابعة تامة قوله ورواه لانه قال تابعه عبد الاعلى عن معمر عن الزهري ورواه الاوزاعي عن الزهري نعم؟ نعم. الثانية متابعة ولا ليست متابعة
2:41هي متابعة. هم ولا فرق بينهما الا ان هذه قد تكون اتم الاخيرة اللي قروهم وهي متابعة. مم. على كل حال لان الصحابي واحد ومن رواه عن الصحابي واحد وهكذا
3:00وقد تاب عثمان بن عمر راويه عن يونس عبدالله بن وهب عند مسلم. وهذه متابعة تامة قوله ورواه الاوزاعي روايته موصولة عند المؤلف في اوائل ابواب الامامة كما سيأتي وظن بعظهم ان السبب في التفرقة
3:21بين قولي تابعه وبين رواه كون المتابعة وقعت بلفظه والرواية بمعناه. هم. وليس كما ظن بل هو من التفنن في العبارة انتهى هذا كلام ابن حجر. نعم لانه اذا كان الصحابي واحد
3:41فهي متابعة سواء اتحد اللفظ او اختلف مع اتحاد المعنى تعقبه العين فقال في عمدة القارئ هو تعليق للبخاري. وقال في عمدة القارئ هو تعليق للبخاري لان السند غير كامل
4:00نعم. نعم. يعني اول سند محذوف ومعلق فيكون معلقا وعرفنا القاعدة عند البخاري فيما قرره ابن حجر انه حيث يريد التعليق يأتي بالواو وليس هذه صيغة رواية عشان يقال علقه
4:25نعم. لو قال وقال عبد الاعلى عن معمر عن الزهري او قال اه لكن يقول تابعه نص على انها متابعة وليس تعليق. يقول العيني وقال بعضهم وهو يعني بذلك ابن حجر كما هي قاعدة ظن بعضهم
4:45بمن يقصد؟ اه الكرمان. الكرماني نعم من حجر يقصد الكرماني والعيني يقصد ابن حجر. ظن بعضهم ان السبب في التفرقة بين قوله تابعه وبين قوله رواه كون المتابعة وقعت بلفظه والرواية بمعناه
5:05وليس كما ظن بل هو من التفنن في العبارة انتهى هذا كلام ابن حجر نقله عنه عيني نقله عنه العين ويريد ان يرد عليه. على كل حال من فرق بين المتابعة والشاهد
5:25بان المتابعة باللفظ والشاهد بالمعنى الرواية تشمل المتابع والشاهد جعل تابعه باللفظ ورواه وقعت بالمعنى فجعل الرواية بمثابة الشاهد قال العيني اراد بقوله ظن بعضهم الكرماني وفيه يعني الكرماني كالعين الذي نقله منه نقله من الكرماني فان قلت لم؟ قال اولا تابعه وثانيا رواه قلت لم يقل
6:01تابعه الاوزاعي اما لانه لم ينقل لفظ الحديث بعينه بل رواه بمعناه. اذ المفهوم من المتابعة الاتيان بمثله هو اذ المفهوم من المتابعة الاتيان بمثله على وجه على وجهه بلا تفاوت
6:25والرواية اعم من ذلك اذ لا واسطة فيه بين الاوزاعي والزهري واما للتفنن في الكلام او لغير ذلك والله اعلم رجع العين بعد الانتقاد لابن حجر الى موافقته لا لان ابن حجر يقول التفريق بين الرواية
6:49والمتابعة للتفنن في الرواية للتفنن في العبارة لا لمعنى يختلف فيه المتابع عن الرواية قال العيني فهذا كما رأيت جواب الكرمان عنه بثلاثة اجوبة وكلها جهاد والجواب الذي استحسنه هذا القائل
7:15من الكرمان ايضا يعني التفنن في العبارة الذي اختاره ابن حجر هو ايضا من مأخوذ من كلام الكرمان ولكن قصد الغمز فيه حيث يأخذ منه ثم ينسبه الى الظن مع علمه بان الذي اختاره بمعزل عن هذا الفن
7:38تفنن في العبارة ليس من مباحث علوم الحديث لكن التفنن في العبارة يلجأ اليه المتكلم لئلا يمل كلامه وهذا كما يسلكه الادباء يسلكه النحات يسلكه المفسرون يسلكه المحدثون هذا شيء مشترك
8:03وتفنن العبارة وعدم تكرير الكلام بعينه مع علمه بان الذي اختاره بمعزل عن هذا الفن الذي اختاره هو التفنن في العبارة بمعزل عن علوم الحديث. اذا هو بمعز عن علوم اللغة وبمعزل عن علوم التفسير
8:23معزل عن العلوم كلها هذا من المحسنات اللفظية التي هي بعلوم البديع اشبه على كل حال هذه المناقشة لا تجدي شيئا ما اقتاره ابن حجر انه للتفنن في عبارة لان كلام العين الكرماني ما يمشي في التفريق بين الرواية وبين المتابعة
8:52الرواية تكون في المتابعة وتكون في الشاهد نعم كما تكون في المتابعة الرواية تشمل الجميع اذا علم هذا فالمتابعة عند اهل الحديث كما في الفية العراق في عنوان الاعتبار والمتابعات والشواهد
9:13الاعتبار والمتابعات والشواهد. وهذا العنوان تبع فيه الحافظ العراقي ابن الصلاح والا فالاعتبار ليس قسيما للمتابعات والشواهد هي تنقسم الى قسمين. متابعات وشواهد. هم. الاعتبار طريقة الحصول والوصول الى المتابعات والشواهد
9:38الاعتبار اللي هو صبره الحديث هل له روايات ولا فرض ولا ما له شيء؟ وهل هذه الروايات عن نفس الراوي او عن غيره هذا الاعتبار شيء اخر ولذا يقول الحافظ العراقي الاعتبار صبرك الحديث هل شارك راويه
9:59غيره فيما حمل عن شيخه فان يكن شرك من معتبر فتابع وان شورك شيخه ففوقه فكذا. متابع فكذا لكن المتابعة تكون ناقصة وقد يسمى شاهدا متابع يطلق على الشاهد متابع والمتابع يطلق عليه شاهد والعكس
10:23لان المقصود منهما ليس اللفظ وانما المقصود تعدد الطرق للتقوية وقد يسمى شاهدا ثم اذا متن بمعناه فالشاهد هو ما خلا عن كل ذا مفارد هذا اللي نختاره ان فرق بين المتابع والشاهد ان المتابع يكون باللفظ
10:46سواء كان عن شيخه او شيخ شيخه ففوق اذا اتحد الصحابي واذا كان بالمعنى فهو شاهد والذي استقر عليه الاصطلاح ان المتابع اذا اتحد الصحابي ولو اختلف اللفظ مع اتحاد المعنى
11:04والشاهد يكون عن صحابي اخر ولو اتحد اللفظ يقول الحافظ العراقي في شرح الفيته وان هذا يطيل بنا الكلام على ما هو من باب الاستطراد يقول هذه الالفاظ الاعتبار والمتابعات والشواهد
11:26هذه الالفاظ يتداولها اهل الحديث بينهم فالاعتبار ان تأتي الى حديث لبعض الرواتب تعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث ليعرف هل شارك بذلك الحديث راو غيره فرواه عن شيخه ام لا فان يكن شرك او شاركه احد ممن يعتبر بحديثه يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار به
11:52والاستشهاد به للاعتبار به والاستشهاد به هنا يحصل الخلط لان المقصود تعدد الطرق لتقوية الحديث بغض النظر عن المعاني الدقيقة لهذه الالفاظ فيسمى حديث هذا الذي شاركه تابعا وسيأتي بيان من يعتبر بحديثه في مراتب الشرح والتعديل وان لم تجد احدا تابعه عليه من شيخه فانظر هل تابع احد
12:21شيخ شيخه فرواه متابعا له ام لا فان وجدت احدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم تجد فافعل ذلك في من فوقه الى اخر الاسناد
12:41حتى في الصحابي فكل من وجد له متابع فسمه تابعا وقد يسمونه شاهدا كما تقدم فان لم تجد لاحد ممن فوقه متابعا عليه فانظر هل اتى بمعناه وحديث اخر في الباب ام لا
12:58فان اتى بمعنى او حديث اخر فسم ذلك الحديث شاهدا وان لم تجد حديثا اخر يؤدي معناه فقد عدمت المتابعات شواهد فالحديث اذا فرض الى اخر ما قال في هذا الباب وقاله غيره وحصل فيه اختلاف بين المحدثين في التفريق بين المتابع والشاهد ولكن
13:22استقر اليه اصطلاح المتأخرين ان النظر يكون للصحابي فان اتحد وهو متابع وان اختلف فهو شاهد. وان كان بعظهم يختار ان الفرق بين المتابع والشاهد ان المتابع باللفظ والشاهد بالمعنى
13:40وهذا الحديث خرجه الامام البخاري في ثلاثة مواضع الاول هنا في كتاب الغسل في باب اذا ذكر في المسجد انه جنب خرج كما هو ولا يتيمم وذكر الحديث بسنده ومعناه على ما تقدم وسبق شرحه
13:59والموضع الثاني في كتاب الاذان في بابه هل يخرج من المسجد لعلة ان يخرج من المسجد العلة قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان
14:16عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر
14:32انتظرنا ان يكبر انصرف قال على مكانكم فمكثنا على هيئتنا حتى خرج الينا ينطف رأسه ماء وقد اغتسل قال العيني اي هذا باب يذكر فيه؟ هل يخرج الرجل من المسجد بعد اقامة الصلاة لاجل علة اي ظرورة
14:56وذلك مثل ان يكون محدثا او جنبا او كان حاقنا او حصل به رعاف او نحو ذلك او كان اماما بمسجد اخر وكان اماما بمسجد اخر اقيمت الصلاة وآآ جماعته في مسجده ينتظرونه
15:17يصلي معهم ولا يخرج للنهي الوارد في ذلك او يخرج هذا عذر وهذا يحصل كثيرا في المساجد التي تقام فيها الدروس يأتي الطلاب من جهات واحياء متعددة وبعضهم ائمة في مساجد
15:37فاذا اقيمت الصلاة هل يخرج لانه امام مسجد او اذن المؤذن والنهي ورد ايضا عن الخروج بعد الاذان وقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم كما سيأتي له ذلك او لا
15:54فين قلت روي عن ابي هريرة ان رجلا خرج من المسجد بعد ان اذن المؤذن بعد ان اذن المؤذن بالعصر فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه الامام مسلم والاربعة
16:14قلت هذا محمول على من خرج بغير ظرورة قد اوضح ما رواه الطبراني قلت هذا محمول على من خرج بغير ظرورة وقد اوضح ما رواه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه لا يسمع النداء
16:36في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة قال ابن حجر قوله باب هل يخرج من المسجد العلة اي لظرورة وكأنه يشير الى
16:56تخصيص ما رواه مسلم وابو داوود غيرهما من طريق ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه رأى رجلا يخرج من المسجد بعد ان اذن المؤذن فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فان حديث الباب يدل على ان ذلك مخصوص بمن ليس له ظرورة
17:19فيلحق بالجنب هذا هو النص الوارد في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام انه خرج فيلحق بالجنب المحدث يعني المحدث هل نقول لا يجوز ان يخرج من المسجد الرسول عليه الصلاة والسلام قال اجنب وعلى جنابة وحدث وخرج وهذا نص في في بابه
17:41فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه قد اخرج الطبراني وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه
18:05الى النبي صلى الله عليه وسلم وبالتخصيص بلفظه لا يسمع النداء في مسجدي فيخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا احبة المستمعين الكرام
18:25نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة من شرح كتاب التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لا يسعنا في ختامها الا ان نتقدم بالشكر الجزيل لي معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للفتاة سابقا. فشكر الله له ونفع الله به وزاده الله علما وفقها. ومتعنا الله به
18:44وشكر الله لكم ايضا مستمعينا الكرام حسن متابعتكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته