شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (597)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث
0:17الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اهلا ومرحبا بكم مستمعينا الكرام لمن اراد المتابعة وحضور معنا هذه
0:37الطيبة الكتاب الذي يشرحه الشيخ هو مختصر صحيح الامام البخاري المسمى التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى ووصلنا مع الشيخ الى كتاب الغسل ووصلنا الى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد تحدث الشيخ في اللقاءات الماضية عن هذا الحديث وعن
0:57باحكامه وما زلنا آآ ندور في فلك هذا الحديث. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم. ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأس
1:17ويقطر فكبر فصلينا معه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في متن الحديث كما في التوضيح لابن الملقن قوله اقيمت الصفوف
1:38اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف وفي رواية فعدلت الصفوف والواو معنى الفاء هنا لان التعديل بعد الاقامة وقد يكون قبل الاقامة لكن هنا قال اقيمت الصفوف وعدلت الصفوف وفي رواية فعدلت الصفوف
2:06فهي حينئذ اذا تناوبت تقارظت في المعنى قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وفيه تعديل الصفوف وهو اجماع قال ابن حزم فرظ على المأمومين
2:24تعديل الصفوف الاول فالاول والتراص فيها هذا في والمحاذاة وتكون بالمناكب والارجل تكون بالمناكب والارجل. قوله فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الان يقولون استووا وصوفوا صوبكم الاول فالاول
2:51منصوبة على ايش الاغراء على الحال يعني مرتبين حال كونكم مرتبين الاول فالاول قوله وقوله فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو موافق لرواية اقيمت الصلاة. فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج
3:14واما حديثه اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فوجهه ان بلالا كان يراقب خروجه مع من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم فلا يقوم الناس حتى يروه
3:36ولا يقوم مقامه حتى يعدل الصفوف واخذ المصافي قبل الخروج لعله كان مرة او مرتين يعني على خلاف الاصل ونحوهما لبيان الجواز او لعذر اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تروني
3:59وفي كتب الحنابلة وغيرهم يسن القيام عند قد من اقامتها عند قوله قد اقامت الصلاة. نعم مع انه جاء فيه حديث عند البيهقي ولكن فيه الحجاج بن ارطاط وهو ضعيف
4:22فيبقى الحديث لا معارض له اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تروني ولعل قوله فلا تقوموا حتى تروني بعد ذلك والنهي عن القيام قبل ان يروه لئلا يطول عليهم القيام
4:40لانه قد يعرض له عارظ فيتأخر بسبب هذا العارظ يمسك بيده احد او يعرض له شخص عنده سؤال او مسألة او مشورة ويطول الكلام معه فيتضرر او يتأثر القائمون وقد اختلف العلماء من السلف
5:05فمن بعدهم متى يقوم الناس الى الصلاة ومتى يكبر الامام فذهب الشافعي وطائفة الى انه يستحب الا يقوم احد حتى يفرغ المؤذن من الاقامة وكان انس يقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة
5:29لان الحديث الضعيف السابق مخرج عند البياقي ليشهدوا له فعل انس وكان انس يقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة وكأن هذه استجابة فعلية استجابة فعلية لقول المؤذن القولي وبه قال احمد
5:52عرفنا انه في كتب الحنابلة يقولون يسن القيام عند قد من اقامته. من اقامتها وقال ابو حنيفة والكوفيون يقومون في الصف اذا قال الامام حي على الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام
6:14قبل ان يكمل المؤذن الاقامة. هم فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وحكاه ابن ابي شيبة عن سويد بن غفلة وقيس ابن ابي سلمة وحماد وقال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الامام حتى يفرغ المؤذن من الاقامة
6:38قوله فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب وفي رواية قبل ان يكبر وفي رواية اخرى في البخاري وانتظرنا تكبيره يعني هذه تشهد لكونه لم يكبر وجاء ما يدل على انه كبر ودخل في الصلاة عند ابي داوود وابن ماجة واحمد والدار قطني. قال ابن الملقن واختلف في
7:06جمع بين هذه الروايات كبر ولا ما كبر قال ابن الملقب اختلف بالجمع بين هذه الروايات فقيل اراد بقوله كبر اراد ان يكبر عملا بالرواية السابقة وانتظرونا تكبيره لانه قد يطلق الفعل الماضي
7:28فعل ويراد به الارادة. هم اذا دخل احدكم الخلاء يعني اذا اراد نعم وجاء في في رواية في الصحيح اذا اراد احدكم ان يدخل على كل حال وقيل انهما قضيتان قضية كبر وقضية ما كبر
7:50ابداه القرطبي احتمالا القرطبي في المفهم قال النووي انه الاظهر ها؟ انهما قضيتان؟ ايه نعم والاشكال عند الائمة في الكبار من اهل الحديث اذا حصل ادنى خلل في روايات دون اخرى
8:19وجد هذا في رواية وهذا في رواية يذكرون تعدد القصة عند تعدد السياق وهذه طريقة من يجبن عن تظعيف الاحاديث بمجرد الاختلاف التي هو طريق الائمة المتقدمين ومنهم من يقول ما شا المانع ان تقول القصة تعددت ولا نضعف هذا صيانة للرقاة الثقات من التوهيم
8:51نعم؟ نعم وبعضهم يقول لا الصحيح واحد وما عداه يحكم عليه بالشذوذ او النكارة او ما شئت من كلام اهل العلم والنووي رحمه الله من هذا النوع من هذا النوع الذي يتعدد هذه القصة
9:07الذي اذا تعدد السياق حمله على تعدد القصة واحيانا يكون الخلاف مؤثر واحيانا يكون الخلاف غير مؤثر وابداه ابن حبان في صحيحه انهما قضيتان في صحيحه فقال ابعد ان اخرج الروايتين من حديث ابي هريرة وحديث ابي بكرة هذان فعلان
9:31في موضعين متباينين خرج صلى الله عليه وسلم مرة فكبر ثم ذكر انه جنب فانصرف فاغتسل ثم آآ جاء فاستأنف بهم الصلاة في موضعين متباينين خرج صلى الله عليه وسلم مرة فكبر
9:53ثم ذكر انه جنب فانصرف فاغتسل ثم جاء فاستأنف بهم الصلاة وجاء مرة اخرى فلما وقف ليكبر ذكر انه جنب قبل ان يكبر فذهب فاغتسل ثم رجع ثم اقام بهم الصلاة. من غير ان يكون بين الخبرين تظاد ولا تهاتر
10:19هذا كلام بن حبان قال يعني بن حبان وقول ابي بكرة فصلى بهم اراد بدأ بتكبير محدث يعني شديد. مم بدأ بتكبير محدث لا انه رجع يعني استأنف الصلاة من جديد
10:37لا انه ذهب واغتسل ورجع وبنى على ما مضى من تكبيره يقول وقول ابي بكرة فصلى بهم اراد بدأ بتكبير محدث يعني مستأنف لا انه رجع فبنى على صلاته اذ محال ان يذهب صلى الله عليه وسلم ليغتسل ويبقى الناس كلهم قياما على حالتهم من غير
11:04امن الى ان يرجع والمسألة فيها آآ حديث نعرض له فيما بعد ان من احدث وهو في صلاته ثم ذهب ليتوضأ فليبني على ما مضى في هذا الحديث وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى
11:26وقال العيني فيه يعني الحديث من الفوائد فيه يعني الحديث تعديل الصفوف وهو مستحب بالاجماع وقال ابن حزم فرض على مأمومين تعديل الصفوف الاول فالاول و والتراص فيها والمحاذاة بالمناكب والارجل وهذا تقدم في كلام
11:53آآ ابن الملقن ثم قال العيني وفيه ان الامام اذا طرأ له ما يمنعه من التمادي استخلف بالاشارة لا بالكلام وفيه ان الامام اذا طرأ له ما يمنعه من التمادي استخلف
12:11بالاشارة لا بالكلام وهو احد القولين لاصحاب مالك حكاه القرطبي وفيه جواز النسيان على الانبياء عليهم الام في العبادات وفيه حديث اني لانسى او انسى لاسن رواه مالك في الموطأ
12:36وفيه كما قال ابن بطاء حجة لما لمذهب مالك وابي حنيفة ان تكبير المأموم يقع بعد تكبير الامام ان تكبير المأموم يقع بعد تكبير الامام وفيه اذا كبر فكبروا فكبروا
12:58ولا شك ان الفأل التعقيب والتعقيب المباشر بمعنى انه لا يتأخر عن تكبير امامه يعني يقع بعده مباشرة اذا انقطع صوته كبر بعده وهو قول عامة الفقهاء قال واجاز الشافعي
13:18تكبير المأموم قبل تكبير امامه الاطلاق بمثل هذه العبارة هل هو مقبول يعني يمكن ينقل عن الشافعي مثل هذا الكلام على لسان صاحب مذهب اخر وجد صورة يمكن ان تنطبق عليها
13:40فرأى ظن ان المسألة هي الاصل. هم. وهذا الكلام ليس بصحيح يقول اجاز الشافعي تكبير المأموم قبل تكبير امامه اللي يؤخذ الكلام على اطلاقه مستحيل اي فيما اذا احرم منفردا
14:00ثم نوى الاقتداء في اثناء الصلاة احرم المأموم منفردا ثم وجد جماعة يصلون فانضم اليهم والعبارة توحي انه له ان يكبر قبل الامام والامام قادم ليصلي الكلام ليس بصحيح. الصورة
14:23فيما اذا احرم منفردا ثم جاءت جماعة ونوى الاقتداء بهم في اثناء الصلاة انضم اليهم وقال ابن حجر قوله تابعه عبد الاعلى هو ابن عبدالاعلى البصري ورواية موصولة عند الامام احمد عنه. تابع عثمان بن عمر
14:49راويه عن انس عبدالله بن وهب عند مسلم وهذه متابعة تامة يعني المتابعة التامة والناقصة معروفة ها المتابعات والشواهد. هم. يعني اذا كان الحديث عن الصحابي نفسه صار متابعا واذا كان اصحابي اخر صار شاهد. شاهدنا. ومنهم من يقول ما كان بالمعنى فهو شاهد وما كان باللفظ فهو متابع. يبقى المتابعات تتلون
15:21والى ناقصة وتامة اذا كانت المتابعة من اول السند فهي تامة ومن اخره متابعة في اثنائه او اخره ناقصة ناقصة قوله ورواه الاوزاعي اه روايته موصولة عند المؤلف في اوائل ابواب الامامة كما سيأتي
15:44وظن بعظهم ان السبب في التفرقة بين قوله تابعه وبين قوله رواه كون المتابعة وقعت بلفظه والرواية بمعناه وليس كما ظن بل هو من التفنن في العبارة يعني قوله تابعه
16:03ورواه ما بين انفار كل المتابعات كلها متابعات لكن من باب التفنن في العبارة يغير لئلا يمل السامع او القارئ بل وليس كما ظن بل هو من التفنن في العبارة انتهى
16:19وفي عمدة القارئ يقول العيني وقال بعضهم من يقصد؟ ابن حجر. ابن حجر يعني ابن حجر ظن بعضهم ان السبب في التفرقة بين قوله تابعه وبين قوله رواه كون المتابعة وقعت بلفظه والرواية بمعناه وليس كما ظن
16:41بل هو من التفنن في العبارة انتهى قال العيني اراد بقوله ظن بعضهم الكرماني قلت قائل عيني اراد بقوله ظن بعضهم الكرماني الان اللي بعضهم في كلام العين لابن حجر. مم. وفي كلام ابن حجر للكرماني. نعم
17:05فلا اختلاط يعني قد يقول قائل عندك ترددنا ان العين اذا قال بعظهم يعني ابن حجر هو يعني ابن حجر لكن ابن حجر يعني الكرماني. مم بعمة كلام ابن حجر اذا قال بعضهم يقصد الكرماني؟ لا مو بلازم. هم. لا لا
17:21لا لم يسميه ولا ولا يظيره انه يسميه في كل مكان ترددنا مرارا ان الكرماني مثل ما يقول العامة مثل الشعير مأكول مذموم ينقلون عليه وينقلون منه ويعتمدون عليه الابواب
17:41ثم اذا ولجوا انتقل رحم الله الجميع. لكن هل سبق ان نقل ابن حجر عن العين في اثناء الفتح؟ لا لا لم لا لا واطلع عليه في انتقاظ الاعتراظ. هم. لابن حجر رد على العين. فينقل كلامه ليرد عليه
18:02اراد بقوله ظن بعضهم اي اراد ابن حجر بقوله ظن بعضهم الكرماني. وفيه يعني الكرماني كالعين يعني اخذوا العين بحروف من الكرمان. فان قلت لم؟ قال اولا تابعه وثانيا رواه
18:22فان قلت لم قال اولا تابعه وثانيا رواه قلت لم يقل وتابعه الاوزاعي اما لانه لم ينقل لفظ الحديث بعينه بل رواه بمعناه اذ المفهوم من المتابعة الاتيان بمثله على وجه بلا تفاهوت. والرواية اعم من ذلك
18:45اما واما واما لكونه يكون موهما بانه تابعه عثمان ايضا. وليس كذلك اذ لا واسطة فيه بين الاوزاعي والزهر واما للتفنن في الكلام او لغير ذلك والله اعلم تفنن هذا كلام بن حجر
19:06كون ابن حجر يبدع في هذه المواضع لانه من اهل التخصص الدقيق في هذا بينما غيره كرمان عيني وغيرهم يعني عندهم معرفة لكن ما هو مثل ابن حجر ابدا ولا قريب منه في علوم الحديث وطرق الاحاديث واسانيده
19:32نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. انتهى وقت هذه الحلقة وفي اللقاء القادم بمشيئة الله تعالى نكمل آآ شرح هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
19:42لا يسعنا في نهاية هذه اللقاء الا ان نتقدم بشكري الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. فشكر الله له وامد الله في عمره
19:52الله به وشكر الله لكم ايضا احبتنا المستمعين الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وحتى الملتقى بكم في لقاء
20:02وان قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته