شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (595)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب
0:20تجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروسية الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا في بداية حلقتنا نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله
0:37حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين نرحب بكم مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا. الكتاب الذي الشيخ يتفضل بشرحه هو مختصر صحيح الامام البخاري. وهو ما يسمى
0:50بالتجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد بن عبد اللطيف الزبيدي. ووصلنا مع شيخنا الكريم حفظه الله الى كتاب الغسل. وما زلنا في حديث هذا كتاب وقرأنا في الحديث الماضي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وبدأ الشيخ في شرح ترجمة صحيح البخاري رحمه الله آآ
1:10هذا الباب آآ اقرأ الحديث ثم يستكمل الشيخ جزاه الله خيرا ما قد بدأه في هذه الترجمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما
1:23فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل. ثم خرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:44نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في قوله كما هو اي على حالته. ها نحن الان في الترجمة يا شيخ حفظكم الله. نعم. نعم يقول هذه الجملة كما هو وما بعدها. هم
2:02يقول العين فيها وجوه من الاعراب واطال في تقرير ذلك من خمسة وجوه الاول ان تكون ما موصولة وهو مبتدأ وخبره محذوف والتقدير كالذي هو عليه من الجنابة الثاني ان يكون هو
2:23خبر مبتدأ محذوف المبتدأ خبر محذوف مبتلى يعني مبتدأه محذوف والتقدير كالذي هو عليه كما قيل في قوله تعالى اجعل لنا الها كما لهم الهة. اي كالذي هو لهم الهة
2:42والثالث ان تكون ما زائدة ملغاة عن العمل والكاف جارة وهو ظمير مرفوع وهو ظمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قولك ما انا كان والمعنى يخرج في المستقبل مماثلا لنفسه
3:03او يخرج في المستقبل ماثل لنفسه فيما مضى يعني المعنى واضح يعني ما نحتاج الى هذه الوجوه التي ذكرها العيني وفي بعضها غموض يعني يمكن ان وهو اه يذكر هذه الوجوه
3:22وهو لا شك انه مشهود له بالعربية وله يد طولى في النحو وشواهد العربية وله مؤلفات في هذا. هم. لكن مثل هذا الكلام تكون ما زائدة هم الغاة عن العمل والكاف جارة وظمير مرفوع وهو ظمير مرفوع انيب عن المجرور كما
3:43وبقولك ما اناك انت والمعنى يخرج في المستقبل مماثلا لنفسه شو شو معنى هذا الكلام اللهم الا ان تكون النسخة التي طبعت عنها الطبعة المنيرية فيها خلل والرابع ان تكون ماء كافة وهو مبتدأ محذوء وهو مبتدأ محذوف الخبر اي عليه او كائن
4:08عليه او كائن يعني مثل متعلق الجار والمجرور يعني تقدير المتعلق في الجار المجرور في الغالب كائن او مستقر. هم. زيد في الدار يعني كائن في الدار او مستقر فيها
4:25والخامس ان تكون ماء كافة وهو فاعل والاصل يخرج كما كان ثم حذفت كان فانفصل الظمير على هذا الوجه يجوز ان تكون ماء مصدرية في كلام الكرماني الاول نعم ما موصولة او موصوفة
4:47وهنا زاد تجويز ان تكون مصدرية ولا يتيمم بالترجمة يخرج كما هو ولا يتيمم. نعم. نعم ولا يتيمم. قال ابن حجر اشارة الى رد من يوجبه في هذه الصورة. يعني يوجب التيمم. في هذه الصورة وهو منقول عن الثوري واسحاق وكذا. قال
5:13بعض المالكية في من نام في المسجد فاحتلم يتيمم قبل ان يخرج لماذا تمام لانه يمشي في المسجد وهو جنب وهو ممنوع من دخول المسجد وممنوع من دخول المسجد فاذا تيمم ساغ له ذلك
5:33عنا الحديث صريح في كونه لا يتيمم يخرج كما هو وكذا قال بعض المالكية فيمن نام في المسجد فاحتلم يتيمم قبل ان يخرج قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي
5:49المسند ويونس وابن يزيد وفي الحديث عدلت الصفوف يعني سويت وكان من شأنه عليه الصلاة والسلام الا يكبر حتى تستوي الصفوف او يسوي الصفوف. فلما قام في مصلاه ذكر اي تذكر
6:15لا انه قال ذلك لفظا انه ذكر بلسانه او بقلبه قلبه. يتذكر بقلبه ولم يذكر ذلك بلسانه وعلم الراوي بذلك كيف علم الراوي والمسألة قلبية وعلم الراوي بذلك من قرائن
6:37من قرائن الحال او باعلامه له بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما بعد انني خرجت لاني تذكرت اني جنوب وبين المصنف في الصلاة من رواية الصالح بن كيسان عن الزهري
6:54ان ذلك كان قبل ان يكبر وهذه متابعة رابعة من رواية صالح بن كيسان عن الزهري ان ذلك كان قبل ان يكبر. هم. صلى الله عليه وسلم للصلاة. فقال لنا
7:09كانكم بالنصب اي الزموا مكانكم الزموا مكانكم وفيه اطلاق القول على الفعل فان في رواية الاسماعيلي فاشار الينا بيده مكانكم. اي نعم فقال لنا مكانكم بلفظه او بالاشارة في رواية الاسماعيل ما يدل على انه اشار اليهم ان مكانكم
7:35اي الزموا مكانكم وفيه اطلاق القول على الفعل فان في رواية الاسماعيل فاشار بيده ان مكانكم ويحتمل ان يكون جمع بين الكلام والاشارة نعم لان الذي في الحديث عندنا قال مكانكم ان الاصل فيه اللفظ
7:57وفي رواية الاسماعيلي بالاشارة ما يمتنع انه قال مكانكم فتجتمع الاشارة مع اللفظ وفي شرح الدمامين مكانكم ظرف اي اثبتوا مكانكم يعني في مكانكم الظرف يقدر في قبله كالجار فيه. نعم. وقال الكرماني قوله اقيمت الصلاة والمراد بالاقامة ذكر الالفاظ
8:23مخصوصة قيمة الصلاة ذكر المراد بالاقامة ذكر الالفاظ المخصوصة المشهورة التي جاءت بها الاحاديث الصحيحة والمراد بالاقامة ذكر الالفاظ المخصوصة المشهورة المشعرة بالشروع في الصلاة المشعرة بالشروع في الصلاة وهي اخت الاذان
8:49وعدلت اي سويت وعدلت اي سويت وتعديل الشيء تقويمه يقال عدلته فاعتدل اي قومته فاستقام. قياما جمع قائم قياما جمع قائم. كتجار وتاجر او مصدر ام مجرم على حقيقته قام زيد قياما او مصدر مجرى على حقيقته فحين اذ يكون تمييز
9:21او محمول على اسم الفاعل فهو حال يعني قياما يعني قائمين. هم. اسم الفاعل رجع اي الى الحجرة يعني خرج من المسجد عليه الصلاة والسلام. عليه السلام. الى الحجرة فان قلت من اين علم ابو هريرة انه صلى الله عليه وسلم ذكر انه جنب والذكر
9:43امر باطني قلت من القرائن وهذا تقدم. نعم. فان قلت الفاء في لفظ فكبر مشعر بعدم تكرار الاقامة يعني لما جاء بعد الاغتسال ما اقيمت الصلاة الثانية اكتفاء بالاقامة الاولى
10:02مشعر بعدم تكرار الاقامة لئلا يبطل معنى التعقيب لانه فكبر فلتعقيب للتعقيب ما في فرصة نعم؟ مهم. لذلك في قوله عليه الصلاة والسلام. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
10:26نعم. نعم. هذا التعقيب يشعر بان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده واشعر بان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما الامام يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد
10:42والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يكتفي ربنا ولك. بقوله ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد. او اللهم ربنا ولك الحمد بصير كما هو معلوم نعم. نعم. فان قلت الفاء في لفظي فكبر مشعر بعدم تكرار الاقامة لئلا يبطل معنى التعقيب فهل يجوز وقوع
11:04والفاصلة بين الاقامة والدخول في الصلاة فهل يجوز وقوع الفاصلة بين الاقامة والدخول في الصلاة الحديث يدل على ايش نعم؟ نعم. على الجواز. صحيح. لانه ذهب واغتسل ورجع ورأسه يقطر. وقد قام قبل ولم يعد الاقامة
11:29لو كان الفاصل ما يجوز لاعيدت الاقامة قلت مذهب الجمهور جواز الكلام بينهما. سواء كان لمصلحة الصلاة ام لا وكذا جواز الافعال لكن بشرط كونها من مصالحها الافعال لكن بشرط كونها من مصالحها
11:53ومنعه اخرون من مصالحها الكلام ما فيه اشكال كونه يأمر وينهى ويتذكر شيء ويأمر به كذا في الكلام اجازوه في قول الجمهور واما الفعل يشترط ان يكون من مصلحة الصلاة
12:12كم تقدم من الصفو ومنعه الاخرون تأول فكبر بان معناه كبر بعد رعاية وظائف التكبير كبر بعد رعاية وظائف التكبير وما يتعلق به او يؤول اقيمت بغير المعنى الاصطلاحي للاقامة
12:33على كل حال الحديث يسمعه العامي ويفهم ولا يحتاج الى ان يؤول بغير المعنى الاصطلاحي ايش معنى اقيمت بغير المعنى الاصطلاحي اقيمت الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الى اخره الجمل
12:50لكن بغير المعنى الاصطلاحي للاقامة كل هذا من اجل الا يقع الفاصل بين الاقامة والصلاة ولسنا بحاجة الى هذا كله ونقول يجوز في مثل هذه الحالة لانه فعله من امرنا بالاقتداء به. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
13:15ورأسه يقطر قال العين اي من ماء الغسل ونسبة القطر الى الرأس مجاز من قبل ذكر المحل وارادة الحال قال العين اي من ماء الغسل. ما الذي يقطر الرأس ولا الماء
13:34الماء. الماء. الرأس محل. للماء. هم والماء حال واذا اطلق المحل واريد الحال صار من باب المجاز هذا عند من يقول بالمجاز. نعم. والا فهو اسلوب عربي معروف عن العرب ومتكرر ولا حاجة ان نقول بجاز
13:57وقال الامام الحافظ بن رجب في شرحه قد خرجه البخاري في كتاب الصلاة من حديث الاوزاعي وفيه ايضا انه كان جنبا وخرجه ايضا من رواية الصالح بن كيسان عن الزهري ولم يذكر انه كان جنبا لكن رجوعه اليهم ورأسه يقطر فيهما
14:19يدل على ذلك وقد استدل البخاري بهذا الحديث على ان من ذكر في المسجد انه جنب فانه يخرج منه ليغتسل ولا يلزمه التيمم لمشيه الى الخروج لمشيه للخروج يعني شبيه ذلك
14:39من اغتصب ارضا فمشيه فيها محرم لانه استعمال لما لغيره بغير اذنه. لكن لو تاب اراد ان يخرج من هذه الارض كيف يفعل يخرج يمشي ها يمشي ويخرج منها هل نقول لا بد ان يستحل صاحب الارض ان يخرج منها
15:00نعم. ما يحتاج الان وجوده جنب في المسجد ممنوع وهو يريد ان يبرأ ويخرج من هذا الممنوع ولا حيلة بذلك الا ان يخرج والزامه بالتيمم خلاف ما دل عليه الحديث
15:19قد استدل البخاري بهذا الحديث على ان من ذكر في المسجد انه جنب فانه يخرج منه ليغتسل ولا يلزمه التيمم لمشيه للخروج. ومثله من كان نائما يعني في المسجد فاحتلم
15:35في المسجد فانه يخرج منه ليغتسل ولا يلزمه ان يتيمم للخروج وقد نص على هذه احمد في رواية حرب حرب الكرماني من رواة مذهب الامام احمد عنه واستدل طائفة بان الصحابة كانوا ينامون في المسجد
15:55يعني انه لم يكن يخلو من احتلام بعضهم فيه ولم ينقل عن احد منهم انه تيمم ولا امر النبي صلى الله عليه وسلم احدا منهم بذلك مع علمه بنومهم وانه لا يكاد يخلو من محتلم منهم فيه
16:16وقد كان ابن عمر رضي الله عنه شابا عجبا ينام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل هذه المسألة واصل هذه المسألة ان الجنب هل يباح له المرور في المسجد من غير ان يتيمم ام لا؟ في المسألة قولان. طيب اية
16:38نساء ولا جنبا الا عابر سبيل. هل فيها ذكر للتيمم؟ لا وفي المسألة قولان احدهما وهو قول الاكثرين انه يباح له ذلك يعني من غير تيمم وهو قول اكثر السلف ومالك والشافعي واحمد والاوزاعي
16:58وغيرهم اكثر السلف ومالك الشافعي واحمد والاوزاعي وغيرهم وقد تأول طائفة من الصحابة قول الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا بان المراد النهي عن قربان موظع الصلاة
17:22النهي عن عن قربان موضع الصلاة وهو المسجد. في حال الجنابة الا ان يكون عابر سبيل وهو المجتاز به وهو مجتاز به من غير لبس من غير لبس فيه قد روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وانس رضي الله عنه
17:43وفي المسند عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سد ابواب المسجد غير باب علي قال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره. ورواه ابن ابي شيبة باسناده عن العوام ان عليا كان يمر في المسجد وهو جنب
18:06وباسناده عن جابر قال كان احدنا يمشي في المسجد وهو جنب مجتازا خرجه ايضا سعيد بن منصور وابن خزيمة في صحيحه وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب. خرجه ابن المنذر وغيره. ولا يجوز
18:29عبور الا لحاجة ولا يجوز العبور الا لحاجة يروح الانسان معناه انه لابد من ظرورة حاجة تجيز العبور للجنب في المسجد وكونه اقرب طريق يقول العلماء كونه اقرب طريق حاجة
18:48ولكن المسألة تحتاج الى مزيد ايضاح. ولعلنا بالحلقة القادمة والله اعلم. بمشيئة الله تعالى. احسن الله اليكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو رؤية كبار العلماء عضو اللجنة الدامية للافتاء سابقا
19:03ان كنتم معنا خلال هذه الحلقة شارحا لمختصر صحيح الامام البخاري فشكر الله لكم معالي الشيخ. واحسن الله اليكم وزادكم الله علما وفقا وتوفيقا. وشكر الله لكم ايضا وانتم مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان يفقهنا واياكم في دينه وان يجعلنا واياكم مبارك
19:23كنا اينما كنا. شكرا لكم احبتنا وحتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته