شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (594)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:13واسعد الله مسائكم وكل اوقاتكم بكل خير. حياكم الله احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة. من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا. في بداية اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله
0:34حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اهلا ومرحبا بكم مستمعينا الكرام حياكم الله في هذه الدروس المباركة التي يتفضل فيها شيخنا الدكتوراه عبد الكريم شرح مختصر صحيح الامام وهو مسمى التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد الزبيدي. وآآ نحن مع شيخنا في كتاب الغسل وقد وصلنا الى حديث عائشة
0:58رضي الله تعالى عنها اه وقد تفضل الشيخ شرح هذا الحديث يستكمل الشيخ ما كان قد بدأه في هذا الحديث وعنها رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه
1:16وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:37نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم صلي فهذا الحديث قد سبق شرحه. نعم وافظنا في ذلك ونقلنا عن الشراح في جميع ما يتعلق بالحديد من جميع نواحيه
1:57وقفنا على كلام لابن بطال في شرحه يقول رحمه الله تعالى اما تخليل شعر الرأس في غسل الجنابة فالعلماء مجمعون عليه وعليه قاسوا شعر اللحية لانه شعر مثله فحكمه حكمه
2:20في التخليل الا انهم اختلفوا في تخليل اللحية يعني تقليل شعر الرأس مجمع عليه. هم تخليل شعر اللحية منهم من قال ان الحكم واحد مثل شعر الرأس لانه شعر مثله
2:37من باب القياس. نعم والا فاللحية لم تذكر وهناك خلاف في تخليل شعر اللحية فمن كان يخلل او ممن كان يخلل لحيته امير المؤمنين عثمان ابن عفان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما
2:59وعمار بن ياسر وابن عباس وابن عمر فمن كان يخلل لحيته عثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب وعمار ابن ياسر وابن عباس وابن عمر وانس ومن التابعين ابو قلابة
3:19عبد الله بن زيد الجرمي والنخعي وسعيد بن جبير وعطاء وممن رخص في تخليلها الشعبي ترخيص يكون في التخليل او في ترك التخليل رخص بترك التفل هؤلاء الذين سبق ذكرهم يخللون. هم. وممن رخص
3:43في تخليلها الشعبي وطاووس والقاسم والحسن وابو العالية ورواية عن النخاعي هؤلاء رخصوا في تخليلها او رخصوا في ترك التخليل الكلام السابق في التقليل. نعم. هم. وهذا من رخص يعني هل هل المتصور ان التخليل مطلوب
4:07الفعل او مطلوب الترك نعم هل هو مطلوب الفعل في قول من قال انه قياس على شعر الرأس فلا بد من تخليلها نعم؟ نعم او انه مطلوب الترك ليقال انهم رخصوا في فعله
4:27من ضمن السؤال ما هو بواضح نعم آآ لو وضحت اكثر شيخنا حفظك الله وهذا حلة مو بواظة هو يحتاج الى توضيح اكثر لنا وللمسلم. طيب. من ذكر او اصل المسألة
4:42ان اللحية مثل شعر الرأس تخلل. جميل. نعم. لكن شعر الرأس مجمع عليه. نعم وهذا فيه خلاف فيه خلاف ذكرنا من كان يخل لحيته من الصحابة عثمان وعلي ومن معه. نعم
5:01ثم قال وممن رخص في تخليلها راه خاص كانه يقول ممن سهل في شأن تخليل اللحية فيكون مطلوبه عدم التخليل. وانه لا يؤثر وانه لا يجب نعم؟ نعم ومن رخص في تخليلها
5:24الشعبي وطاووس والقاسم والحسن وابو العالية ورواية عن النخاع اختلف اختلف قول مالك في تخليلها واختلف قول مالك في تخليلها فروى عنه ابن القاسم انه لا يجب تخليلها في غسل الجنابة ولا في الوضوء
5:46وروي عن وروى عن ابن نافع وابن وهب في المجموعة اجاب تخليلها مطلقا ولم يذكر غسلا ولا وضوءا ولم يذكر غسلا ولا وضوءا وروى عنه اشهب في العتبية المتقدمين من المالكية
6:07روى عنه ابن القاسم الذي يروى عنه المدونة وروى عنه ايضا ابن نافع وابن وهب كلهم من اصحاب مالك قال وروى عنه اشهب في العتبية ان تخليلها في الغسل واجب
6:22ولا يجب في الوضوء وبه قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي والليث واحمد واسحاق وحاكى ابن القصار عن الشافعي ان التخليل مسنون ان التخليل مسنون وايصال الماء الى البشرة مفروض في الجنابة
6:46مثل ان يغلغل الماء في شعره او يبله حتى يعلم ان الماء قد وصل الى البشرة وقال المزني ومن رواة الامام الشافعي ومحمد بن عبدالحكم تخليلها واجب في الوضوء والغسل جميعا
7:05وهذا الكلام كله في اللحية واما الرأس متفق عليه مجمع عليه. نعم وحجة من قال بتخليلها في الغسل حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اغتسل وخلل شعره
7:20بيديه فدخل فيه شعر اللحية وغيرها اغتسل وخلل شعره بيديه فدخل فيه شعر اللحية وغيرها واما تقليلها في الوضوء فقال ابن القاسم عن مالك ليس هو من امر الناس وعاب ذلك على من فعله
7:45واما تخليل اللحية في الوضوء لا شك ان الغسل يحتاط له اكثر. نعم. نعم. من الوضوء فشددوا في الغسل وقالوا فيه اكثر مما قالوا في الوضوء واما تخليلها في الوضوء فقال ابن القاسم عن مالك ليس هو من امر الناس
8:06وعاب ذلك على من فعله مقصود ان ايصال الماء الى البشرة امر مطلوب في الوضوء لكن هل هو على سبيل الوجوب والالزام اما بالنسبة للرأس فهذا محل اجماع واما بالنسبة اللحية
8:27هذا ذكرنا ما فيه من خلاف وعاب ذلك على من فعله. وقال ابو قرة يكفيها ما مر عليها من الماء مع غسل الوجه يعني اللحية يكفيها ما مر عليها من الماء مع غسل الوجه واحتج بحديث عبد الله ابن زيد في الوضوء
8:51اه ولم يذكر فيه تخليل اللحية قال الطحاوي التيمم فيه واجب مسح البشرة قبل نبات اللحية تيمم فيه واجب مسح البشرة قبل نبات اللحية ثم سقط بعدها يعني ما في حدا بدخل التراب صحيح ويوصله الى بشرته
9:18في اول غبار الذي يعلق باليد في التيمم ثم سقط بعدها عند جميعهم قال فكذلك الوضوء يعني التخليل من اجل وصول الماء الى البشرة مثل التخليل من اجل وصول الغبار الى البشرة
9:38بعد نبات اللحية وحجة من لم ير تخليل اللحية في الجنابة انا قد اتفقنا ان داخل العينين لا يجب غسله بعلة ان درن ان درنه سائر او صائر من نفس الخلقة
9:59يعني الدرن اللي في داخل العينين من اصل الخلق فلا يلزم غسل داخل العينين من اجل ازالة هذا الدرن ان وجد نعم ابن عمر اخذ عليه رضي الله عنه وارضاه انه كان يغسل داخل العينين حتى اعمي
10:21وليس هو بواجب ولم يفعله من هو اكبر منه من الصحابة رضي الله عن الجميع وايضا فان الامر دا الذي لا لحية له فان الامر دا الذي لا لحية له
10:35يجب عليه غسل ذقنه في الوضوء والجنابة ثم يسقط غسله في الوضوء آآ ثم يسقط غسله في الوضوء اذا غطاه الشعر فينبغي ان يسقط في الجنابة على كل حال الرسول عليه الصلاة والسلام اصابعه العشرة
10:58في شعره فيخلل الشعر ليصل الماء الى البشرة وهذا العشرة للرأس ولا للحية الرأس. الرأس وهذا امر متفق عليه بالنسبة للرأس كما تقدم. واما بالنسبة للحية لا شك انه عنا محل خلاف وسمعنا ما قيل في ذلك
11:21والله اعلم نعم نعم احسن الله لكم شيخنا وبارك الله فيكم آآ وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب. فقال لنا مكانكم ثم رجع
11:43وتسأل ثم خرج الينا ورأسه يقطر. فكبر فصلينا معه هذا الحديث ترجم عليه الامام البخاري في كتاب الغسل قوله باب اذا ذكر في المسجد انه جنب خرج كما هو ولا يتيمم
12:05قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال قال يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف
12:21قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه تابعه عبد الاعلى عن معمر عن الزهري
12:44رواه الاوزاعي عن الزهري يعني الحديث مروي عن الزهري عن طريق ثلاثة في اصل حديث يونس وابن يزيد الايلي وفي المتابعات المتابعة الاولى عن معمر عن الزهري والمتابعة الثانية عن الاوزاعي عن الزهري
13:07والمتابعات فائدتها تقوية الحديث بتعدد الاسانيد والمتابعات تكون اذا اذا كان الصحابي واحد واذا اختلف الصحابي سموه شواهد والواحد منها شاهد فرق بين المتابعة والشاهد. هم وبعضهم يقول الشواهد اذا جاء الحديث بالمعنى. ولو كان عن صحابي واحد
13:37والمتابعة اذا اذا كان باللفظ ولو اختلف الصحابي لكن الذي عليه الاكثر واستقر عليه اصطلاح المتأخرين مثل ما ذكرنا ان كان الصحابي واحد فتابع وهي ان اقترب الصحابي فشاهد قال العيني
13:56اي هذا باب في بيان حكم من اذا ذكر في المسجد انه جنب وحكمه انه يخرج على حالته ولا يحتاج الى التيمم يعني قيل كما سيأتي بحاجته الى التيمم لانه يحتاج الى ان يخرج فيمر في المسجد وهو جنب
14:18وآآ سيأتي ما في المسألة من كلام فهذه حجة من يقول يتيمم ما يمشي في المسجد وهو جنب من دون طهارة او الاقل على الاحوال التيمم ولكن البخاري الذي اختاره
14:33باب اذا ذكر في المسجد انه جنب خرج كما هو ولا يتيمم وحديث ابي هريرة وحديث الباب نص فيه. نعم ما ذكر انه عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يخرج تيمم
14:50قوله ذكر فلما قام في مصلاه وذكر انه جنب ذكر من الباب الذي مصدره الذكر. قل هذا كلام العين. هم. الذي مصدره الذكر بظم الذال لا من الباب الذي مصدره الذكر بالكسر
15:12وهذه دقة كل عيني لا يفهمها الا من له ذوق من نكات الكلام فلذلك فسر بعضهم قوله ذكر بقوله تذكر يعني ابن حجر. مهم. ما اتى بهذا الكلام مصدره الذكر لا من الذكر
15:34ليبين ان ابن حجر ليس له ذوق في الكلام. حينما فسر ذكر ويتذكر فلذلك فسر بعضهم قوله ذكر بقوله تذكر فلو ذاق هذا ما ذكرنا لما احتاج الى تفسير فعل بتفعل
15:52وقصد بذلك قوله بعضهم ابن حجر كعادته وقد قال ابن حجر في فتح الباري ورد ذكر بمعنى تذكر من الذكر بضم الذال كثيرا يريد ان يرد على رد عليه لانه ابن حجر كما اطلع العين على كلام الحجر ايضا ابن حجر اطلع على كلام العين. وله ردود
16:26في كتاب مستقل طبع باسم انتقاض الاعتراظ في مجلدين وورد ذكر بمعنى تذكر من الذكر بضم الذال كثيرا وان كان المتبادر انه من الذكر بكسرها هما بمعنى واحد شيخنا الذكر والذكر ها آآ بالظمة وبالكسر معناهما واحد
16:50ذكر لا اشكال في تفصيله في التذكر. تذكر نعم لا اشكال سواء كنا ذكر ولا ذكر. هم فالتفسير صحيح يقول اه في صحاح الجوهري ذكرت الشيء بعد النسيان وذكرت بلساني وبقلبي وتذكرته
17:13يعني هذا موجود في اوثق كتب اللغة. هم يعني قاله الجوهري امام نعم فلا داعي للعين ان يكون مثل هذا الكلام من لم يذق كلام العرب ولم يتذوق آآ فلو ذاق هذا ما ذكرنا
17:32لما احتاج الى تفسير فعل بتفاعل او فعل بتفاعل ما جاء بجديد يعني لكن ذكرنا مرارا ان العين له انتقادات كثيرة وجيهة وفي محلها وفي كثير منها تمحل وتقعر من اجل
17:56الانتقاد لذاته لذات الانتقاد وعرفنا ما بينه وبين ابن حجر من المنافسة يقول الجوهري في صحيحه ذكرت الشيء بعد النسيان وذكرته بلساني وبقلبي وتذكرته قال ابن حجر ذكر اي تذكر
18:21وهذه المقصود بالرد من العين وهو في المسجد انه جنب ولابي ذر وكريمة يخرج يخرج كما هو اي على حاله وفي شرح الكرماني قوله كما هو ما موصولة او موصوفة
18:40وهو مبتدأ وخبره محذوف اي كالامر الذي هو عليه او كحاله او كحاله كحاله التي هو عليها فان قلت ما معنى التشبيه ها هنا كما هو حاء الكاف حرف تشبيه
19:00ما معنى التشبيه ها هنا قلتم مثل هذه الكاف تسمى كاف المقارنة في بعض الطبعات المقاربة اي خرج مقارنا للامر او الحالة التي هو عليها اي للجنابة قال ابن حجر وحكى التنزل يعني على سبيل التنزل انها تشويه
19:25قل هذه ليست كاف تشبيه انما هي للمقارنة هذا العيني هنا ليس ممتنعا فالتشبيه هنا يقول ابن حجر ليس ممتنعا لانه يتعلق بحالته اي خرج ولا يتيمم قال العين توضيح لقوله كما هو
19:46وقال ردا على الكرمان تسمية هذه الكاف بكافي المقارنة تصرف واصطلاح منه واصطلاح منه احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم لم يزل الكلام عن هذه الترجمة ترجمة الامام البخاري لهذا الباب وانتهى وقت هذه الحلقة ولعلكم شيخنا حفظكم الله تستكملون بمشيئة الله تعالى
20:07اللقاء القادم ما بقي من التعليق حول هذه الترجمة. شكر الله لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للفتاء سابقا شكر الله له هذا الشرح المبارك لهذا السفر العظيم المختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. وشكر الله لكم انتم ايضا احبتنا الكرام حسن متابعتكم
20:27لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا جميعا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيق حتى ملتقى
20:37في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته