شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (591)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم رحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات
0:20بركة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله
0:30الله وبارك فيكم وفي المستمعين ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام فاهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا الشيخ يشرح مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وقد وصلنا مع الشيخ الى كتاب الغسل وآآ وصلنا الى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وقد بدأ الشيخ في اللقاء الماضي في في شرح ترجمة
0:52هذا الحديث. اقرأ الحديث ثم يتفضل الشيخ باستكمال شرحه. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كاني انظر الى وبيس الطيب في بمفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم
1:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد في ختام الحلقة السابقة بدأنا في ذكر ما قاله الكرماني في شرحه
1:28من تراجم الرواة في الحديث. نعم وقوله ادم وابن ابي اياس والحكم هو ابن عتيبة مصغر لعتبة الدار وابراهيم اي النخعي التابعي الجليل والاسود خال ابراهيم والمفرق بفتح الميم وسكون الفاء وكسر الراء
1:52المفرق فان قلت من اين علم ان هذا النظر كان بعد الغسل من اين علم ان هذا النظر كان بعد الغسل؟ قلت لانه كان حال احرامه صلى الله عليه وسلم
2:09قلت لانه كان حال احرامه صلى الله عليه وسلم وسن الغسل قبل الاحرام والغالب ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يترك سنة الغسل عنده. يعني عند الاحرام خطابي وفيه بيان ان بقاء اثر الطيب على بدن المحرم اذا كان قد تطيب به قبل الاحرام
2:35غير مؤثر في احرامه ولا موجب عليه كفارة وقد تقدمت الاشارة الى ذلك. وقال النووي منعه مالك منعه مال قائلا ان التطيب كان لمباشرة النساء ان التطيب كان لمباشرة النساء
2:55ومؤولا قولها ينضح طيبا بانه قبل غسله قبل غسله وقولها كاني انظر الى وبيصه وهو محرم بان المراد منه اثره لا جرمه اثره يعني اثر الطيب لا جرمه يعني حقيقته
3:18قال وهو ظاهر في ان التطيب للاحرام لا للنساء وكذا تأويله لانه لانه مخالفة للظاهر بغير ظرورة والظاهر بان التطيب للاحرام لا للنساء وكذا تأويله لانه مخالفة للظاهر بغير ظرورة
3:39قالوا ظاهر في ان التطيب للاحرام لا للنساء وكذا تأويله لان مخالفته للظاهر بغير ظرورة. اما كونه اذا كان للنساء والذي لا يريد قربان النساء لا يتطيب على هذا واذا قلنا للاحرام تطيب لكل احرام
4:01ولو لم يكن معه نساء وهذا الحديث خرجه الامام البخاري في اربعة مواضع. الاول هذا الذي تقدم شرحه باختصار انه لان مضمونه وتقدم في احاديث سابقة والثاني في كتاب الحج
4:23الموضع الاول في كتاب الغسل الذي تم الكلام عليه. والثاني في كتاب الحج باب التطيب عند الاحرام وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل ويدهن قال ابن عباس رضي الله عنهما
4:40يشم المحرم الريحان يشم المحرم الريحان وينظر في المرآة ويتداوى بما يأكل الزيت والسمن يتداوى بما يأكل يأكل زيت وسمن ويتداوى فيها ما فيه اشكال وقال عطاء يتختم يعني المحرم
5:03ويلبس الهميان وطاف ابن عمر رضي الله عنهما وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب ولم ترى عائشة رضي الله عنها بالتبان بأسا للذين يرحلون هودجها ولم ترى عائشة رضي الله عنها بالتبان بأسا للذين يرحلون هودجها
5:30قال رحمه الله حدثني الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كأني انظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم قال ابن حجر اراد بهذه الترجمة ان يبين ان الامر
5:48بغسل الخلوق الذي في الحديث قبله وفيه يغسل الطيب الذي بك عليه جبه وقد ينضخ منها الطيب او ينضح منها الطيب قال اغسل الطيب الذي بك ولو كان على البدن
6:06ما لزم غسله واما اما يكون على الملبوس فانه يجب غسله اراد بهذه الترجمة ان يبين ان الامر بغسل الخلوق في الحديث الذي قبله الخلوق الطيب وفيه اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات
6:27انما هو بالنسبة الى الثياب لان المحرم لا يلبس شيئا مسه الزعفران كما سيأتي في الباب الذي بعده واما الطيب فلا يمنع استدامته على البدن واضاف الى التطيب المقتصر عليه في حديث الباب
6:48الترجل وللدهان لجامع ما بينها من الترفه يعني الحديث ما فيه الا الطيب واضاف اليه اه الترجل والادهان لان المحرم ممنوع من الترفه لجامع ما بينهما من الترفه فكأنه يقول يلحق بالطيب سائر الترفهات
7:16فلا يحرم على المحرم وان كان الفارق بينهما ان الطيب يباح اه استدامته ولا يباح ابتدائه بعد الاحرام وانواع الترفهات الاولى ان لا يترفه المحرم لكن اذا ترفه ما لم يمنع منه بالنص
7:39ما يظر يدهن ويترجل ابتداء واستدامة فكأنه يقول يلحق بالطيب سائر الترفهات فلا يحرم على المحرم فلا يحرم على المحرم بينما الفرق بين الترفهات هذه مع الطيبة الطيب يمنع ابتداؤه
8:02وازترفهات لا يمنع ابتداء ولا استمرارا فلا يحرم على المحرم كما قال ابن المنير. والذي يظهر ان البخاري اشار الى ما سيأتي بعد اربعة ابواب من طريق كريب عن ابن عباس قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن
8:28الحديث وقوله ترجل اي سرح شعره وكأنه يؤخذ من قوله في حديث عائشة طيبته في مفرقه لان فيه نوع ترجيل وسيأتي من وجه اخر بزيادة وفي اصول شعره في شرح الكرماني قوله يدهن بفتح الهاء
8:54يدهن يدهن بفتح الهاء من الثلاثي دهن يدهن وبكسرها الدهان يدهن يعني بكسر من ادهن على وزن افتعل اذا طلى بالدهن وهو مرفوع عطفا على يلبس وماء مصدرية فيه. فان قلت في بعض الروايات بالنصب فما وجهه
9:22ويدهن مرفوع ويجوز وجاء في بعض الروايات يدهن فان قلت في بعض الروايات بالنصب فما وجهه؟ قلت ليس عطفا على يحرم بل منصوب بان المقدرة بعد حرف العطف اذا كان
9:44المعطوف عليه اسم النحو للبس عباءة وتقر عيني منصوب بان مظمرة وجوبا بعد واو المعية احب الي ولا لبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف. قوله يشم فتح الشين
10:09بفتح الشين. مم وفي الالفية ابن مالك قل فعل مضارع يلي لمك يشم فعل مضارع يلي لم كيشم والمرآة على وزن مفعال والزيت بالجر لانه بدل او بيان لما يأكل
10:30والهميان بكسر الهاء معرب وهو شبه تكت السراويل حزام نعم وفيه توضع النفقة والدراهم وغيرها. مثل محزم ابن محرم الان اي نعم بس فيه شيء يوضع فيه النفقة هادوك والهميان بكسر الهاء معرب وهو شبه تكة السراويل
10:55يجعل فيها الدراهم وتشد على الوسط ولا منه ولو كان مخيطا ولو كان مخيطا وحزم من عمر على بطنه ثوبا بفتح الزاي شد حزم يعني شدة وربطها والتبان بضم الفوقية وشدة الموحدة
11:21وشدت الموحدة وبالنون سراويل قصير جدا ترى سراويل عن المفرد من قال سروال؟ هم. ولا يلبس سراويل الجمع سراويلات والتبان بضم الفوقانية وشد الموحدة وبالنون سراويل قصير جدا مقدار شبر
11:48ساتر للعورة المغلظة فقط كانت عائشة رضي الله عنها تأمر الذين يرحلون هودجها اه بان يلبسوا هذه السراويل القصيدة من قصيرة لانهم مع حمل العفش الاحياء ما تحتاجه عائشة لما يوضع فوق في الهودج
12:12اه قد اذا رفعوا ايديهم تخرج العورة او تبدو العورة فامرتهم بلبس التبان ويرحلون ان يشدون على ظهر البعير الرحل ولكن لو قال قائل هل المحرم يلبس مثل هذه السراويل القصيرة
12:31مم لان عائشة امرتهم. صحيح او لا اذا كان من النساء لا شك ان النساء يباح لهن لبس المخيط واما الرجال فلا فاما ان يلبسه وهو محظور ويفدي فلا اشكال عند الحاجة الى ذلك الى ارتكاب المحظور مع الفدية
12:56قول عائشة كأني انظر ارادت بذلك قوة تحققها لذلك بحيث انها لشدة استحضارها له كأنها ناظرة اليه يعني كأن النظر مستمر من وقوعه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى تحديثها بهذا الحديث كاني انظر
13:19تصور وتخيل ذلك كاني انظر اليه وميص بريق وقال الاسماعيلي الوبيس زيادة على البريق زيادة على البريق وان المراد به التلألؤ ويدل على وجود عين قائمة لا الريح فقط لا شك النظر الى
13:43المحسوس وعين المادة لا لا رائحتها الرائحة لا ترى قائمة لا الريح فقط الريح تشم في مفارق جمع مفرق وهو المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الرأس وقيل ذكرته بصيغة الجمع تعميما لجوانب الرأس التي يفرق فيها الشعر
14:13وبعض الروايات في مفرق وهو محرم اي حال احرامه وكان التطيب قبل الاحرام الموضع الثالث الموضع الثالث في كتاب اللباس باب الفرق قال رحمه الله تعالى يعني باب فرق الشعر
14:33قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد وعبدالله بن رجاء قال احدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كاني انظروا الى وبيص الطيب في مفارق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم
14:53قال عبد الله في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم حديث رواه البخاري من طريق شيخين الاول ابو الوليد والمراد به هشام بن عبد الملك الطيالسي وعبدالله بن رجاء ابي الرجا قال في مفرق النبي عليه الصلاة والسلام مما يدل على ان الجمع
15:15رواية الثاني الذي هو ابو الوليد الطيالسي قال الحافظ للفتح قوله باب الفرق بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف اي فرق شعر الرأس وهو قسمته في المفرق ووسط الرأس يقال فرق شعره فرقا بالسكون واصله من الفرق بين الشيء والمفرق مكان انقسام
15:41والشعر مكان انقسام الشعر من الجبين الى دارة الى دارة وسط وسط الرأس من الجبين الى دارة وسط الرأس وهو بفتح الميم وكسرها وكذلك الراء تكسر وتفتح مفرق ومفرق كمجلس
16:05ومنبر مفرق كمجلس ومفرق كمنبر كمنبر وقال عياض سدل الشعر ارساله لانه في الباب نفسه كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب موافقة اهل الكتاب وكان يسدل شعره فلما ايس من استجابتهم فرق شعره
16:31كعادة العرب كعادة العرب يعني فرق شعره من باب المخالفة. مهم. لما ايس من الموافقة ودخولهم في دينه فارقهم وامر بعدم التشبه بهم وامر بمفارقتهم ومخالفتهم وقال عياض سدل الشعر ارساله يقال سدر شعره واسلله اذا ارسله
16:57ولم يضم جوانبه وكذا الثوب. يعني السدل الثوب ارسله ولم يكف منه شيئا والفرق تفريق الشعر بعظه عن بعظ وكشفه عن الجبين وكشفه عن الجبين. قال والفرق سنة لانه الذي استقر عليه الحال
17:22وكان الصحابة رضي الله عنهم منهم من من كان يفرق ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم على بعض وعبد الله وابن رجاء الذي اخرج الحديث عنه البخاري الذي اخرج البخاري الحديث عنه من قرونا بابي الوليد وهو الطيالسي
17:44واراد ان ابا الوليد رواه بلفظ الجمع وقال مفارق وعبدالله ابن ابن رجاء رواه بلفظ الافراد فقال مفرق وذكر ابن حجر فيفتح الباري من وافق ابا الوليد ومن وافق عبدالله
18:01ثم قال وكأن الجمع وقع باعتبار تعدد انقسام الشعر والله اعلم والموضع الرابع في كتاب اللباس والموضع الرابع في كتاب اللباس في باب الطيب في الرأس واللحية احسن الله اليكم ما رأيكم شيخنا نؤجل ونرجع الموضع الرابع الى اللقاء القادم بمشيئة الله تعالى. اذا الى هنا مستمعينا الكرام وصلنا الى نهاية هذه الحلقة
18:28من شرح كتاب التجريد الصريح لاحد الجمع الصحيح مع ضيفنا وشيخنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير احسن الله اليه وزاد الله علما وفقها وتوفيق واحسن الله اليكم مستمعينا الكرام ووفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. نشكركم لحسن متابعتكم وحتى اللقاء بكم بمشيئة الله تعالى. في لقاء
18:48وان قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته