شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (590)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم احبتنا ومستمعينا الكرام في هذه الحلقة الجديدة
0:16برنامج شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للفتاء سابقا. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله
0:33حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام فحياكم الله وبياكم في شرح مختصر صحيح الامام البخاري المسمى التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح وهو من تأليف زين الدين احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا مع شيخنا حفظه الله تعالى الى كتاب الغسل. ووصلنا الى حديث عائشة
0:56رضي الله تعالى عنها واليوم نبدأ في حديث عائشة اه ويقول المؤلف رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كأني انظر الى وبيس الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم
1:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الحديث ترجم عليه الامام البخاري في كتاب الغسل باب من تطيب
1:35ثم اغتسل وبقي اثر الطيب باب متطيبا ثم اغتسل وبقي اثر الطيب قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كاني انظر الى وبيس الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو
2:04قال العين في كلامه على الترجمة اي هذا باب في بيان حكم من تطيب قابل على الاغتسال من الجنابة ثم اغتسل وبقي اثر الطيب في جسده وكانوا يتطيبون عند الجماع لاجل النشاط
2:28وكانوا يتطيبون عند الجماع لاجل النشاط والمناسبة اقول العين بين البابين هذا هذا الباب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب والذي قبله باب غسل المذي والوضوء منه من حيث ان في الباب السابق يحصل في الطيب
2:55في الخاطر في الخاطر عند غسل المذي يعني طيب البدن يعني بازالة ما عليه من قذر يحصل الطيب في الخاطر وليس معناه الطيب الذي هو ذو الرائحة الطيبة من حيث ان في الباب السابق
3:18يحصل الطيب في الخاطر يعني اذا ازيل القدر الخاطر يطيب وليس المراد بالطيب المقصود في بابنا هذا المقصود تخلية ليس تحلية فيها اها يقصد بها تخلية لكن التخلية طيب في الجملة
3:38نعم. نعم. ازالة الطيب تحلية زيادة على القدر الموجود وتلك من طيب الخاطر تخلية من تخلية المكان من القذر الذي اصابه بسبب المذي من حيث ان في الباب السابق يحصل الطيب في الخاطر
4:02عند غسل المذي وها هنا يحصل الطيب في البدن والنشاط في الخاطر عند التطيب ويقول وها هنا يعني في هذا الباب يحصل الطيب في البدن اللي هو الطيب المحسوس المعروف ذو الرائحة الطيبة. نعم. والنشاط يحصل ايضا في الخاطر
4:23من وجود هذا الطيب فيجتمعان في طيب الخاطر في هذا الباب والذي قبله الاجتماع في طيب الخاطر الطيب الطيب الخاطر من ازالة الاذى والقذر في الباب الاول وطيب الخاطر من عند التطيب في الثانية. الباب الثاني
4:46ومثل هذه المناسبات عند التطيب عند الجماع يعني لو نظر فيها شخص قال بل مناسبة بين هذا الباب الذي هو باب من تطيب ثم اغتسل تطيب يعني اصاب بدنه وآآ من الطيب المحسوس تضر رائحة والباب الذي قبله
5:12باب غسل المذي والوضوء منه من يعني قد يكون لا لا مناسبة بينهما مم لا مناسبة وبالعين حينما اعتمد ان يوجد المناسبة بين كل بابين لابد ان يقول مثل هذا الكلام. نعم
5:29ولابد ان يقف في موضع من المواضع لا يجد ادنى مناسبة وهذا وهذا وجد من العين وغيره ولكن قد يقول قائل ان العين لم يلحظ ما لاحظه البخاري الذي اعجز الشراح واعياهم في فهم كلامه في بعض المواضع
5:53وتقدم ما يدل على هذا الكلام في باب مظى الحلاب ونحوه. اي نعم. منهم يقول الحلاب نوع من الطيب يعني نوع من الطيب ومنهم من يقول الحلاب اناء ويكون من باب اطلاق
6:11المحل وارادة الحال يكون من باب المجاز عند بعضهم والايغال والاغراق في ايجاد المناسبات بعيدة المنال هذه اعتمدها العيني لانه التزم بها وسئل بن حجر لماذا لم تذكر المناسبات وغيرك يذكرها
6:38وهو معاصي للعين. نعم. قال من المشار اليه يعتمد فيها على فلان وسوف يقف عندما وقف فلان وذكر اسمه وعلى كل حال وجود المناسبات لا في شك ان فيه الربط بين الابواب
6:58ويوجد في هذا الربط اذا وفق الانسان لاصابة ما يريد البخاري لا شك انه يزيل اشكالات كثيرة وآآ تساؤلات عند من يقرأ الصحيح وهل يشترط في الصحيح او يشترط صاحب الصحيح ان يكون بين
7:14التراجم مناسبة هو الاصل ان التراجم في الكتب المبوبة على الابواب والكتب انها يكون فيها روابط يشملها كتاب واحد والابواب يكون بعضها قريب من بعض وبالمناسبة آآ المناسبات التي يبديها
7:38البقاعي في تفسيره نظم الدرر في المناسبات بين الايات والسور مطبوع في اثنين وعشرين مجلدا هذا الكتاب فيه من هذا النوع وفيه امور ظاهرة وفيه امور خفية وفيه اشياء فيها
8:06شيء من البعد بل فيه تمحل ولو صرف هذا الجهد وهذا الوقت من المؤلف فيما هو افود منه لكان اولى لانه ما يلزم ان يكون بين كل اية واخرى مناسبة
8:25كما فعل البقاعي والشوكاني رحمه الله تعالى اثنى على كتابه في البدر الطالع وذمه ذما شديدا وقال انه لم يوفق في كثير منه وانما هو مجرد تعب في اوائل التفسير فتح القدير. هم
8:47على كل حال مثل هذه الامور اذا كانت الامور واضحة فالامر سهل يعني واذا كانت خفية على غير العلماء وابداها عالم من اهل العلم وظحاه لطلاب العلم هذا ايظا مطلوب لكن اذا كان ما هناك
9:01ادنى مناسبة انما هو لشغل الفراغ انت اتخذت خطة لشرح الكتاب ومشيت على في الكتاب كله اول ما تبدأ بالمناسبة ثم كذا وكذا لابد ان تملأ هذه الفقرات لابد ان يحصل لك ما يحصل من البعد الشديد في كلامك وقد تناقش فيه
9:28وهذه مشكلة اه في كلام العين حينما وقف ان ما انتهى الربع الاول الذي نقل منه الذي نقل فيه من عن فلان من الشراح الذي اعتمد المناسبات وقف كما قال ابن حجر وعلى كل حال
9:46كل يقصد الخير ان شاء الله وهم على اجر ولا يظن باهل العلم الا الخير لكن كون الانسان يتخذ منهج ويمشي عليه في الكتاب كله فيما يحتاج اليه وما لا حاجة اليه
10:07ليس هذا من مقاصد العلم لانه لمجرد سد الفراغ عشان ما يوقع لهذا الباب ليش ما في مناسبة وانت التزمت ان تذكر المناسبات ابن حجر ما التزم ولذلك ماشي بانسيابية ما ما عندهم مشكلة في مثل هذه الامور وافرغ جهده رحمة الله عليه في تخريج الاحاديث والاثار
10:32وجمع ما يدل عليه الباب من الكتب المتنوعة في السنة النبوية من الجوامع والسنن والمصنفات الاجزاء الحجر افاد في هذا الباب فائدة كبرى وايضا في اقوال اهل العلم من كتبهم
10:53من كتبهم ايضا ابن حجر ابدع في مثل هذا لكن يبقى على عيني انه من الناحية الفقهية والتوسع في مسائل الفقه وان كان ميله الى مذهبه الحنفي الله المستعان كل ان شاء الله يرجى له الخير. نعم. كل يقصد الخير
11:13يقول العين ومطابقة الحديث للترجمة الثانية ومطابقة الحديث للترجمة الثانية وهو قوله وبقي اثر الطيب يعني يقول قائل باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب. من تطيب واغتسل ثم اغتسل
11:33وبقي اثر الطيب يقول مطابقة الحديث حديث عائشة رضي الله عنها كاني انظر الى وبيس الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم في الترجمة الثانية التي الشق الثاني من الترجمة
11:49لانها واظحة في بقاء اثر الطيب ودلالتها على الشق الاول من تطيب ثم اغتسل ظاهرة ايضا كيف يبقى اثر الطيب وهو لم يحصل منه الشق الاول من الترجمة وانه تطيب
12:07شلون يبقى اثر طيبهما تطيب ولو قالت مطابقة الحجر الترجمة ظاهرة وانتهاء يقول الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرحه وبيس الطيب بريق لومه ولمعانه وبيس الطيب بريق لونه ولمعانه
12:31وقال الخطابي في اعلام الحديث قبيس الطيب بريء لونه يقال وبص الشيء يبس وبيصا وبص الشيء يبس وبيصا وبص بصيصا بمعنى واحد والصباصيصا بمعنى واحد وفيه من كلام آآ الخطابي وفيه بيان ان بقاء اثر الطيب على بدن المحرم
13:01اذا كان قد تطيب به قبل الاحرام غير مؤثر في احرامه يعني استمرار الطيب في بدن المحرم لا يظر المحظور ابتداء التطيب في الاحرام ولا يتطيب المحرم لكن تطيب قلبه على ان يكون محرما وبقي اثره بعد الاحرام لا اشكال فيه
13:27وفيه بيان ان بقاء اثر الطيب على بدن المحرم اذا كان قد تطيب به قبل الاحرام غير مؤثر في احرامه لا موجب عليه كفارة وهذا مذهب اكثر الصحابة هذا كلام خطابي
13:44وفي شرح ابن رجب وهذا يدل على بقاء اجزاء من الطيب هذا يدل على بقاء اجزاء من الطيب فيستدل بذلك على انه لا يمتن لا يمنع او لا يمنع صحة الغسل
14:01بقي اثر الطيب فهل نقول ان الماء وصل الى البشرة مع بقاء اثر الطيب فلا يصح الغسل او ان هذا الطيب مع بقائه او بقاء لونه واثره يتخلله الماء ويصل الى البشرة
14:19فيه من من ما آآ يطلى به البدن او يتداوى به فيه ما يمنع من وصول الماء الى البشرة. صحيح وفيه انواع لا تمنع وصول الماء الى البشر فالذي يمنع من وصول الماء الى البشرة لابد من ازالته
14:36والذي لا يمنع لا تلزم ازالته والطيب من هذا النوع الذي لا يمنع يقول وهذا يدل على بقاء اجزاء من الطيب فيستدل بذلك على انه لا يمنع صحة الغسل اذا وصل الماء معه الى البشرة وهو مقصود البخاري بهذا الباب
15:00وهو مقصود البخاري بهذا الباب وعلى انه لا يمنع المحرم من استدامته في الاحرام ويحتمل ان يكون هذا طيب الذي اه يبص ويبس كما تقدم على شعر النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في رواية انه كان في مفارقه
15:23وفي رواية في رأسه ولحيته فيستدل بذلك ويستدل بذلك على ان الشعر لا يجب غسله في جنابة ولا غيرها لا يجوز استدلوا بذلك على ان الشعر لا يجب غسله في جنابة ولا غيرها. كما ذهب اليه طوائف من العلماء
15:50كما ذهب الى ذلك اليه طوائف من العلماء الان في مفرق النبي عليه الصلاة والسلام وفي شعره نعم الوبيس واللمعان شيء موجود هنا وهذا الوبي صلى معان يدل على بقاء العين
16:10مايمكنش تشوفه اللون واللمعان والبريق تقول ما فيه طيب الا فيه طيب. صحيح. نعم لكن هل معنى هذا انه لا يجب غسل الشعر نعم؟ مم هل منع من وصول الماء الى الشعر او لم يمنع
16:32يقول فيستدل بذلك على ان الشعر لا يجب غسله في جنابة ولا غيرها هذا بناء على ان الوبيس والطيب بقي في الشعر وله جرم يمنع وصول الماء على فهمه. نعم. نعم. وحينئذ اذا كان يمنع من وصول الماء قلنا ان الشعر لا يجب غسله. هم
16:55لانه ما وصله الماء ولا تم غسله واذا قلنا انه لا يمنع من وصول الماء الى البشرة سواء كانت البشرة التي هي اليد او الوجه او ما اشبه ذلك او الشعر
17:08لا يمنع من وصول الماء اليها فقد تم غسله ولو وجد الوبيص لكن عفوا شيخنا احسن الله اليكم ما الذي يدل على ان هذا الطيب من خلال الحديث كان موجودا قبل آآ غسل النبي؟ ربما انه اغتسل ثم تطيب عليه الصلاة والسلام
17:26طيب النبي عليه الصلاة والسلام ثم اغتسل مم لانه تطيب قبل الاحرام ولا يمنع ان يكون اغتسل عليه الصلاة والسلام ثم تطيب وهذه هي السنة ان يتطيب ثم يغتسل او يغتسل ثم يتطيب قبل ان يحرم
17:46كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي شرح ابن بطال احتج احتج بحديث عائشة من لا يوجب التدلك في الغسل
18:04تلجأ بحديث عائشة من لا يوجب التدلك في الغسل وقالوا لو تدلك في غسل لم ينضح الطيب منه ومعروف بن بطال مالك والمالكية يجيبون التدلك. هم الغسل واجب والتدلك سنة وكلاهما في مالك فرظان. لابد من التدلك. ابن بطال في شرحه ومن المالك
18:36اياه يقول احتج بحديث عائشة من لا يوجب التدلك في الغسل وقالوا لو تدلك في غسله لم ينضح الطيب منه قال الطحاوي وقد يجوز ان يكون ذلك وقد غسله وهكذا الطيب اذا كان كثيرا ربما غسله فذهب وبقي وبيصه
19:00وفي شرح الكرماني قوله ادم هو ابن ابي اياس والحكم هو ابن عتيبة مصغر للعتبة وفي موضع اخر حكم ابن عتيبة بتصغير عتبة الدار هذي طريقة الكرماني وغيره من الشراح لكن هي الكرماني ظاهرة
19:23يقول تصغير عتبة الدار علشان ما يتصحف عليك اللفظ مثلا ما في احد يبي يقول عنبة الدار. صحيح. نعم. لن يتصحف اذا ظبط بما يعرف بين الناس. مم. ويقول حرام ابن عثمان حرام بظد الحلال
19:45مم وكثير هذا عنده الكرماني رحمه الله احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم اه وصلنا لنهاية هذه الحلقة اه جزاكم الله خير الجزاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا
20:02وقد تفضلتم اه في البداية بشرح حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. واه نكمله بمشيئة الله تعالى في اللقاء القادم. شكر الله لكم معالي الشيخ ذكر الله لكم ايضا مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات. اسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا
20:22حتى اللقاء بكم في آآ لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته