شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (589)
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. في حلقة جديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة
0:21تركه معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
0:35حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد متابعة معنا في هذه الدروس الطيبة المباركة. الشيخ حفظه الله يشرح مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله يسمى التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد بن احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا مع شيخنا حفظه الله الى كتاب
0:55غسل. وبدأ الشيخ في شرح حديث انس رضي الله تعالى عنه وانتهى من شرحه وذكر بعض اطراف هذا الحديث ومواضعه في الصحيح يستكمل شيخنا ما بدأه في هذا الحديث عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:13يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة. وفي رواية تسع نسوة. قيل لانس او كان يطيق ذلك؟ قال نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:34نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ثم بعد فالموضع الثالث مواضع التخريج لهذا الحديث عند الامام البخاري ذكرناه في الحلقة السابقة وفي كتاب النكاح وذكرنا ما يتعلق به و وقفنا على كلام للقاظي عياظ في الشفاء
1:59نبدأ به قال وقع في الشفاء يعني لمن قضايا القاضي عياض وهذا الكتاب من فيه شمائل او ومعجزات ودلائل تتعلق به عليه الصلاة والسلام وهو كتاب نفيس في بابه وهو محل اهتمام وعناية
2:29من المسلمين علمائهم وعامتهم في جميع اقطار الارض ولكنه لا يسلم من نوع غلو بالنبي عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال العصمة لرسول الله ولكتاب الله فهذا الكتاب من انفس الكتب
2:54لكن مع الحذر من القاضي عياض وقع في بعض المسائل التي وكثيرا ما نسمع من ينبز اهل هذه البلاد باننا لا عناية لنا بمثل هذا الكتاب مع انه يتعلق باشرف الخلق. صلى الله عليه وسلم
3:15وهذا يستدلون به على زهدنا برسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وهذا الكلام باطل فان ما في الكتاب موجود في الكتب الصحيحة في الصحيحين والسنن وغيرهما ويتلقى من كتب لا اشكال فيها
3:36وعناية علماء هذه البلاد بالسيرة النبوية وبالخصائص والدلائل والمعجزات والشمائل معروفة لكنهم يتقون ما يتعارض مع الهدف الذي من اجله يعظم الرسول عليه الصلاة والسلام وهو تخليص التوحيد وتصفيته من شوائب الشرك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغلو وحذر منه
4:11نعم؟ نعم. فيخشى ان ينجر بعض من يقرأ في الكتاب الى امور تجره الى مثل ما حصل من البوصيري وغيره من الغلو الذي وصل الى حد الشرك. صحيح حرص علماء هذه البلاد على تنقية التوحيد وتصحيحه وتخليصه آآ لم يجعل هم يقرأون كهذا الكتاب
4:38يقرأون غيره مما يتصل به عليه الصلاة والسلام من الخصائص والشمائل كتاب الترمذي الشمائل. هم. اعتنون به عناية سواء كان مفرد او مع السنن. لكن لا يبرزون هذا في كتب كثيرة فيها كلام نفيس جدا وعلوم
5:04قد لا توجد في غيرها لكن لا يسترسل فيها مع احاد الطلاب لئلا يتأثر بما فيها من دغش. من خلل نعم يقرأها الكبار ويعلقون على ما فيها من مخالفات وسبق ان شرحنا
5:25الشمائل في اذاعة القرآن. نعم صحيح قبل آآ اكثر من عشر سنين. نعم شرحناه ووضحناه للناس والحمد لله يعني الامور موجودة عندنا وتعظيمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكر شيوخنا اما الرسول عليه الصلاة والسلام هو قدوتهم
5:50لكن القدوة في الطاعة تقول انا احب الرسول عليه الصلاة والسلام وان تخالفه باقوالك وافعالك لانه حذر من الغلو ونهى عن عن لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ونقول الذي يطري ويغلو به هذا الذي يحبه ما هو بصحيح
6:12ان المحب لمن يحب مطيع على كل حال كتاب الشفاء القاضي فيها. احسن الله اليكم. هل من كتاب يجمع يعني عامة شمائل النبي صلى الله عليه وسلم بدون ان يكون فيه شيء من هذا؟ يعني ربما في الغالب المتون اللي ما فيها
6:28تعليقات لمؤلفيها تكون سليمة لانها احاديث. نعم مثل الشمائل للترويذي ما في شي. جميل. لكن الاشكال في شروحه. تجد فيها شيء. هم. وشروح الشفاء فيها ما هو اشد ولا على كل حال
6:44المتأهل البصير الناقد لا ضير عليه ان يقرأ في هذه الكتب وبشروح ومتون ولانه يدرك الحق من الباطل ولا يمشي عليه ما يخالف السنة. في الشفاء للقاضي عياض ذكر ان العرب كانت
7:09تمدح بكثرة النكاح لدلالته على الرجولية الى ان قال ولم تشغله كثرتهن عن عبادة ربه بل زاده ذلك عبادة يعني الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. لتحصينهن وقيامه بحقوقهن
7:31واكتسابه لهم يعني انفاقه عليهن من من اكتسابه وهدايته اياهن وكأنه اراد بالتحصين قصر طرفهن عليه فلا يتطلعن الى غيره بخلاف العزبة فان العفيفة تتطلع بالطبع البشري الى التزويج وذلك هو
7:58الوصف اللائق بهن العفيفة تتطلع بالطبع البشري الى التزويج. يعني ان تلبي رغبتها بما اباح الله جل وعلا لان من الظلم للمرأة ان تزوج من لا قدرة له على اعفافها
8:19فهي تطلع الى غيره قد تكون عفيفة وتصبر وتقهر نفسها لكن عن مثل هذا يعني الذي لا يلا برغبة المرأة يعني من من الظلم لها ان تزوج مثله والذي تحصل من كلام اهل العلم في الحكمة في استكثاره من النساء
8:41عشرة اوجه عشرة اوجه يقول ابن حجر تقدمت الاشارة الى بعضها احدها ان يكثر من يشاهد احواله الباطنة فينتفي عنه ما يظن به المشركون من انه ساحر او غير ذلك
9:05لانه اذا اه صدر منه فعل لا يستوعبه السامع نعم اذا كان لا يستغرب منكم ساحر لكن اذا اطلع عليه من يطلع على اموره الباطنة من النساء وبينا ذلك ما حصل لعائشة رضي الله عنها في كثير من المواقف
9:29يقول ينتفي عنه ما يظن به المشركون من انه ساحر او غير ذلك ثانيها لتتشرف به قبائل العرب مصغرته فيهم ثالثها للزيادة في تألفهم لذلك تشرف به القبائل وايضا يتألفهم يتألف قلوبهم
9:55تصور ان شخصا من من علية القوم في هذه القبيلة ثم آآ تزوج النبي عليه الصلاة والسلام باخته او بنته لا شك ان هذا من باب التأليف رابعها الزيادة في التكليف
10:14حيث كلف الا يشغله ما حبب اليه منهن عن المبالغة في التبليغ عن المبالغة في التبليغ وهادشي مشاهد اذا كان العالم عنده جمع من النسوة كل واحدة عندها جمع من الاولاد
10:34لا شك ان هذا سوف يكون عائق عن الاداء الاكثر الاكمل. هم. قد يكون عنده اداء لكن لو لم يكن عنده هذا الجمع من النساء والذرية لكان نفعه اعظم وهذه منة من الله جل وعلا
10:55قد ينفع نفعا عظيما مع كثرة متعلقاته. ومن يتعلق به وقد لا ينفع وليس عنده احد. والملة لله اولا واخرا خامسها لتكثر عشيرته من جهة نسائه فتزداد اعوانه على من يحاربه. سادسها نقل الاحكام الشرعية
11:20التي لا يطلع عليها الرجال لان اكثر ما يقع من الزوجة مما شأنه ان يخفى مثله يعني الاحاديث التي تروى عن امهات المؤمنين يعني كونه يرويها غيرها من الرجال يعني هذا يسقط الواجب ويخفف الحمل
11:42لكن اذا كان لا يوجد الا عندها والخبر يتوقف عليها وهو عندها وليس عند غيرها قد يوجد عند المرأة ولا يوجد عند الرجال واخبار عائشة وغيرها من امهات المؤمنين شيء كثير من هذا النوع لم يطلع عليه غيرهم
12:03سابعها الاطلاع على محاسن اخلاقه الباطنة وقد تزوج ام حبيبة وابوها اذ ذاك يعاديه الاطلاع على محاسن اخلاقه الباطنة لقد تزوج ام حبيبة وابوها اذ ذاك يعاديه تصور احدنا ان
12:28وللزوجته عدو لله او عم زوجة عدو له ماذا تكون العشرة تكون العشرة سيئة لكن باخلاقه عليه الصلاة والسلام مع هذه العداوة انقلبت الى محبة. محبة وابوها اذ ذاك يعاديه
12:51وصفته بعد قتل ابيها وعمها وزوجها فلو لم يكن اكمل الخلق في خلقه لنفرن منه الان وجد سبب العداوة نعم ووجد ما يعارضه من الخلق الذي جبل عليه الخلق العظيم
13:17الذي جبل عليه الصلاة والسلام. ما رجح بهذه الامور والله المستعان. بل الذي وقع انه كان احب اليهن من جميع اهلهن ثامنها مما اتقدم مبسوطا من خرق العادة له في كثرة الجماع
13:37مع التقلل من المأكول والمشروب وكثرة الصيام والوصال وقد امر من لا يقدر على مؤن النكاح بالصوم الذي لا يقدر على النكاح بالصوم من لم يستطع فعليه الصوم بالصوم فانه له وجاء
13:57واشار الى كثرته ان كثرته تكسر شهوته فانخرقت هذه العادة في حقه صلى الله عليه وسلم يجوع و يدور على تسع من النساء نعم. نعم. هذا خارق للعادة تاسعها وعاشرها
14:18ما تقدم نقله عن صاحب الشفاء من تحصينهن والقيام بحقوقهن والله اعلم ووقع عند احمد بن منيع من الزيادة في اخره اما انه يستخرج من صلبك من كان مستودعا يعني الحث على كثرة النكاح لانك
14:43قد تتزوج امرأة تنجب لك اولادا او اه اولاد الصالحين او من حملة القرآن او من الدعاة الى دين الاسلام ما تدري وفي الحديث وفي الحديث الحث على التزويج وترك الرهبانية
15:03والموضع الرابع من مواضع التخريج لهذا الحديث في صحيح البخاري. نعم في كتاب النكاح ايضا باب من طاف على نسائه في غسل واحد قال رحمه الله حدثنا عبد الاعلى بن حماد
15:22قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس بن مالك حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة
15:41قال العيني في عمدة القاري في الكلام على الترجمة اي هذا باب في بيان من طاف على نسائه اي جامعهن في غسل واحد واراد به انه لم يغتسل لكل جماع بغسل على حدة
16:00ثم قال مطابقته يعني الحديث للترجمة ظاهرة نعم. ترجمة من طاف على نسائه بغسل واحد واللفظ لفظ الحديث مطابق كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة الترجمة في غسل واحد
16:21والحديث يطوف على نسائه في طاف على نسائه لكن هل هو في غسل واحد ما ذكر في النص نعم هل ذكر في النص انه في غسل واحد؟ لا لكن تقدم ما يدل عليه في شرح اصل الحديث. هم
16:36قال العيني في عمدة القارئ في الكلام على الترجمة اي هذا باب في بيان من طاف على نسائه اي جامعهن بغسل لاحظ واراد به انه لم يغتسل لكل جماع بغسل على حدى
16:53ثم قال مطابقته يعني الحديث للترجمة ظاهرة ظاهرة في شقها الاول. نعم. اما بغسل واحد فليس في الرواية التي معنا ما يدل عليها وان تقدم ذكر ما يدل على ذلك. وعبد الاعلى ابن حماد ابن ناصر ابو يحيى اصل
17:13وبصري سكن بغداد ويزيد من الزيادة وابن زريع مصغر الزرع والحديث مضى باتم منه في كتاب الغسل في باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد
17:29قال الحافظ ابن حجر لما ذكر الترجمة ذكر فيه حديث انس في ذلك وقد تقدم سندا ومثنى ذكر في حديث انس في ذلك وقد تقدم سندا ومتنا في كتاب الغسل مع شرحه وفوائده والاختلاف على قتادة
17:49في كونهن تسعا او احدى عشرة وبيان الجمع بين الحديثين. منهم من رجح التسع نعم. على الاحدى عشرة ومنهم من صحح الروايتين وقال التسع الحرائر فاذا ظاف اليهن الجواري ماريا وريحانة صارن احدى عشرة
18:14والنبي عليه الصلاة والسلام تزوج احدى عشرة لكن لم يجتمع عنده في وقت واحد بحيث يدور عليهن الا تسع وهن اللواتي توفي عنهن عليه الصلاة والسلام وتعلق به من قال ان القسم لم يكن واجبا عليه
18:32وتقدم ان ابن العرب نقل ان ان او كانت له ساعة من النهار لا يجب عليه فيها القسم وهي بعد العصر وقلت قائل ابن حجر اني اني لم اجد لذلك دليلا ثم وجدت حديث عائشة رضي الله عنها
18:54بعد هذا في الصحيح في كتاب النكاح بلفظ كان اذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من احداهن الحديث وليس فيه بقية ما ذكر من ان تلك الساعة هي التي لم يكن
19:10القسم واجبا عليه فيها وان ترك اتيان النساء كلهن في ساعة واحدة محمول على تلك الساعة. نعم هذا الكلام حتى في الفتح ما هو بواضح ووضع عليه علامة استفهام ويرد عليه قوله في حديث انس كان
19:30يطوف على نسائه في الليلة الواحدة. نعم. وقد تقدمت له توجيهات من غير هذه هناك. وذكر عياض في الشفاء ان الحكمة في طوافه عليهن في الليلة الواحدة كان لتحصينهن وكأنه اراد به عدم تشوفهن للازواج اذ الاحصان لهما
19:50عان منها الاسلام والحرية والعفة. والذي يظهر ان ذلك انما كان لارادة العدل بينهن في ذلك وان لم يكن واجبا كما تقدم شيء من ذلك في باب نعم كثرة النساء وفي
20:08عليل الذي ذكره نظر لانهن حرم عليهن التزويج بعده وعاش بعظهن بعده خمسين سنة فما دونها وزادت اخرهن موتا على ذلك وهذا الحديث مخرج ايضا اه عند مسلم فهو متفق عليه والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وصلنا مستمعينا الكرام الى نهاية هذه الحلقة فشكر الله
20:37وشكرا جزيلا لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا شكر الله له ونفع الله به وزاده الله علما حقا وتوفيقا ومتع الله به شكر الله لكم ايضا مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح الذي يرضيه عنا
20:57حتى اللقاء بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله