شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (592)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:15واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة تو الدروس الطيبة ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدامة للافتاء سابقا. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم
0:35الله وبارك فيكم وفي المستمعين نرحب بكم مستمعينا الكرام اهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا شيخنا حفظه الله تعالى يشرح مختصر صحيح الامام البخاري وهو التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح
0:50وقد وصلنا الى كتاب الغسل ووصلنا الى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ابتدأ الشيخ في شرح هذا الحديث وابتدأ في ذكر اطرافه ووصل الى الطرف الرابع من اطراف هذا الحديث. اقرأ هذا الحديث ثم
1:04يبدأ الشيخ ما كان قد بدأه في اللقاء الماضي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كأني انظر الى وبيس الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم
1:19الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد تقدم ذكر ثلاثة من مواضع التخريج لهذا الحديث. هم. في صحيح البخاري
1:39والموضع الرابع في كتاب اللباس في باب الطيب في الرأس واللحية قال رحمه الله حدثني اسحاق بن نصر قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
2:01قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد حتى اجد وبئس الطيب في رأسه ولحيته قال ابن حجر في شرح هذا الحديث في هذا الموضع من كتاب اللباس قوله باب الطيب في الرأس واللحية
2:26ان كان باب بالتنوين باب نعم الطيب في الرأس واللحية ان كان باب بالتنوين فيكون ظاهر الترجمة الحصر في ذلك الطيب في الرأس واللحية يعني فقط. نعم اذا كان باب بالتنوين
2:51وما بعدها جملة مستقلة وان كان بالاظافة باب الطيب وان كان بالاضافة فالتقدير باب حكم الطيب او مشروعية الطيب يعني في الرأس واللحية قول اسحاق بن نصر هو هو ابن ابراهيم بن نصر
3:13نسبه الى جده واسرائيل هو ابن يونس وابو اسحاق هو السبيعي قوله باطيب ما اجد يؤيد ما ذكرته في الباب الذي قبله باب تطييب المرأة زوجها بيديها الباب الذي قبل هذا هم. باب تطييب المرأة زوجها بيديها
3:39ولعله اشار بالترجمة الى الحديث المذكور في التفرقة بين طيب الرجال والنساء جاءت التفرقة بين طيب الرجال والنساء وان طيب الرجال رائحة بلا لون وان طيب النساء لون بلا رائحة
4:00ويأتي هل يتطيب الرجل من طيب زوجته؟ اذا لم يجد طيبا كما جاء في حديث الجمعة نعم. نعم. ومن السنن ان يمس طيبا فان لم يجد ولو من طيب زوجته. من طيب امرأته
4:18فلا يكون هذا من باب التشبه لانه مأذون به وقال ابن بطال يؤخذ منه ان طيب الرجال لا يجعل في الوجه بخلاف طيب النساء لانهن يطيبن وجوههن ويتزينن بذلك بخلاف الرجال
4:41اللي انا من انواع ما يضعه النساء في وجوههن من الاصباغ للتجمل ومنها الطيب الذي له لون ولا يمنع من ذلك لانها مأمورة بالتزين مأذون لها بذلك خلاف الرجل بخلاف الرجل او الرجال فان تطييب الرجل
5:03في وجهه لا يشرع لمنعه من التشبه بالنساء انتهى نعم. نعم. لمنعه من التشبه بالنساء لكن اذا لم يجد الا طيب زوجته فهو مأذون له ان يتطيب من طيب زوجته كما جاء في الحديث الصحيح
5:23فان لم يجد الا طيب زوجته اصاب منه على كل حال لا التشبه في هذا مأذون به لكن ينبغي ان يراعى مسألة عدم التشبه فلا يوضع في الوجه منه اذا كان له لون
5:43اذا كان له لون وذكر الامام الحافظ ابن القيم في الهدي زاد المعاد فصلا في هديه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على رسول الله في حفظ الصحة بالطيب
6:01فصلا في يده صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة بالطيب فقال لما كانت الرائحة الطيبة غذاء الروح والروح مطية القوى والقوى تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وهو ينفع الدماغ والقلب
6:20وسائر الاعضاء الباطنة ويفرح القلب ويسر النفس ويبسط الروح وهو اصدق شيء للروح واشده ملائمة لها وبينه وبين الروح الطيبة نسبة قريبة كان احد المحبوبين من الدنيا الى اطيب الطيبين. صلى الله عليه وسلم
6:46حبب الي من دنياكم النساء والطيب كان احد المحبوبين من الدنيا الى اطيب الطيبين صلوات الله عليه وسلامه. وفي صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب
7:05وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده من عرظ عليه ريحان فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل. فانه طيب الريح خفيف المحمل
7:25في قوله فلا يرده لا ناهية وتقتضي جزم فالمضارع والمراء المضارع مظعف يعني حرف مشدد بحرفين اولهما ساكن والثاني متحرك فالدال الاولى ساكنة لانه الحرف الاول من المشدد والثانية ما حكمها
7:55لو فك الادغام قيل فلا يردده. نعم فلا يردده لكن مع الادغام هل يقال فلا يرده ولا موجب للنصب هنا او فلا يرده فيعاد الفعل الى اصله من غير العامل
8:18وحينئذ يكون العامل ملغى النووي رجح الظم في شرح مسلم انا لم نرده عليك قال انا لم نرده الا انا حرم رجح الرفع النووي تبعا من باب الاتباع للحرف الذي يليه
8:43لا وهي مضمومة. نعم وان كان الذي بعدها مفتوح لم نردها اتبع صار مفتوح هذا اختيار نووي وعلى كل حال الحرف عامل بالاتفاق وعمله الجزم. الجزم غير ممكن نعم. نعم. فاذا لم يكن الجزم غير ممكن. هل نرد الفعل الى اصله
9:13قبل العامل فيظن في العامل الالغاء او او نسلك به مسلكا يعرف القارئ والسامع انه ان العامل مؤثر لكن ما هذا التأثير يعني اذا قال لم نرده قلنا العام الغير مؤثر
9:33واذا حركناه بحركة تخالف اصله قلنا العامل اثر. لكن ما الذي ما اثره الفتح ما دام ما يمكن الجزم. مم مم وارجاعه الى اصله يلغي العامل وارجاعه الى غير اصله
9:53يقول ان العامل مؤثر لكن ما الذي حرف او حرف هذا العمل من السكون الى الفتح السكون آآ مستحيل زوين نعم لانه لا يجتمع ساكنا. نعم. هذه المسألة من دقائق المسائل النحوية
10:12والخلاف فيها كما ترون والذي يظهر اننا نبين اثر العامل وانه اثر في الفعل واذا لم يمكن تأثيره الاصلي لا نرجعه الى اصله الذي يدل على الغاء العامل نعم نعم فننحو به منحى النصب. يدل على انه عمل لكن ماذا عمل
10:38مثل تحريك الكلمة بالكسر لالتقاء الساكنين. هم نعم؟ نعم. الكسر ما يدخل الفعل صعيب الجر ما يدخل الفعل وهو من علامات الاسماء لكن اذا وجد في فعل نعم يلي هذا الفعل ساكن
10:57هم فاننا نحركه بالكسر وان كان ليس من من من موارد الكسر لانه فعل مما يدل على اننا اعمالنا لكن اي عمل ارجاعه الى اصله قبل دخول العامل هذا الغاء للعامل وهذا لا يتأتى. وان اختاره النووي
11:22والنووي في آآ شق كلامه الثاني لو لو كان الفعل لم نردها لاتبع الفعل الحرف الذي يليه مفتوح اما اذا كان مذكر وقلت لم نرده فمن باب الاتباع تقول نرده. بالضمة. واذا كانت آآ اذا كان الظمير لمؤنث
11:46انتقل من ردها. هم. احسن الله اليكم هذه من الدقائق يعني كثير من طلاب العلم يقرأها في النووي ولا يدري ما المقصود. هم وفي سنن ابي داوود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من عرظ من عرظ عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل
12:09يطيب الرائحة وفي مسند البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا ابنائكم وساحاتكم
12:32ولا تشبهوا باليهود يجمعون الاكب في دورهم الاكب الزبل زبالة. مم نعم وفي النهاية لابن الاثير نقلا عن الزمخشري الكوبا الكناسة وجمعه اكبأ ومنه الحديث لا تشبهوا باليهود تجمع الاكباء في دورها
13:00اي كناسات وذكر ابن ابي شيبة انه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. كان له سكة يتطيب منها سكة يتطيب منها وعاء للطيب وسبق ان ذكرنا ان جؤنة العطار
13:21هي وعاء الطيب. نعم وصح عنه انه قال ان لله حقا على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام وان كان له طيب ان يمس منه وفي الطيب من الخاصة
13:40وفي الطيب من الخاصة ان الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه واحب شيء الى الشياطين الرائحة المنتنة الكريهة فالارواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة والارواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة وكل رح تميل الى ما يناسبها
14:07فالخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ولذلك الملائكة تتأذى من الرائحة الكريهة يا شيخ نعم والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اطيب الخلق واشرفهم على الاطلاق نعم النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم
14:36ونساؤه اطيب النساء لانهن لهو. الطيبات للطيبين وهو اطيب الخلق على كل حال من طعن في عائشة ورماها بما ترمى به من بعظ الفرق الذين يغلون في ال بيته ويذمون اصحابه ويقذفون عائشة
15:02قاتلهم الله يرد عليهم بهذا لو لم تكن طيبة لما كانت لاطيب الخلق. صلى الله عليه وسلم وهذا وان كان في النساء والرجال يعني الطيب للطيب والخبيث للخبيث نعم. هذا ان كان في النساء والرجال فانه يتناول الاعمال
15:28والاقوال فالطيب من الرجال يناسبه الطيب من الاعمال والخبيث من الرجال يناسبه الخبيث من الاعمال. وكذلك الاقوال وهذا وان كان في النساء والرجال فانه يتناول الاعمال والاقوال والمطاعم والمشارب والملابس والروائح
15:53اما بعموم لفظه الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اما بعموم هذا بما يشمل النساء الطيبات للرجال الطيبين والرجال الطيبون للنساء الطيبات اما ان يشملوا هذا وغيره يشمل هذا النساء والرجال ويشمل الامور الاخرى من الاقوال والافعال
16:21اما بعموم لفظه لان الجنسية وهي من صيغ العموم او بعموم معناه بعموم معناه اللفظ من الفاظ العموم لانه مقترن بال الجنسية جنس الطيبين لجنس الطيبات او جنس الطيبات لجنس الطيبين
16:50هذا عموم اللفظ او بعموم المعنى. هم الطيب كما يشمل الرجال والنساء يشمل انواع اخرى من امور الحياة من الاقوال والافعال وغيرها والحديث خرجه الامام مسلم رحمه الله فهو متفق عليه
17:14احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. فيما يتعلق شيخنا حفظكم الله الطيب. هل يشرع بناء على ذلك ويسن الانسان اذا اراد ان عبادة ان يتطيب ويتعطر مثلا ببعض ببعض العطور ذوات الروائح الطيبة
17:31اذا اراد ان يؤدي عبادة آآ هو مأمور لا سيما في الصلاة ان يتزين وان يأخذ زينته للصلاة كما جاء في قوله جل وعلا خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة
17:51ومثلها انواع العبادات الاخرى التي يتقرب بها الى الله جل وعلا نعم بارك الله فيكم. ايضا شيخنا هل يأثم من يتجاوز في ايامه يعني ربما سبعة او عشرة ايام لا يغتسل حتى يصدر منهم بعض الروائح الكريهة؟ هو اذا
18:09اذا كان ينبعث منه روائح كريهة وكما قال الامام مالك وغيره يأثم. هم. يأثم. ولذلك جاء النهي عن اه من النهي لمن اكل ثوما او بصلا ان يقرب المسجد وان يصلي مع الجماعة وان الملائكة تتأذى مما يتأذى
18:32بنو ادم على الانسان ان يهتم لذلك ويحرص على ان يظهر مظهر المسلم اللائق بخلاف بعض الناس الذي لا يكترث لا سيما اه من العمالة الذين لا يمكنهم عملهم من
18:53اه تغيير ملابسهم او تغيير جواربهم وهذا كثير ما ينبعث منه روائح كريهة لبعض الناس فعلى الانسان ان يتعاهد نفسه والله المستعان. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا مستمعينا الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة
19:12من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح وهو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وضيفنا ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا فشكر الله له ونفع الله به وزاده الله علما وفقها وتوفيقا. وشكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام على حسن
19:32متابعتكم حتى اللقاء بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته