شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 586
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتي المستمعين الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:20ضيفنا في هذا اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. في بداية هذه الحلقة قال ارحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم ما زلنا معكم
0:40مستمعينا الكرام في اه كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى. وصلنا مع الشيخ الى كتاب الغسل ووصلنا الى حديث انس رضي الله تعالى عنه
0:55وقد بدأ الشيخ آآ حفظه الله في آآ شرح هذا الحديث اقرأ الحديث ثم يستكمل الشيخ ما بدأ شرحه عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة
1:12من الليل والنهار وهن احدى عشرة وفي رواية تسع نسوة قيل لانس او كان يطيق ذلك؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:32نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم في الحلقة السابقة ذكرنا عدة هذه النسوة واسماء واسمائهن صحيح. من زاد المعاد بهدي خير العباد ابن القيم وابن القيم رحمه الله تعالى يذكر مع او في ترجمة كل واحدة منهن
1:59اطرف ما ذكر فيها وما صح فيها انتهينا من هذا ثم نقلنا بعد ذلك عن نور الدين الحلبي في سيرته انسان العيون في سيرة الامين المأمون ثم قال المؤلف يعني نور الدين الحلبي
2:20بعد ان ذكر هؤلاء النسوة وآآ ذكر الابيات الثلاثة المشهورة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست
2:48ذكرهن مهذب ثم قال صاحب السيرة الحلبية ومن جملة التي لم يدخل بها النبي صلى الله عليه وسلم. التي ماتت من الفرح لما علمت انه صلى الله عليه وسلم تزوج بها
3:06وهي عز اسمها عز اخت دحية الكلبي التي ماتت قبل الدخول قبل دخوله بها كونها ماتت قبل دخوله بها معروف لكن كونها ماتت من الفرح متصور يعني ان تكون زوجة لافضل
3:29الخلق واشرف الخلق واكمل الخلق متصور لكن احتاج مسألة الى تحريم سندها ولم يتهيأ لي النظر في قصتها ومن جملتهن سودة القرشية ولغير سودة بنت سمعه التي يقول سودة القرشية
3:54التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت ببنيها وكانوا خمسة وقيل ستة فقال لها خيرا الى ان قال نور الدين الحلبي واما سراريه صلى الله عليه وسلم فاربع
4:15ماريا القبطية ام ولده سيدنا ابراهيم وريحانة على ما تقدم وجارية وهبتها له صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي الله عنها واخرى اسمها زليخة القرظية انتهى من السيرة الحلبية
4:40قال اي قتادة الراوي عن انس قال ابن حجر قوله قلت لانس او كان بفتح الواو هو مقول قتادة والهمزة او كان للاستفهام ومميز ثلاثين محذوف اي ثلاثين رجلا انه اعطي كنا نتحدث
5:10انه اعطي قوة ثلاثين ثلاثين ايش؟ رجلا. رجلا ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق ابي موسى عن معاذ بن هشام اربعين بدل ثلاثين وهي شاذة من هذا الوجه لكن في مراسيل
5:31طاووس قيل ذلك وزاد في الجماع وفي صفة الجنة لابي نعيم من طريق المجاهد من طريق مجاهد قبله مثله وزاد من رجال اهل الجنة والثلاثين او اربعين من رجال اهل الجنة
5:53ومعلوم ان ان الرجل يعطى قوة مئة شخص يعني ثلاثين من رجال اهل الجنة ان يضرب ثلاثين في مئة مئة او اربعين في مئة وزاد من رجال اهل الجنة ومن حديث عبدالله ابن عمر
6:12او ابن عمرو رفعه ومن حديث عبد الله ابن عمر ورفعه اعطيت قوة اربعين في البطش والجماع وعند احمد والنسائي وصححه الحاكم من حديد زيد بن ارقم رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليعطى قوة مئة
6:35بالاكل والشرب والجماع والشهوة فعلى هذا يكون حساب قوة نبينا صلى الله عليه وسلم كم ثلاثين الف لا اربعين في المئة اربعة الاف. اربعة الاف على الرواية الاخيرة واما رواية الصحيح اعطي قوة ثلاثين يكون قوة ثلاث ثلاث
6:58وقال الكرماني قوله سعيد اي ابن ابي عروبة بفتح المهملة وضم الراء عروبة وبالموحدة ثقة فقيه البصري وهو اول من صنف من البصريين مات سنة ست وخمسين من مئة مات سنة ست وخمسين ومئة
7:21والظاهر انه تعليق من البخاري وقال سعيد قال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم قال تسع نسوة والظاهر انه تعليق من البخاري يعني في هذا الموضع والقاعدة انه اذا كان بالسند السابق
7:45ما يأتي بالواو وحيث يريد التعليق نعم يأتي بالواو وهنا يقول الظاهر انه تعليق من البخاري هذا كلام الكرماني ويحتمل ان يكون من كلام ابن ابي عدي لانه روى الحديث
8:07ويحيى القطان ابن ابي عدي ويحيى القطان لانهما يرويان عن ابن ابي عروبة وان يكون من كلام معاذ ان صح سماعه من سعيد والله اعلم هذا كلام كرماني. الكرماني. قال ابن حجر قوله وقال سعيد هو ابن ابي عروبة كذا للجميع
8:32الا ان الاصيل قال انه وقع في نسخة شعبة بدل سعيد شعبة بدل سعيد وفي عرظنا على ابي زيد في مكة سعيد قال ابو علي الجياني وهو الصواب قلت وقد ذكرنا قبل
8:52ان المصنف وصل رواية سعيد واما رواية شعبة لهذا الحديث عن قتادة فقد وصلها الامام احمد قال ابن المنير ليس في حديث دورانه على نسائه دليل على الترجمة الترجمة باب اذا جامع ثم عاد
9:15ومن دار على نسائه في غسل واحد كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار هذا فيه مسألة الدوران على النساء لكن هل ما في تعرض للغسل؟ صحيح. هل هو واحد او كل واحدة بغسل
9:34قال ابن المنير ليس في حديث دورانه على نسائه دليل على الترجمة فيحتمل انه طاف عليهن واغتسل في خلال ذلك عن كل فعلة غسلا قال والاحتمال في رواية الليلة اظهر منه في الساعة
9:56لان الذي في الاصل حديث في الساعة الواحدة في رواية في ليلة قال التقييد بالليلة اظهر منه في الساعة لان الساعة ان كان المقصود بها الزمن الفلكي الستون الستون دقيقة
10:17فيدور على احدى عشرة او تسع في ساعة واحدة لكن اذا تصورنا ما اعطيه من القوة عليه الصلاة والسلام قوة ثلاثين فلا يستبعد مثل هذا في ساعة لكن هو قال كذا
10:34والاحتمال في رواية الليلة اظهر منه في الساعة قلت التقيد بالليلة ليس صريحا في حديث عائشة واما حديث انس فحيث جاء فيه التصريح بالليلة قيد الاغتسال بالمرة الواحدة. كذا وقع في روايات للنساء وابن خزيمة وابن حبان
10:58ان بعض الناس اذا سمع شيئا عرضه على قدرته واستبعد ما ما لا يستطيع هو وامثاله اقرانه تصورنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي قوة ثلاثين فما الذي يمنع من يدور عليهن في الساعة
11:20وقد اعطي هذه القوة وبعض الناس اذا قيل له ان فلان يقرأ القرآن في ليلة قال مستحيل ولا يتصور تلاقيش مستحيل هذا من قول عن عن سلف الامة وعن كثير من سلف الامة وائمتها
11:38حتى مثل مثل هذا لو تعرض عليه انه يقرأ القرآن في ثلاث قال مستحيل ليش؟ لانه يقيس على نفسه. هم ولو تقول له يقرأ القرآن في اسبوع كذلك من نظر الى نفسه مع
11:56تراخيه وانشغاله وعدم اعتياده الورد المعين الذي يتخذه الانسان لنفسه يوميا مثل هذا لا يعان على مثل هذه الامور فبعض الناس اذا قيل لو قال هذا ابدا مستحيل وقد اه حصل نقاش في مجلس الشيخ ابن باز مع شيخ من كبار الشيوخ لكن انا اعرف هذا الشيخ
12:25ليست من عادته ولا طريقته العجلة في الكلام ولا العجلة في التصرفات فاذا تكلم تكلم بترسل سواء كان في العلم او في غيره ويرتل القرآن ويستبعد ان يقرأ القرآن في
12:40ليلة لكن الشيخ ابن باز قال لا يستبعد وهو مجرب ومجرب الى الان بعظ طلاب العلم يقرأونه في يوم فما يستبعد على من تعود وعسف نفسه وروض نفسه على هذا
12:59اما الغافل اللي ما ما تعود كثير من الناس ورأيناهم يذهب في العشر الاواخر الى الحرم ويلازم الحرم ويمكث فيه من صلاة العصر الى ان يصلي صلاة التهجد ولا يخرج الا للسحور
13:21لكن ما الحصيلة؟ كم يقرأ من جزء بامكانه ان يختم بامكانه ان يختم القرآن لكن مثل هذا اذا ما تعود كما كما جاء في الحديث تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة
13:38طيلة حياته ليس له ورد من القرآن او على او على الفطنة على ما يقولون اذا تذكر قرأ والا فلا ان جاء الى مسجد قباء الاقامة فتح المصحف والا فلا مثل هذا لا يعان على مثل هذه الامور فتجده في الحرم في المسجد الحرام يستند الى عمود
13:59بعد صلاة العصر ويمسك المصحف واذا قرأ له اه ورقة او ورقتين اخذ يلتفت يمينا وشمالا لعله ان يرى احدا له به صلة او معرفة اما ان يستدعيه او يقوم اليه هذه امور تحتاج الى حزم وتحتاج الى عزف للنفس وتحتاج الى دربة وتعرف
14:25على الله في الرخاء لي عرفك في الشدة ان جاء احد ولا قام هو يبحث عن احد هذا ملام لن يدرك شيئا يعني من قرأ جزئين او ثلاثة في في طيلة جلسته
14:40شيء مستكثر عليه. وهذا شيء شاهدناه وادركناه من كثير ممن يحضر يجاور في الحرم في العشر الاواخر او في في رمضان تجد كثير منهم لا يقرأ شيئا يستحق ان يبذل فيه مثل هذا الوقت
15:01وبعضهم يعني يقرأ القرآن في ست ساعات سبع ساعات وميسر عليه والحمد لله وهذا هذا الشخص الذي تعود وله تاريخ مع القرآن ونقل عن الائمة انهم يختمون في ليلة والشافعي ذكر عنه انه في الليلة مرتين
15:21وقلت لعل القائل الناسب للشافعي هذا الكلام لعله اخذه مما جاء في احكام القرآن للبيهقي ان شخصا جاء اعرابي جاء الى الامام الشافعي وقال له يا فلان يا ابا عبد الله
15:44انت قلت بحجية قول الكافة يعني الاجماع فمن اين لك ذلك من كتاب الله فقال دعني انظر في كتاب الله عرض القرآن ست مرات او ست مرات في ثلاث ليال
16:06الى ان وقف على اية النساء المعروفة دلالته على الجماع ظاهرة فقالوا ما دام ست اه ست مرات عرظها عرظ القرآن في ثلاث ليال معناه انه يختم مرتين لكن العرض غير القراءة
16:23العرض الامرار غير القراءة ثم ذكر لي انه مرويا عنه باسانيد انه كان يقرأ او يخطف الليلة مرتين. وهذا آآ قد يقول قائل انه متعارض او يعارظ قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث والكلام في هذا كثير لكن ايام المواسم التي
16:51الصالحون وينقطعون فيها الى كلام الله جل وعلا الليلة هذه كثيرة في عثمان رضي الله عنه كان يقرأ القرآن في ليلة ومذكور عن جمع من السلف من الصحابة والتابعين على كل حال مثل هذا الذي يقول
17:11مستحيل الاحتمال في رواية الليلة اظهر منه في الساعة هذا يقيس على نفسه حتى بالليل ما يمكن اذا قست على نفسك لكن من اعطي قوة ثلاثين لا يستغرب عليه عليه الصلاة والسلام
17:28قلت يقول ابن حجر التقييد بالليلة ليس صريحا في حديث عائشة واما حديث انس فحيث جاء فيه التصريح بالليلة ايد الاغتسال بالمرة الواحدة. كذا وقع في روايات للنسائي وابن خزيمة وابن حبان. ووقع التقييد بالغسل
17:48احد من غير ذكر الليلة في روايات اخرى لهم ولمسلم وحيث جاء في حديث انس التقيد بالساعة لم يحتج الى تقييد الغسل بالمرة لانه يتعذر او يتعسر وحيث جاء فيها تكرار المباشرة والغسل معا
18:09اه وعرف من هذا ان قوله في الترجمة في غسل واحد اشار به الى ما ورد في بعظ طرق الحديث وان لم يكن منصوصا في بما اخرجه اه كما جرت به عادته
18:24ويحمل المطلق في حديث عائشة على المقيد في حديث انس ليتوافقا ومن لازم جماعهن في الساعة او الليلة الواحدة عود الجماع كما ترجم به والله اعلم. يعني ان ثم جامع ثم عاود
18:44او عاد من جماعهن في الساعة الواحدة هذا معنى العود والا لم يحصل له هذا العدد وفي ارشاد الساري حدثنا قوله حدثنا محمد بن بشار بفتح الموحدة والمعجمة المشددة المعروف ببندار
19:03قوله حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم المتوفى بالبصرة سنة اربع وتسعين ومئة ويحيى بن سعيد بالياء بعد العين هو القطان. كلاهما عن شعبة ابن الحجاج عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر
19:22بظم الميم وسكون النون وفتح المثناة الفوقية وكسر المعجمة عن ابيه محمد بن منتشر والله اعلم ام نعم احسنوا لكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا احبتنا المستمعين الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة
19:40من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. مع ضيفنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا فشكر الله له واحسن الله اليه وزاده الله علما وفقا وتوفيقا. وشكر الله لكم ايضا احبتنا المستمعين الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة. اسأل الله سبحانه وتعالى
20:00نفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا جميعا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته