شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 585
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد احبتنا مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم. في حلقة جديدة من برنامج شرح
0:20كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح. حياكم الله مستمعينا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
0:40حياكم الله مستمعينا الكرام لمن اراد المتابعة معنا الكتاب المشروح الذي يشرحه ويتفظل بشرحه الشيخ هو مختصر صحيح الامام البخاري ومسمى التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد بن احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى
0:55ووصلنا مع الشيخ حفظه الله الى كتاب الغسل ابتدأ الشيخ في شرح حديث انس رضي الله تعالى عنه في اللقاء الماضي اليوم نستكمل ان شاء الله مع شيخنا شرح هذا الحديث
1:08عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة وفي رواية تسع نسوة قيل لانس اوكان يطيق ذلك؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين
1:29الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد في الحلقة السابقة وفي نهايتها تعرظنا لقاء لكلام ابن بطال في المعاني والاوجه التي يحتملها دورانه عليه الصلاة والسلام على نسائه في ليلة واحدة وانه ذكر ثلاثة
1:59الاول ان يكون ذلك عند قدومهم او اقباله من سفره حيث لا قسمة تلزمه لنسائه والوجه الثاني ان يكون استأذن واستطاب النساء بان يدور على البقية والوجه الثالث يحتمل ان يكون دورانه عليهن في يوم يفرغ فيه من القسمة
2:25بينهن. نعم. يعني هذا اليوم ليس لاحد ليس لواحدة منهن يقسم لكل واحدة يوم فاذا انتهت هذه الايام قال هذا اليوم مهوب الاحد جميل. ونستأنف القسمة بعد ذلك هذا كلام او ملخص كلام ابن بطال
2:43والعيني ذكر هذه الاوجه في شرحه القاري ثم قال قلت هذا التأويل عند من يقول بوجوب القسم عليه صلى الله عليه وسلم في الدوام كما يجب علينا وهم الاكثرون الاكثرون يوجبون
3:07ينقسم عليه عليه الصلاة والسلام كما هو على امته واما من لا يوجبه فلا يحتاج الى تأويل الذي لا يوجب القسم لا يحتاج الى مثل هذه التأويلات وقال ابن العربي
3:26ان الله خص نبيه صلى الله عليه وسلم باشياء من النكاح او في النكاح منها انه اعطاه ساعة لا يكون لازواجه فيها حق حتى يدخل فيها جميع ازواجه فيفعل ما يريد بهن ثم يدخل عند التي تكون يكون يكون الدور لها
3:53الظلم العربي له خصائص في النكاح والامر كذلك صحيح له خصائص كثيرة في النكاح وذكرت في كتب الشمائل وفي كتب سنة قال ابن العربي ان الله خص نبيه صلى الله عليه وسلم باشياء في النكاح
4:15منها انه اعطاه ساعة لا يكون لازواجه فيها حق ان يدخل فيها جميع ازواجه فيفعل ما يريد بهن ثم يدخل عند التي يكون الدور لها. شيخنا عفوا شوي بس عشان الصوت
4:33وفي كتاب مسلم عن ابن عباس ان تلك الساعة بعد العصر نعم ثبت انه يدور على نسائه بعد العصر. هم قوله في الحديث هن احدى عشرة قال ابن حجر قال ابن خزيمة تفرد بذلك معاذ بن هشام
4:54عن ابيه ورواه سعيد بن ابي عروبة وغيره عن قتادة فقالوا تسع نسوة انتهى وقد اشار البخاري الى رواية سعيد بن ابي عروبة يعني رواية احدى عشرة تفرد بها معاذ بن هشام عن ابيه
5:16واشار البخاري بعدها وفي رواية الى رواية سعيد بن ابي عروبة وغيره عن قتادة الذين قالوا تسع بدل احدى عشرة قد اشار البخاري الى رواية سعيد بن ابي عروبة فعلقها هنا
5:33في هذا الموضع ذكرها معلقة ووصلها بعد اثني عشر بابا يعني في باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره يعني بعد اثني عشر بابا بلفظ كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة
5:54وله يومئذ تسع نسوة هذا في البخاري وموصول بسنده واما الذي في الباب فهو معلق وقد جمع ابن حبان في صحيحه بين الروايتين بان حمل ذلك على حالتين لكنه وهم في قوله
6:21ان الاولى كانت في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة والحالة الثانية في اخر الامر حيث اجتمع عنده احدى عشرة امرأة ابن حبان في صحيحه جمع بين الروايتين
6:42تسع والاحدى عشرة بان حمل الامر على حالتين حاله تسع حالة على احدى عشرة لكنه وهم قل ابن حجر آآ بنحبها نوهم في ذلك وهي ما في قوله ان الاولى كانت في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة
7:05والحالة الثانية في اخر الامر حيث اجتمع عنده احدى عشرة امرأة وموضع الوهم منه انه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن تحته امرأة سوى سوداء يعني بعد وفاة خديجة. تزوج النبي عليه الصلاة والسلام سودة بنت سمعه
7:31قبل ان يدخل بعائشة ويبني بها لم يكن عنده تحته امرأة سوى سوداء وكلام الاحبة انا اقول عنده تسع لما جاء الى المدينة فوهم في ذلك. ثم دخل على عائشة بالمدينة
7:50ثم تزوج ام سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة الثالثة والرابعة ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية وام حبيبة وميمونة في السابعة
8:11وهؤلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة على المشهور اختلف في ريحانة وكان من سبي بني قريظة وجزم ابن اسحاق بانه عرض عليها ان يتزوجها اختلف في ريحانة وكانت من سبي بني قريظة
8:34مقتضى اثناء السبي ان تكون امة. امة واختلف في ريحانة وكانت من سب بني قريظة فجزم ابن اسحاق بانه عرظ عليها ان يتزوجها ويظرب عليها الحجاز الحجاب فاختارت البقاء في ملكه
8:55لتكون امة من جواريه عليه الصلاة والسلام والاكثر على انها ماتت قبله في سنة عشر كذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخوله عليها بقليل قال ابن عبد البر مكثت عنده شهرين او ثلاثة
9:15فعلى هذا لم يجتمع عنده من الزوجات اكثر من تسع نسوة وعلى هذا لم يجتمع عنده من الزوجات اكثر من تسع من تسع مع ان سودة كانت وهبت يومها لعائشة
9:31كما سيأتي في مكانه فرجحت رواية سعيد على الرواية الاولى التي فيها احدى عشرة ورواية سعيد فيها تسع لكن تحمل رواية هشام على انه ضم مارية وريحانة اليهم انه جواري
9:54لكن تحمل رواية هشام على انه ضم مارية وريحانة اليهن واطلق عليهن لفظ نسائه تغليبا وقد سرد الدمياطي في السيرة التي جمع من اطلع عليه من ازواجه ممن دخل بها
10:15او عقد عليها فقط او طلقها قبل او طلقها قبل الدخول او خطبها ولم يعقد عليها فبلغن ثلاثين وفي المختارة وفي المختارة الظياء المقدسي من وجه اخر عن انس تزوج خمس عشرة
10:46دخل منهن باحدى عشرة ومات عن تسع دخل منهن باحدى عشرة ومات عن تسعون وسرد اسمائهن ايضا ابو الفتح اليعمري في سيرته الشهيرة المحررة المتقنة واسمها عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير
11:12لابن سيد الناس هذه سيرة من امتع السير وهي متوسطة طبعت في جزئين وسرد اسمائهن ايضا ابو الفتح اليعمري المعروف بن سيد الناس ثم مغلطاي في السيرة التي جمعها فزدن على العدد الذي ذكره الدمياطي
11:37الاختلاف النساء الذي قال بهن والتي خطبهن والتي لم يدخل بهن الى اخر ما قاله الدمياطي فبلغهن ثلاثين ومغلقة زائد على الذكاء على العدد الذي ذكره الدمياطي وانكر ابن القيم ذلك
11:58وانكر ابن القيم ذلك يعني بلوغ هذه العدة قال ابن حجر والحق ان الكثرة المذكورة محمولة على اختلاف في بعض الاسماء والحق ان الكثرة المذكورة هذا كلام ابن حجر. نعم. محمولة على اختلاف في بعض الاسماء
12:22وبمقتضى لذلك تنقص العدة والله اعلم يعني بعض الاسماء اذا نسبت الى غير ابيها عدت واحدة واذا نسبت الى آآ قبيلتها عدت واحدة. واذا اه كنية عدة واحدة فبهذا يزيد العدد
12:46لكن لما يحصل التحرير ويعرف ان هذه هي هذه سواء ذكرت بالكنية او بالاسم او بالنسبة الى القبيلة او بالنسبة الى الجد احيانا ينقص العدد لان ابن حجر يقول والحق ان المذكورة
13:08ان الكثرة المذكورة محمولة على اختلاف في بعض الاسماء وبمقتضى ذلك تنقص العدة والله اعلم وقد ذكر ابن القيم في الهدي المعروف بزاد المعاد بهدي خير العباد فصل في ازواجه صلى الله عليه وسلم
13:31وهو من انفس ما الفه ابن القيم رحمه الله يستفيدوا منه طالب العلم اه في هدي النبي عليه الصلاة والسلام ما لا يجده في غيره وباسلوب وباطلاع واسع رحمة الله على ابن القيم وكل كلامه
13:48وليس بالمعصوم كل كلامه نفيس واساليبه مع انه من اهل العلم اهل الدقائق اساليبه عليها المسحة الادبية التي تقرأ بكل راحة وسهولة رحمه الله ذكر ابن القيم في زاد المعاد
14:11فصلا في ازواجه صلى الله عليه وسلم فذكرهن على الترتيب الزمني في قرابة عشر صفحات وذكر في كل واحدة ما يناسبها وما جاء فيها من نص وفاض في ذلك ونحن نسرد سردا ما ذكره ابن القيم مقتصرين على الاسماء
14:36من دون ما ذكره من الخصائص والفظائل فذكرهن على الترتيب الزمني. نعم. فذكر اولاهن خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ثم سودة بنت زمعة القرشية ثم عائشة بنت ابي بكر الصديق ثم حفصة بنت عمر
15:05ثم زينب بنت خزيمة ابن الحارث الهلالية ثم ام سلمة ثم ام سلمة تندى بنت ابي امية المقسومية ثم زينب بنت جحش من بني اسد بن خزيمة ثم جويرية بنت الحارث المصطلقية
15:31ثم ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب وابن القيم اطال فيها لما حصل آآ تزويجها من قبل ابيها وهو مشرك او لا او كلام طويل لابن القيم ومحرر ومتقن
15:53ثم صفية بنت حيي بن اخطب من بني النظير ثم ذكر الخلاف في جعل العتق صداق لان النبي عليه الصلاة والسلام اعتقها وجعل عتقاء الصداقة من بني النظير ثم الحادية عشرة ميمونة بنت الحارث الهلالية
16:15واقالة بابن عباس خالته وهي اخر من تزوج بها ودخل بها الشرف وماتت بسرف في طريق الحج وبين العقد البناء بها وبين موتها وقت طويل وقيل يقول ابن القيم وقيل من ازواجه ريحانة
16:52من زيد النظرية وقيل القرظية من بني النظير او من بني قريظة وقيل بل كانت امة ثم قال ابن القيم رحمه الله فهؤلاء نساؤه المعروفات دخل بهن. واما من خطبها ولم يتزوجها. ومن وهبت نفسها له ولم يتزوجها فنحو اربع او خمس
17:18قال بعضهم هن ثلاثون امرأة ولا تكاد تقدم في كلام الدمياطي واهل العلم بالسيرة واحواله صلى الله عليه لا يعرفون هذا بل ينكرونه. والمعروف عندهم انه بعث الجوية ليتزوجها فدخل عليها ليخطبها فاستعاذت منه
17:43قالت اعوذ بالله منك فاعاذها قال لقد عذتي بعظيم فاعادها ولم يتزوجها وكذلك الكلبية وكذلك التي رأى بكشحها بياضا فلم يدخل بها والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على سور من القرآن
18:05قصتها معروفة في الصحيح هذا هو المحفوظ والله اعلم. ولا خلاف انه صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع نسوة وكان يقسم منهن لثمان اقسموا منهن لثمان عائشة وحفصة وزينب بنت جحش وام سلمة وصفية
18:29وام حبيبة وميمونة وسودة وجويرية. هؤلاء هن التسع وسودة وهبت لا قسمها وليلتها لعائشة واول نسائه لحوقا به بعد وفاته صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش سنة عشرين واخرهن موتا
18:51ام سلمة سنة اثنتين وستين في خلافة يزيد والله اعلم وفي السيرة الحلبية المسماة انسان العيون بسيرة الامين المأمون وقد قال وقد نظمهن بعضهم فقال توفي رسول الله صلى الله عليه يعني نظم توفي رسول الله
19:15عن تسع اسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب توفي رسول الله صلى توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سؤدة ثلاث وست ذكرهن
19:41يعني اه الاختلاف الوارد في الحديث احدى عشرة او تسع يعني يمكن توجيهه بان التي توفي عنهن السبب والذي تم عقده عليهن وبنى بهن احدى عشرة مع ما ذكر من
20:04التي لم يبني بها والتي خطبها ولم والتي وهابت نفسها ومن اختلف فيها امة فيها هل هي ام او زوجة او كذا كما تقدم في كلام اهل العلم والله اعلم. لكن احسن الله لكم شيخنا النساء التي دار عليهن النبي
20:20صلى الله عليه وسلم في ساعة آآ هل وصل عددهن الى احدى عشرة او تسع كما الذي جاء في الرواية التي نقرأها. وكل واحد من الرواة ينقل ما وصل اليه
20:35هو الحديث دار على نسائه. نعم اما التحديد فهذا بلغه انهن احدى عشرة وصحيح لكن هل دار على الاحدعش او تسع؟ كما في كلام ابن القيم رحمه الله وش قال
20:49ابن القيم. نعم عدد التسع وكانوا يقسمونهن لثمان نعم ولا خلاف انه صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع وكان يقسم منهن لثمان عائشة وحفصة وزينب بنت جحش وام سلمة وصفية وام حبيبة وميمونة
21:10وجويرية. هؤلاء الثمان الذي يقسم لهن والتاسعة التي في عصمته وفي ذمته. وكان لا يقسم لها لانها وهبت ليلتها عائشة رضي الله عنها عن الجميع سوداء احسن الله اليكم. الى هنا احبتي المستمعين الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة
21:29اه التي قد تفضل فيها معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا بشرح لهذا السفر العظيم والكتاب المبارك وهو مختصر صحيح الامام البخاري المسمى التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. فشكر الله له ونفع الله به
21:46وزاده الله من فضله. وشكر الله لكم ايضا احبتنا المستمعين الكرام لحسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما
21:56ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى وانتم على خير. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته