شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 584
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم
0:20نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقات شارحا لهذه الاحاديث المباركة من مختصر الصحيح الامام البخاري معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
0:40حياكم الله مستمعينا الكرام انتم كذلك آآ لمن اراد المتابعة معنا في هذه الدروس الطيبة المباركة نحن آآ وقد وصلنا الى كتاب الغسل اه واقرأ الان حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وقد بدأ الشيخ جزاه الله خيرا شرح هذا الحديث ووصل الى ذكر اطرافه
1:00وعنها رضي الله تعالى عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضح طيبا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:22نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث سبق شرحه بالتفصيل وبقيت اطرافه ومواضع التخريج للامام البخاري لهذا الحديث في صحيحه فقد خرجه في موضعين الاول ما ذكر من كتاب الغسل باب اذا جامع
1:48ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد وسبق ذكره بسنده وشرحه بالتفصيل والموضع الثاني ايضا في كتاب الغسل في باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو النعمان
2:14قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه قال سألت عائشة فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضح طيبا او انضخ طيبا
2:35فقالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم طاف على نسائه ثم اصبح محرما قال العيني رحمه الله اي هذا باب في بيان حكم من تطيب قبل الاغتسال من الجنابة ثم اغتسل وبقي اثر الطيب
2:57في جسده وكانوا يتطيبون عند الجماع لاجل النشاط والمناسبة كما يقول العين بين البابين من حديث من حيث ان في الباب السابق يحصل الطيب في الخاطر عند اه عند غسل المذي وها هنا يحصل الطيب في البدن والنشاط في في الحاضر
3:29عند التطيب عند الجماع الباب السابق غسل المذي والوضوء منه ثم قال العين فان قلت ما وجه مطابقة الحديث للترجمة قلت هنا ترجمتان الاولى الاغتسال والمطابقة فيه من قوله ثم طاف على نسائه وهو كناية عن الجماع ومن لوازمه الاغتسال
3:58لانه من لانه ظروري لا بد منه يعني كل من جامع لا بد ان يغتسل والترجمة الثانية تقرا شيء كذا عند الماتش ايه والترجمة الثانية يعني اه بقاء اثر الطيب والمطابقة فيه من قول عائشة
4:23فانها ردت على ابن عمر فلا بد من تقديري ينضخ طيبا بعد لفظ اصبح محرما حتى يتم الرد وقال ابن حجر موضع الاستدلال به اي بالحديث. نعم ان قولها طافع في نساء
4:44كناية عن الجماع كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال وقد ذكرت انها طيبته قبل ذلك وانه اصبح محرما ومن فوائده ايضا وقوع رد بعض الصحابة على بعض بالدليل واطلاع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على ما لا يطلع عليه غيرهم
5:15من افاضل الصحابة وفيه ايضا خدمة الزوجات لازواجهن والتطيب عند الاحرام وسيأتي في الحج ان شاء الله تعالى من فوائده ايضا وقوع رد بعض الصحابة على بعض وقد الف الزركشي جزءا
5:41ذكر فيه ما استدركته عائشة على الصحابة الاجابة عما استدركته عائشة على على بعض الصحابة جزء متوسط وقال ابن بطال قال المهلب فيه ان السنة اتخاذ الطيب للنساء والرجال عند الجماع
6:09فكان عليه السلام املك لاربه من سائر امته فلذلك كان لا يتجنب الطيب في الاحرام وهذا الكلام فيه ما فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يتطيب المحرم وكان طيبه عليه الصلاة والسلام
6:29قبل الاحرام قبل الاحرام كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت فكلام ابن بطال هنا لا يجتنب الطيب في الاحرام فيه ما فيه
6:51ليس بصحيح ونائي كان لا يجتنب الطيب في الاحرام ونهانا عنه لضعفنا عن ملك الشهوات. اذ الطيب من اسباب الجماع ودواعيه والجماع يفسد الحج فمنع فيه الطيب للذريعة لكن هذا الكلام قلنا انه ليس في الصحيح
7:13والنبي عليه الصلاة والسلام اذا احرم امتنع من الطيب كغيره وانما يتطيب قبل ان يحرم. كما قالت عائشة رضي الله عنها وفي شرح الكرماني قوله ابو النعمان هو بضم النون محمد بن فاضل المشهور بعارم
7:35بالعين المهملة وبالراء وباقي الرواة تقدموا لان اباحوا انا والوظاح ابن عبد الله اليشكري تقدم مرارا قوله سألت عائشة اي عن التطيب قبل الاحرام والنضخ بالمعجمة والمهملة روايتان. نضغ ونضح فاصبح ينضخ
7:59او اصبح ينضح بالمعجمة والمهملة روايتان. والطواف بالنساء كناية عن المباشرة رواه بالنساء كناية عن مباشرة فان قلت كيف دل على الترجمة ومن اين علم منه انه اغتسل وبقي فيه اثر الطيب
8:23قلت اما الاغتسال فضروري لابد منه واما بقاء اثر الطيب فانها قالت ذلك ردا على ابن عمر فلابد من تقبيل ينضخ طيبا بعد لفظ اصبح محرما حتى يتم الرد. طيبا الذي ابتدأ
8:45قبل الاحرام ثم يحرم واثر الطيب ووبيس الطيب يرى في مفرقه عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم فهو متفق عليه احسن الله لكم شيخنا وبارك الله فيكم. وعن انس رضي الله تعالى عنه قال
9:09كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة وفي رواية تسع قيل لانس اوكان يطيق ذلك؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين
9:27هذا الحديث ترجم عليه الامام البخاري في كتاب الغسل باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام
9:45قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه بالساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة. قال قلت لانس او كان يطيقه؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة
10:08ثلاثين وقال سعيد عن قتادة ان انس حدثه يعني فقال بدل احدى عشرة تسع نسوة يعني كنا تسع نسوة بدل احدى عشرة وسيأتي توجيه هذا الاختلاف وترجيح احدى الروايتين او توجيه هذا الاختلاف. قال العيني مطابقته للترجمة في قوله يدور على نسائه
10:38وفي فتح الباري معاذ بن هشام هو الدستوائي قوله في الساعة الواحدة المراد بها قدر من الزمان لا ما اصطلح عليه اصحاب الهيئة يعني المتفق عليه من ستين دقيقة مثلا
10:57الساعة ستون دقيقة لا قدر من الزمان فتحدثا ساعة في كثير من من الاخبار جاء فلان وفلان فتحدث ساعة هذه الساعة يحتمل ان تكون نصف ساعة او اقل ويحتمل ان تكون ساعتين او اكثر
11:19مقدار من الزمان ليست مطابقة الساعة الفلكية التي اتفق عليها اهل الهيئة من الليل والنهار قال الكرماني الواو بمعنى او يعني من الليل او من النهار. من النهار قال ابن حجر
11:41يحتمل ان تكون على بابها يحتمل ان تكون على بابها بان تكون تلك الساعة جزءا من اخر احدهما وجزءا من الاخر من اول الاخر يعني في اخر النهار واول الليل
11:59فتكون الساعة من الليل والنهار او من اخر الليل واول النهار فكذلك. لكن الكرمان يقول ساعة من اول من النهار او من الليل ولا يمكن ان تكون منهما معا فالواو بمعنى او عنده
12:17ابن حجر وجه قال احتمل ان تكون على اصلها ولا يمنع ان تكون ان يكون نصفها او شطرها او بعضها في اخر النهار وبعضها في اول الليل او العكس بعضها في اخر الليل بعضها في اخر في اول النهار
12:37وفي شرح ابن بطال احتمل ان يكون دورانه عليه السلام على نسائه في يوم واحد يحتمل ان يكون دورانه على نسائه في يوم واحد لمعان انه ليس كلام ابن بطال
12:57الاحتمال الثاني ان يكون دورانه في اكثر من يوم. هو في يوم واحد لكن لماذا يدور عليهن في يوم واحد ومن المسوغ لذلك قال لمعان احدها ان يكون ذلك عند اقباله من سفره
13:18حيث لا قسمة تلزمه لنسائه قبل ان يبدأ بالقاسم عند اقباله من سفره لانه كان اذا سافر اقرع بين نسائه فايتهن اصابته القرعة خرجت معه فاذا انصرف استأنف القسمة بعد ذلك
13:41ولم تكن واحدة منهن اولى بالابتداء من صاحبتها فلما استوت حقوقهم لقادم من السفر ولم يستأنف القسمة بعد ليست تحتاهن باولى من الاخرى فيدور على الجميع. هذا كلام ابن بطال
14:02فلما استوت حقوقهن جمعهن كلهن في ليلة ثم استأنف القسمة بعد ذلك ثم استأنف القسمة بعد ذلك والوجه الثاني او المعنى الثاني يحتمل ان يكون استطاب انفس ازواجه. استأذنهم اسمحوا لي دور على الجميع
14:28استأذن. نعم. فاستأذنهن في ذلك كنحو استئذانه او نحو استئذانهن استئذانه لهن او استئذانهن ان يمرظ في بيت عائشة لما مرض وثقل وصعب علي التنقل بين البيوت استأذن ازواجه ان يمرظ في بيت عائشة
14:51فاذن له قاله ابو عبيد والوجه الثالث قاله المهلب يحتمل ان يكون دورانه عليهن في يوم يفرغ من القسمة بينهن فيتفرغ في هذا اليوم لهن كلهن يجمعهن فيه ثم بيستأنف بعد ذلك القسمة والله اعلم. بان يكون
15:15اذا انتهى من القسمة في الايام كل واحدة لها يوم في بعد ذلك يوم يكون ليس لواحدة منهم وبامكانه ان يدور عليهن ثم بعد ذلك استأنف القسمة في اليوم الذي يليه. هكذا قال
15:34الثالث قاله المهلب يحتمل ان يكون دورانه عليهن في يوم يفرغ من القسمة بينهن فيقرع في هذا اليوم لهن كلهن يجمعهن فيه ثم يستأنف ثم يستأنف بعد ذلك القسمة والله اعلم. يعني هل الزوج مطالب
16:00بان يستنفذ كل الايام ولو كانت المرأة واحدة ان يستنفذ الايام لها او كن اربع ويستنفذ الايام الاربعة ثم يأتي اربعة ثم يأتي اربعة الى ما لا نهاية او له ان ينام
16:17وفي اه عند غيره في المسجد او نحوه او بيت ثاني ما فيه نسوة. ثم لكن المقصود ان يعدل. هم ولا يظلم بعضهن على حساب بعض وله ان يعتزل نساءه
16:33كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما اعتزل نساءه في المشربة شهرا والى منهن ولا يلزم بالاتيان اليهن في هذا الشهر النبي عليه الصلاة والسلام الا من نسائه شهرا اعتزل في المشربة
16:54في المسجد غرفة مرتفعة وترك ازواجه وكثر كثرة الظنون والشكوك الاقتراحات من الناس منه وكثير منهم يقولون انه طلق نساءه وهذا الكلام ليس بصحيح ومبني على اشاعات ولكثر ناقلوها واجتمع الناس حول المنبر كما في الصحيح
17:22وقال بعضهم لبعض طلق نساءه ووجد ما يؤدي ما يؤيد هذه الاشاعة باعتزاله اياهن ولذا قال الحافظ ابن حجر الإشاعات الاشاعات ولو كثر ناقلوها لا تفيدوا العلم ما لم تستند الى الحس
17:46ولماذا لما جاء عمر رضي الله عنه دخل من مزرعته ووجد الناس عند المنبر يدوقون ويشيعون النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه ومن نساء حفصة بنت عمر. فيهمه الموظوع ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وصادر المشروبة واستأذن
18:09مرة مرتين ثلاث فاذن له وسأله عمر اطلقت نساءك؟ قال لا دليل على ان هذه الاشاعات وهذه الجموع الغفيرة التي اجتمعت حول المنبر يشيعون ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه لمجرد
18:25هذا الاعتزال انه لا يبنى عليه حكم والان الاشاعات على اشدها واسباب انتشارها موجودة اكثر من السابق. صحيح. في وسائل التواصل وكلمة تقال في المشرق تنتشر في اقصى الدنيا وادناها في لحظة
18:49في لحظة ولذا يستغرب الناس في حينما يسمعون الحديث ان خبر الدجال ينتشر بساعة وين خبر الدجال من المشرق الى المغرب يحتاج الى ايام وشهور مصداقه ما وقع في عصرنا. سبحان الله
19:12نعم. على كل حال الرسول عليه الصلاة اعتزل نساءه دليل على انه يجوز له ان يترك نساء جميعا وينام منفردا ولا يعد ذلك من الظلم لهن الا اذا ترتب على لذلك الظرر
19:31عليهن لان بعض النساء لا تطيق ان تبيت وحدها ولها زوج مثل هذه اذا كانت تضرر الحكم معروف عند اهل العلم يجوز العلماء بقاء المرأة دون زوجها اذا سافر لغزو ونحوه اربعة اشهر
19:53وآآ ودليل ذلك الايلاء للذين يؤلون من نسائهم تربص اربع اشهر تربص اربعة اشهر وما دون ذلك فيجوز. المقصود ان اه ترك النساء بدون قسم مع العدل في الترك كالعدل في
20:16منقسم لا شيء فيه وفعله النبي عليه الصلاة والسلام لما الام نسائه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. الا يحتمل كذلك شيخنا ان يكون هي اه آآ هذه الليلة ليلة احدى امهات المؤمنين ولكنه يمر على بقية النساء. هل يجوز مثل ذلك
20:37اذا كان هذا يفعله في ليالي غيرها. هم اذا كان في ليالي غيرها فهذا من العدل لكن الذي يظهر ان هذه الليلة ليست لواحدة منهم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم
20:52وصلنا مستمعينا الكرام الى نهاية هذه الحلقة. التي كان فيها ضيفنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة الافتاء سابقا فشكر الله له وجزاه الله خير الجزاء. ونفع الله به واحسن الله اليه واحسن الله اليكم ايضا مستمعينا الكرام لحسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله جل
21:12وعلى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيق. حتى الملتقى كن في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته