شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 583
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم. في حلقة جديدة من برنامج
0:17طرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم
0:30شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا في هذه الحلقات وصلنا مع شيخنا في شرح كتاب التجريد الصحيح لاحاديث الجامع
0:45صحيح وهو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى الى كتاب الغسل وانتهى شيخنا في اللقاء الماضي من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها آآ واليوم نقرأ الحديث الذي اه بعده وعنها رضي الله تعالى عنها قالت
1:04كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضح طيبا. الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:26هذا الحديث ترجم عليه الامام البخاري ترجم عليهم بخاري بباب اذا جامع ثم عاد اذا جامع ثم عاد واشرنا حديث ترجم عليه الامام البخاري اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه بغسل واحد
1:53ثم ذكر الحديث بسنده واشرنا في حلقة مضت قريبا ان المختصر ليس فيه تراجم عني التراجم التفصيلية فهذه الترجمة التي ترجم بها البخاري لا توجد في المختصر وان اقحما بعض
2:16المحققين للكتاب لكنه تصرف في الكتاب نعم وكنا نمشي على عليها في السابق ونذكر او تقرأ التراجم مع الحديث اقرؤه المقدم وانا اريد ترجمة الامام البخاري واعزوها اليه ولا اعزوها للمختصر. نعم
2:38نعم فالامام البخاري يقول رحمه الله تعالى اذ باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه بغسل واحد قال رحمه الله حددنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن عدي
2:54ويحيى بن سعيد عن شعبة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه قال ذكرته لعائشة فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه
3:14ثم يصبح محرما ينضخ المعجمة. نعم. ورواه بعضهم ينضح بالحاء ويأتي الكلام على اللفظين ينضخ طيبا قال العين اي هذا باب يذكر فيه اذا جامع الرجل امرأته ثم عاد الى جماعها مرة اخرى
3:40وجواب اذا محذوف تقديره اذا جامع ثم عاد ما يكون حكمه او فما حكمه وفي رواية الكشمي يعني عاود بدل عادي عادي يعني رجعا. نعم. مرة ثانية وعاود من المعاودة اي جامعة مرة ثانية
4:00وقال ابن حجر قوله باب اذا جامع ثم عاد اي ما حكمه وللكشميه ان يعاود اي الجماع وهو اعم من ان يكون لتلك لتلك المجامعة او غيرها عاود نفس المرأة وغيرها. نعم. وقد اجمعوا على ان الغسل بينهما لا يجب
4:23قد اجمعوا على ان الغسل بينهما لا يجب ويدل على استحبابه حديث اخرجه ابو داوود والنسائي عن ابي رافع انه صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه
4:46هذا فعين يدل على الاستحباب لا يدل على الوجوب والالزام قالت فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكى واطيب واطهر واختلفوا في الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب
5:10قال الجمهور يستحب وقال ابن حبيب المالكي واهل الظاهر يجب الوضوء واحتجوا بحديد ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم ان ثم اراد ان يعود
5:29فليتوضأ بينهما وضوءا اخرجه مسلم من طريق ابي حفص عن عاصم عن ابي المتوكل عنه والامر صريح فليتوظأ بينهما وضوءا لكن الروايات السابقة والاحاديث السابقة تصرف هذا الوجوب الى الاستحباب
5:53فلا يبقى محاربة واشار ابن خزيمة الى ان بعض اهل العلم حمله على الوضوء اللغوي الذي يكتفي بغسل يديه وما لوثه واما الوضوء الشرعي الذي هو مشروع معروف اية مائدة واحاديث كثيرة الصحيحة الصريحة
6:18لكن بعض اهل العلم حمله على الوضوء اللغوي مع انه يغسل يديه ويغسل ما لوثه فرجه ما لوثه فقال المراد به غسل الفرج ثم رده ابن خزيمة بما رواه من طريق ابن عيينة عن عاصم
6:35في هذا الحديث قال فليتوضأ وضوءه للصلاة واظن واظنه مشار اليه هو اسحاق بن راهويه بعض اهل العلم حمله بعض اهل العلم على الوضوء اللغوي ثم رده ابن خزيمة لان المراد به الوضوء الشرعي
7:01فليتوظأ وظوءه للصلاة قالوا اظن المشار اليه هو اسحاق بن رهويه وقد نقل ابن المنذر عنه يعني وان لم يقل الضوء لغوي يعني ينقل عنه كلاما مؤداه ان المراد به اللغوي
7:18فقد نقل ابن المنذر عنه انه قال لابد من غسل الفرج اذا اراد العود ولم يشر الى غسل اعضاء الوضوء ثم استدل ابن خزيمة على ان الامر بالوضوء للندب لا للوجوب
7:36لما رواه من طريق شعبة عن عاصم في حديث ابي سعيد المذكور كرواية ابن عيينة وزاد فانه انشط للعود فدل على ان الامر لارشاد او للندب لان اهل العلم قد يصرفون
7:55الامر او النهي بالعلة العلة لا تقتضي اه التشديد في هذا الامر انما انشط للعود يعني لمصلحتك فيكون حينئذ الامر الوضوء قبل العود للاستحباب وللارشاد والندب ويدل ايضا على انه لغير الوجوب
8:22ما رواه الطحاوي من طريق موسى بن عقبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم تجامع ثم يعود ولا يتوضأ وفي شرح ابن بطال
8:42يقول لم يختلف العلماء في في وطأ جماعة نساء في غسل واحد كان هذا امر متفق عليه. هم على ما جاء في حديث عائشة وانس وروي ذلك عن ابن عباس وقال له عطاء ومالك والاوزاعي
9:01وانما اختلفوا اذا وطئ جماعة نسائه في غسل واحد هل عليه ان يتوضأ وضوءه للصلاة عند وطء كل واحدة منهن ام لا وروي عن عمر ابن الخطاب وابن عمر انه اذا اراد ان يعود توضأ وضوءه للصلاة به
9:22قال عطاء واكرمة وكان الحسن البصري لا يرى بأسا ان يجامع الرجل امرأته ثم يعود قبل ان يتوضأ وعن ابن سيرين مثله وبهذا قال مالك واكثر العلماء انه لا وضوء عليه
9:42هذا اذا كانت المرأة التي يريد العودة اليها هي نفس الاولى اما اذا اراد ان يعود الى غيرها نعم فمن باب النظافة هو احوط لان لا ينقل شيئا من واحدة الى اخرى كما يحدث الان من انتقال
10:05بعض الامراض الى من من احد الى اخر قد يتجه القول بالوجوب وجوب الطهارة هل الاحوال ان ان يغسل فرجه وما لوثه باب دفع الضرر يعني نعم هو من باب يعني
10:30قاطع المرأة الثانية تكره ذلك ويشق عليها اذا علمت على كل حال اما ما قاله العلماء اه هو هو الاصل وعليه الادلة. وقال احمد بن حنبل ان توظأ اعجب الي
10:48فان لم يفعل فارجو الا يكون به بأس وبه قال اسحاق قال لابد من غسل الفرج اذا اراد ان يعود وفي شرح ابن رجب الذي ذكر لعائشة هو ابن عمر
11:09الذي ذكر لعائشة هو ان ابن عمر كره التطيب عند الاحرام فردت مقالته بهذه الرواية وقال الاسماعيلي في صحيحه قول عائشة يطوف على نسائه ينظر هل ارادت به الجماع او تجديد العهد بهن للخروج
11:36يعني يمر عليهن في بيوتهن لتجديد العهد لا للجماع لكن طواف على النساء في الغالب يعني انه للجماع. للجماع وقال لاسماعيلي في صحيحه اقول قول عائشة يطوف على نسائه ينظر هل ارادت به الجماع
12:00او تجديد العهد بهن للخروج وذلك انه لو كان معنى الطواف عليهن للوقاع لاحتاج الى الغسل يحتاج الى الغسل ولا يكاد الطيب يبقى بعد انقاء الغسل ولا يكاد الطيب يبقى بعد انقاء الغسل
12:23لا سيما وهي تقول ينضح او ينضخ طيبا بالحاء او بالخاء وهو بالخاء المعجمة اشبه وبالخاء المعجمة اشبه لانه اخف من النظح وكأنه يتساقط منه الشيء بعد الشيء من الطيب انتهى ما ذكره
12:51الان النظح معروف انه الرش ينضح فرجه ويتوضأ نعم. يعني ارشه بحديث كنت رجلا مجزاء فامرت المقداد ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام علي بن ابي طالب. نعم. فقال له ينضح فرجه ويتوضأ
13:13وفي قوله جل وعلا فيهما عينان بضاختان يعني هل هذا هذا الوارد في الجنتين الاخريين هل هو اخف من النظح هناك في الاوليين عينان تجريان وهاتان في الاخريين عينان نطاختان
13:39على كل حال ايهما اقوى مجرد الجري او النضغ في اه خلاف اهل العلم في ايهما افضل الاوليين او الاخريين الجمهور رجحوا الاوليين من وجوه لكن من رجح الاخريين قال بان النظخ
14:03اقوى. اقوى من مجرد الجري فضلا عن النضح الذي هو الرش يعني من باب الفائدة من العلماء من رجح الاوليين بقولهما بقوله جل وعلا فيهما من كل فاكهة زوجان هذا يدل على العموم وفي الاخريين
14:36فيهما فاكهة ونخل ورمان حدد الفواكه ها يعني حددوا الفواكه هنا اللي هو محدد ما يدل على عموم نكرة في سياق الاثبات. فلا يدل على العموم لكن من يقول بترجيح الاخريين يقول انها نكرة في
14:56الامتنان فتدل على العموم والمسألة بحثت عن طريق اهل العلم في التفاسير وغيرها واطال في تقرير هذه المسألة ابن القيم رحمه الله في الارواح الى بلاد الافراح هو اذا تولى شيئا اشبعه رحمة الله عليه وذكر الموازنة بين الجنتين لكن الاكثر على ان
15:25الاوليين افضل من الاخريين والخلاف في فهم دونهما. ومن دونهما جنتان من دونهما امر نسبي هل من دونهما الى ما تحت العرش؟ يعني اقرب الى ابعد عن العرش من الاوليين او دونهما اقرب الى العرش امور نسبية وذكرها العلماء في المفاضلة فليرجع الى
15:52قولهم لكن انتو ذكرت النقل الذي قبل قليل ان النضح اقوى من النضخ. هذا كلام. مم وهي تقول لا سيما وهي تقول ينضح طيبا بالحاء او بالخاء وهو بالخائن معجمة اشبه لانه اخف
16:11من النظح وكأنه يتساقط منه الشيء بعد الشيء من الطيب انتهى ما ذكره ابن رجب رحمه الله وما ذكره من احتمال طوافه عليهن للتوديع فبعيد جدا او غير صحيح فان عائشة انما اخبرت
16:36عن حجة الوداع وقد شاء وقد جاء مصرحا عنها في رواية اخرجها مسلم انها طيبته بحجة الوداع وحجة الوداع كان ازواجه كلهن معه فيها يعني في حجة الوداع فلم يكن يحتاج الى وداعهن
17:00فلم يكن يحتاج عليه الصلاة والسلام الى وداعهن ووجه استدلال البخاري بالحديث على ان تكرار الجماع بغسل واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم لو اغتسل من كل واحدة من نسائه
17:17لو اغتسل من كل واحدة من من نسائه لكان قد اغتسل تسع مرات فيبعد حينئذ ان يبقى للطيب اثر فلما اخبرت انه اصبح ينضح طيبا استدل بذلك على انه اكتفى بغسل واحد
17:37واستبعاد او استبعاد الاسماعيل بقاء اثر الطيب بعد الغسل الواحد ليس بشيء فقد اخبرت عائشة انها نظرت الى الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم محرم بعد ثلاث
17:56وفي رواية عنها في رأسه ولحيته نظرت الى الطيب وفي رواية الى اوابيس الطيب بريقه ولمعانه بعد ثلاث وفي رواية عنها في رأسه ولحيته وقد كان يتوضأ في هذه المدة
18:17بل عادته الوضوء لكل صلاة ومع هذا لم يذهب اثره من شعره وهذا يدل على انه كان طيبا كثيرا له جرم يبقى مدة والملاحظ ان انواع الطيب تختلف منها ما يزول بسرعة
18:37ومنها ما يبقى اثره ايام ما وراء ورائحته قد قد تبقى من الجمعة الى الجمعة اذا كان من الانواع الغالية الطيبة المتميزة وقال الكرماني قوله ذكرته يعني لعائشة اي قول ابن عمر
19:02ما احب قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضح طيبا كنا بالظمير عنه لانه معلوم عند اهل الشأن وابا وابو عبدالرحمن هي كنية ابن عمر رضي الله عنهما
19:21واسترحمت عائشة له بقولها يرحم الله اشعارا بانه قد سهى اشعارا بانه قد سهى فيما قاله في شأن النظح وغفل عن حال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ينضخ
19:40الخائن معجمتي وفي بعضها بالمهملة اه وفي بعضها بالمهملة. قال الجوهري قال ابو زيد النضخ بالاحجام الرش مثل النظح بالاهمال قاله الجوهري وفيه قال الاصمعي فيه اصابه نظخ من كذا
20:03وهو اكثر من النظح بالمهملة وعين نضاخة كثيرة الماء وقال ابو عبيدة في قوله تعالى فيهما عينان الضاختان اي فوارتان انتهى من الصحاح ومثله في الكرماني. وقال ابن بطال النطق عند العرب كاللطخ
20:26يقال نضخ ثوبه بالطيب هذا قول الخليل وفي كتاب الافعال لابن القطاع نضخت العين بالماء نضخا او نضحت العين بالماء نضحا نضخت العين بالماء نضخا اذا فارت واحتج بقول الله تعالى فيهما عينان الضاختان
20:50ومن رواه ينضح بالحاء فقال صاحب العين نضحت العين بالماء اذا رأيتها تفور ونضخت لان الفرق الاعجاب والاهمال هي نقطة والاصل ان يبين بالحروف اذا اذا رأيتها تفور لا النضاخة الفوارة والنظح الرش
21:19وكذلك العين الناظرة اذا رأيتها تقرأ تغرورقي تغرورق طيبا اه تغرورق والعين وكذلك العين الناظرة اذا رأيتها تغرق الرق تقرأ اوراق وطيبا نصب على التمييز والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا مستمعينا الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة
21:53التي تفضل فيها معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للفتاء سابقا بشرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيه عنا خير الجزاء
22:05ونمد في عمره على طاعة وان يمتعه بالصحة والعافية ويزيده علما وفقا وتوفيقا وشكرا لكم ايضا مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا جميعا علما
22:21وهدا وتوفيقا. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته