شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 582
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من
0:18شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم كما نرحب ايضا بضيفنا في هذه الحلقات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الاخدير عضو هيئة كبار العلماء
0:32وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا في هذه الدروس
0:46الكتاب الذي يشرحه الشيخ هو التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح وهو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى لمؤلفه زين الدين احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي ووصلنا مع الشيخ حفظه الله الى كتاب الغسل باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل
1:05عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على وسط رأسه
1:23الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بحلقات تقدمت افضنا في ذكر كلام الشراح حول ترجمة هذا الباب. نعم
1:48وانه مشكل جدا واجابوا عنه باجوبة بعضها قريب وبعضها بعيد ومنهم من رمى البخاري رحمه الله تعالى بالوهم بفهمه الحديث ومنهم من وجهه وبينهم من صرف الكلمة التي هي الحلاب
2:17ورواها على غير ما رويت عليه عند اهل الحديث ليخرج من المأزق الذي رآه مأزقا وآآ اوجد اشكالا ثم اجاب عنه والبخاري رحمه الله تعالى ليس بالمعصوم ولا نقول ان كلامه والصواب مطلقا
2:40فيه اشكال نوع اشكال واجاب عنه اهل العلم ويبقى ان الكتاب اصح كتاب ب سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم. وهو اصح كتاب مطلقا بعد كتاب الله جل وعلا
2:58واما فهم البخاري فهو واحد من الائمة وان كان من ادق من ادق هؤلاء الائمة في فهم النصوص وفي الاستنباط منها وفقهه كما يقول اهل العلم في تراجمه ولكن لا يعني انه كل ما يقوله هو الصواب مرجح على غيره
3:21يعني مثلا في حديث ابن عمر في رفع اليدين في الصلاة. نعم اورد البخاري حديث ابن عمر في رفع اليدين بعد الركعتين مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعل هذا الموضع هو الموضع الرابع
3:47من من مواضع رفع اليدين بعد تشهد بعد الركعتين واورد اشكال ما دام هذا في البخاري لماذا الحنابلة لا يثبتون هذا الموضع الامام احمد يروي الحديث لكن لا على انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
4:08الموقوف على ابن عمر. هم. فاختياره انه لا يثبت به حكم كما لو كان مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. واما البخاري فيرون او مرفوعا فيثبت به الحكم. هذا مرده الى الفهم
4:22وهذا مرده الى ما يثبت عند هذا ولا يثبت عند هذا لكن ما موقف طالب العلم الحنابلة يقررون ان هذا ليس من المواظع اقتداء بامامهم يوم احمد وهو امام في السنة
4:38لكن هل يترك ما في البخاري على الى ما قاله الامام احمد رحمه الله كلهم ائمة وما رواه البخاري في صحيحه مقدم على غيره ولو كان قول البخاري والحكم له بالرفع في غير صحيحه مثلا فيما نقله عنه الترمذي جت الموازنة بين البخاري والامام احمد لكن اذا اودع
5:08النقل في الصحيح الذي تلقته الامة بالقبول فاذا يكون حينئذ مقدما على غيره ولو كان القائل اجل من من البخاري مثل الامام احمد لكن مع ذلك قد يحصل اشكال عند طلاب العلم. الحديث في البخاري والحنابلة لا يقولون به
5:31وقد رواه الامام احمد لكن رواه على انه موقوف وفي البخاري مرفوع فموقف طالب العلم حينئذ يقدم ما تلقته الامة بالقبول وهو صحيح البخاري مع الاحتفاظ بجلالات الامام احمد وسعة اطلاعه وتحريه واهتمامه بالسنة والعمل بها
5:54فمثل هذا البخاري رحمه الله تكلم العلماء والشراح على ترجمته وبعضهم قال انه وهم في اختياره لهذا المعنى لهذا اللفظ في هذا الموظع ومن امكنه توجيه كلام الامام البخاري مع ما يتفق مع الحديث ورأى انه لا غرابة فيه وانه يمكن استنباط الحكم منه
6:21فتقدم كلام اهل العلم بالتفصيل على هذا والله اعلم بعد ذلك اه قرر اهل العلم ان في الحديث الحث على استعمال الطيب عند الغسل الحث على استعمال الطيب عند الغسل تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي
6:43اه مقتضى الترجمة ان استعمال الطيب قبل الغسل من بدأ بالحلاب من بدأ بالحلاب يعني قبل الغسل والطيب فيكون الحلاب والطيب سواء قلنا الحلاب نوع من الطيب او وعاء للطيب
7:03فهل بداءة بالطيب استعمال الطيب في الغسل مستحب لكن هل يبدأ به ثم يتلوه الماء فيذهبه او يقال انه اغتسل او وضع الطيب ثم اغتسل وبقي اثره. كما سيأتي في الحديث الذي يليه
7:26لو بقي اثره وان اغتسل لانواع من الطيب لا تذهب بمجرد الاغتسال فلا يكون في اشكال ان يتطيب قبل ان يغتسل وفي شرح ابن الملقن بعد ان نقل كلام العلماء الذين تقدم النقل عنهم
7:47يقول قلت وفي كتاب التطيب للمفظل ابن سلمة انه يقال اغتسلت المرأة بالطيب اغتسلت المرأة بالطيب وهي مأمورة عند انقضاء حيضها ان تضع في موضع الدم شيئا من الطيب في الغالب المسك
8:16نعم؟ نعم اغتسلت المرأة بالطيب كيف تغتسل بالطيب تصبها على رأسها تكمل الغسل بالطيب لا يعني مقرونا بالطيب او مستعمر معه شيء من الطيب وفي فتح الباري قال تكميل ابو عاصم المذكور في السند
8:41نعم في الاسناد هو النبيل الظحاك ابن مخلد وهو من كبار شيوخ البخاري وقد اكثر عنه في هذا الكتاب لكنه نزل في هذا الاسناد فادخل بينه وبينه واسطة من هذه الواسطة
9:05يقول الامام البخاري حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو عاصم محمد ابن المثنى هو الواسطة بين الامام البخاري وبين ابي عاصم شيخه الذي روى عنه مباشرة واكثر النقل عنه
9:23نعم نعم لكنه نزل في هذا الاسناد فادخل بينه وبينه واسطة وحنظلة هو ابن ابي سفيان انه قال حدثنا ابو عاصم عن حنظلة عن القاسم وحنظلة هو ابن ابي سفيان
9:41الجمحي والقاسم هو ابن محمد ابن ابي بكر وقوله كان اذا اغتسل اذا اراد آآ ان يغتسل اذا اراد ان يغتسل لان الفعل الماضي يستعمل ويراد به الاصل وهو ان الفعل
10:01حدث في زمان مضى اذ اغتسل فهل هو مراد هنا انه اذا انتهى من الغسل ما اذا اراد او ويأتي الفعل الماضي ويراد به الارادة ارادة الفعل كما انه يأتي ويراد به الشروع في الفعل. مم
10:24فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذ اردت ويقال بعض الظاهرية انه اذا فرغ من القراءة لكن الاكثر على انه اه اذا اراد اذا دخل احدكم الخلاء يعني اذا اراد وجاءت رواية بهذا
10:44وقد يطلق الماضي ويراد به الفراغ منه وهذا هو الاصل وقد يطلق ويراد به الشروع فيه يعني اذا ركع اذا كبر فكبروا يعني اذا فرغ من التكبير كبروا. لكن اذا ركع فاركع واذا فرغ من الركوع اركعوا
11:07مرض به الشروع وهكذا وقوله كان اذا اغتسل اي اذا اراد ان يغتسل كما تبين من رواية الاسماعيلي وقوله دعا اي طلب وقوله نحو الحلاب اي اناء قريب من الاناء الذي يسمى الحلاب
11:28وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوامة في صحيحه ابو عاصم الوارد في السند وهو النبيل شيخ البخاري وفي رواية لابن حبان واشار ابو عاصم بكفيه
11:51فكأنه حلق بشبريه يصف به دورة دورة بدوره الاعلى. يعني فؤاده الاولى العليا وفي رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية ارطال وزاد مسلم في روايته لهذا الحديث عن محمد ابن المثنى ايضا بهذا الاسناد
12:22بعد قوله الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما على رأسه يبدأ بشقه الايمن ثم الايسر ثم وسط رأسه بعد قوله الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما على رأسه فاشار بقوله اخذ بكفيه
12:41الى الغرفة الثالثة كما صرحت به رواية ابي عوانة وقوله بكفه وقع في رواية الكشميهني بكفيه بالتثنية على رأسه قال القسطلان ولابوي ذر والوقت لابوي ذر والوقت واذا اردت ان تثني
13:10المتظايفين فانك تثني المضاف كما هنا ولابوي هذا هو ابو ذر وابو الوقت. فتقول ابوي ذر والوقت والاصيل وابن عساكر على وسط رأسه على وسط رأسه قوله على وسط رأسه
13:35وبفتح السين قال الجوهري كل موضع صلح فيه بين فهو وسط بين اطراف مثلا يكون وسط بالسكون وان لم يصلح فيه لفظ بين فهو بالتحريك وسط وسط ونقل العيني عن المطرز
13:59قال سمعت ثعلبا يقول مستنبطنا من هذا الباب ان كل ما كان اجزاء ينفصل يعني بعضها عن بعض قلت فيه وسط بالتسكين. فما كان لا ينفصل ولا يتفرق قلت بالتحريك وسط
14:21ونقل عن الفرا قال سمعت يونس يقال وسط وسط ووسط بمعنى يعني بمعنى واحد. مم وفي المخصص لبن سيدا عن الفارسي سوى بعظ الكوفيين بين وسط ووسط فقال هما طرفان واسمان
14:43وفي مصابيح الجامع للدمامين فقال بهما اي فعل بكفيه فاطلق القول على الفعل مجازا وفي شرح الزركشي فقال بهما اجرى قال مجرى فعل يعني هو من باب اطلاق القول على الفعل
15:08واهوى من باب اطلاق الفعل على اطلاق القول على الفعل مجازا وسط وسط رأسه بالتحريك من كلام السركشي والدمامين ينقل عن الزركش كثيرا وسط رأسه بالتحريك لانه اسمه ظرف اسمه ظرف
15:32وقال الازهري كل ما يبين بعضه من بعض يعني ينفصل بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة فهو بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض ما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار
15:55والراحة راحة اليد فهو بالفتح وسط قال وقد اجازوا في المفتوح السكون ولم يجيزه في الساكن الفتح اجازوا في المفتوح السكون ولم يجيزه في الساكن الفتح لان المتحرك قد يخفف بالسكون
16:20ولكن الساكن ما يثقل بالفتح. هم من هذا قالوا من هذا اجازوا في المفتوح السكون ولم يجيزوا في الساكن الفتح و الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه فهو متفق عليه
16:41احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. ما الذي دعا الامام البخاري الى ان ينزل بسنده فيروي عن آآ تلميذ لشيخه او قرينه الائمة يروون كما يروون فاحيانا يروي عن شيخه مباشرة
17:04وفي وقت من الاوقات يطلب العلو والعلو مطلوب عند الجميع لكن في هذا الوقت قد لا يجد الفرصة ان يلتقي بشيخه مباشرة فيروي عنه ثم بعد ذلك قد يحتاج الى الواسطة
17:23وقد يكون العكس احيانا يروي بواسطة عن هذا الشيخ ثم يتيسر له لقاؤه فيروي عنه بلا واسطة. هم فهذا وهذا كلاهما موجود وهل يجوز شيخنا احسن الله اليكم ان يسقط هذه الواسطة يروي مثلا بناء على ان هذا شيخه
17:44ان هذا هو شيخه يعني سبق ان حدثه بهذا لا يجوز ان يروي كما الا كما روي لانه قد لا يكون الامام روى عن هذا الشيخ هذا الحديث بالذات بلا واصف
17:59قد يكون لم يتيسر له لقاؤه من اجل ان يروي عنه هذا الحديث رواه عنه بالواسط احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم الى هنا مستمعينا الكرام نكون قد وصلنا
18:13الى نهاية هذه الحلقة من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح لشيخنا المفضال معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا فشكر الله له وزاده الله علما وفقا وتوفيقا. وشكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة. اسأل الله جل وعلا
18:33ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا. حتى ملتقى بكم احبتنا في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته