شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 581
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم
0:13في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد بن احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى. حياكم الله مستمعينا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقات الطيبة والدروس المباركة. معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء. وعضو اللجنة الداعمة
0:33الفتوى سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا وصلنا مع الشيخ حفظه الله الى كتاب الغسل باب من بدأ بالحلاب او الطيب
0:51الغسل. شيخنا حفظكم الله ما زلتم في الحديث عن هذه الترجمة وتفضلتم بذكر آآ ثلاثة في توجيه هذه الترجمة وفهمها من قبل الائمة والعلماء. اقرأ الحديث ثم تتمون ما بدأتم به
1:08عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على وسط رأسه
1:26الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قد ذكرنا في الحلقة السابقة مسالك اهل العلم ومواقفهم تجاه هذه الترجمة التي كثر فيها
1:49الكلام من قبل الشراح وان مسالكهم في اتجاه هذه الترجمة ثلاثة من وهم البخاري كلامه وهم وخطأ هذه المسلك الاول ومنهم من ظبط الحلاب على غير المعروف في الرواية كقول الازهري
2:12لعب ومنهم من تكلف لها توجيها من غير تغيير. قال من بدأ بالحلاب لكن المراد بالحلاب كذا هذه هي الطائفة الثالثة هذه الطائفة الثالثة وهم من تكلف لها توجيها من غير تغيير
2:38منهم المحب الطبري قال لم يرد البخاري بقوله الطيب ما له عرف طيب يعني رائحة الطيب وانما اراد تطييب البدن بازالة ما فيه من وسخ ودرن ونجاسة ان كانت وانما اراد بالحلاب الاناء
2:58الذي يغتسل منه يبدأ به فيوضع فيه ماء الغسل يبدأ فيه لكن هذا الكلام وان كان فيه توجيه كلام هذه هذا الامام الجبل وصيانة له من التوهيم والتخطئة لكنه مع ذلك
3:23يبدأ بالاناء ما في ماء من دون اناء حدا بيجيب ماء بدون اناء لا ها لا يمكن فقال واو في قوله او الطيب بمعنى الواو من بدأ بالحلاب والطيب وكذا ثبت في بعض الروايات كما ذكره الحميدي
3:44ومحصل ما ذكره انه يحمله على اعداد ماء الغسل ثم الشروع في التنظيف قبل الشروع في الغسل وقال العيني رحمه الله اقول وبالله التوفيق لا يظن يظن احد ان البخاري اراد بالحلاب ضربا من الطيب
4:07لا يظن احد ان البخاري اراد بالحلاب ضربا من الطيب لان قوله او يرفع ذلك ولم يرد الا اناء وضع فيهما ثم ذكر قول الخطاب انف الذكر قول العيني لا يظن احد ظنه قالوا انتهى وانه الطيب
4:30في من ظن وذكر قوله قول لا يظن احد ان البخاري اراد بالحلاب ظربا من الطيب مهو بظن جزم من بعضهم من بعضهم فكونك تبرئ البخاري ولا يظن بالبخاري لو قال لا يظن بالبخاري
4:57لكن لا يظن احد ظنه لا يظن احد ان البخاري اراد بالحلاب ضربا من الطيب لان قوله او الطيب يرفع ذلك. ولم يرد الا اناء وضع فيه آآ ماء ثم ذكر قول الخطاب انف الذكر
5:14ثم اردفه بقول القاضي عياض المنقول سابقا الذي ذكرناه فيما تقدم ثم قال العين ومن الدليل على ان المراد من الحلاب غير الطيب عطف الطيب عليه بكلمة او عطف الطيب عليه بكلمة او
5:38وجعله قسيما له وبهذا يندفع ما قاله الاسماعيلي ان البخاري سبق الى قلبه ان الحلاب طيب وكيف يسبق الى قلبه ذلك؟ وقد عطف الطيب عليه والمعطوف غير المعطوف عليه لان العطف عندهم يقتضي مغايرة المغايرة
6:05لكن قد يعطفون الشيء على نفسه اذا اختلف اللفظ يعطفونه على نفسه اذا اختلف اللفظ كذبا ومينا كذبا ومينا. المين هو الكذب. هم. لكن لما اختلف اللفظ عطف عليه اه غير المعطوف او المعطوف غير المعطوف عليه وكذا دعوى الازهر التصحيف غير صحيحة
6:34لان المعروف من الرواية المهملة والتخفيف. ولذلك انكر عليه ابو عبيد الهروي وقد تقدم في غير الحديث لابي عبيد الهروي آآ صرح بالانكار على الازهر وقال القرطبي وذكر قوله الذي سبق ان نقلناه عنه ثم قال العين على ان قوله بتشديد اللام غير صحيح
7:01لان في اللغة الفارسية ماء الورد هو جل بظم الجيم وتخفيف اللام اصله كلاب فكل بضم الكاف الصماء وسكون اللام اسم للورد عندهم واب بمد الهمزة وسكون الباء الموحدة هو اسم الماء والقاعدة عندهم. يعني العجم
7:32القاعدة عنده تقديم المضاف اليه على المضاف وتقديم الصفة على الموصوف والقاعدة عندهم ان المضاف اليه يتقدم على المضاف وكذا الصفة تقدم على الموصوف واردل معكم. ها؟ يكون ورد الماء
8:00لا ماء الورد عندنا هم يقدمون المضاف اليه. يعني شاهان شاة ملك الملوك ومالكي شاة المؤخر عندهم مشاها الملوك بيقدمون المضاف على المضاف اليه المضاف اليه على المضاف والصفة على الموصوف
8:28وانما الجلاب بتشديد اللام فاسم للمشروب ثم قال العين فان قلت اذا ثبت ان الحلاب اسم للاناء يكون المذكور في الترجمة شيئين احدهما الاناء والاخر الطيب وليس في الباب ذكر الطيب
8:52فلا يطابق الحديث الذي فيه الا بعض الترجمة الا بعض الترجمة قلت قد عقد الباب لاحد الامرين حيث جاء باول فاصلة دون الواو الواصلة او الطيب ما قال والطيب ليلزم ان يذكر في الباب ما يناسب الترجمة
9:21حلاب او طيب تبدأ بكذا او كذا. هو ذكر البداية بالحلال ولم يتعرض للطيب فوفى بذكر احدهما على انه كثيرا ما يذكر في الترجمة شيئا ولا يذكر في الباب حديثا متعلقا به لامر يقتضي
9:41بذلك الشراح يقولون اذا ذكر في الترجمة شيئا ولم يذكر في الباب ما يدل عليه هذا دليل على انه لم يصح في الباب عنده شيء وقد يكون صحيحا عند غيره لكن لا على شرطه. نعم. فلا يلزم ان يأتي به هو يأتي بي من باب التفقه والاجتهاد لانه
10:06عند غيره وعلى غير شرطه لكن ما يلزمه ان يورد في الباب حديثا على شرطه وهو لم يجد فان قلت ما المناسبة بين ظرف الماء والطيب الحلاب ظرف الماء وانتهينا من هذا والطيب ما المناسبة بينهما؟ قلت من حيث ان كلا منهما يقع في مبتدأ الغسل
10:34ويحتمل ايضا انه اراد بالحلاب الاناء الذي فيه الطيب الحلاب الاناء الذي فيه الطيب اللي هو وعاء الطيب. مم ويسمى عندهم جؤنة العطار جؤنة الابطار هم. نعم. الذي هو وعاء الطيب
11:03هذا بالمناسبة اطلعت على كتاب قبل ثلاثين سنة ما طبع طباعة نهائية لبعض المغاربة اسماؤه جؤنة العطار دشت جمع فيه معلومات وفوائد وخبط فيه في معلومات تتعلق بالعقيدة الشيء الكثير
11:25والله المستعان اراد بالحلال بالاناء الذي فيه الطيب يعني به تارة يطلب ظرف الطيب وتارة يطلب نفس الطيب لكن لما وصف الغسل ما لهم علاقة بالغسل الا من بعيد يعني انه يتطيب اذا اغتسل او يأتي بمنظفات ومزيلات للروائح او
11:58الدرن الذي على الجسم كذا قاله الكرماني يعني ينقله العيني عن الكرماني. ثم قال الكرماني سلمنا انه توهم ما يستعمل في غسل الايدي التي عندنا مثل الشامبوهات والصوابين وانواع المنظفات
12:20لكن غرظه منه انه ليس بطيب بدليل انه جعله قسيما للطيب. حيث ذكر او بلفظ او بالترجمة يعني انه يبتدأ بما يغسل به الايدي او بالطيب اذ المقصود رفع الاذى وذلك باحد امرين اما بمزيل له
12:42وهو ما يغسل اما يغسل اليد به بمزيل واما بتحصيل ظده وهو الطيب كما جاء في غسل الحائض نعم يغوص الحائض والنفساء يعني تغسل طيب اذا ما ذهب اثر الدم
13:07تأخذ فرصة ممسكة من المسك وتضعها في مكان اه الدم وتذهب الرائحة وتزول بذلك واما بتحصيل ظده وهو الطيب واما جعله ظربا من الطيب فحاشى وكلا قال الجوهري في صحيحه مادة حلبة
13:29المحلب بالكسر الاناء يحلب فيه وحب المحلب فتح بالفتح دواء من الافاويه نوع من الادوية وموظعه المحلبية بلد قرب الموصل والحلبة بالظم حب معروف والحلب نبت يعتاده الاطباء كذا قال
14:09الكرماني وفي الصحاح الذي هو الاصل نبت تعتاده الظباء هذا الحليب ايه يعني ان الظبا معروفة اه تعتاد هذا وتألفه وتكثر من اكله ذاك يعتاده الاطباء لجعله في بعض الادوية
14:35لكن الكلام منقول عن الصحاح والعبرة ما في الصحاح وقال الامام الحافظ ابن رجب في شرحه ظاهر تبويب البخاري على هذا الحديث يدل على انه فهم منه ان الحلاب نوع من الطيب
14:54وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل شيئا من الطيب في رأسه في غسل الجنابة وقد انكر العلماء ذلك على البخاري رحمه الله ونسبوه فيه الى الوهم منهم الخطابي والاسماعيلي وغير واحد
15:15وقالوا انما الحلاب اناء يحلب فيه ويقال له المحلب ايضا والمراد والمراد انه كان يغتسل من نحو الاناء الذي يحلب فيه اللبن الذي يحلب فيه اللبن اللبن من المواشي وهو معنى الحديث الاخر انه نحو الصاع
15:38ويشهد لذلك انه روي في بعض طرق هذا الحديث ان القاسم سئل كم يكفي من غسل الجنابة فحدث بهذا الحديث كم يكفي دل على الكمية التي تقاس بالاواني نعم. نعم. والمحلب منها
16:03ان القاسم سئل كم يكفي من غسل الجنابة فحدث بهذا الحديث وانما كان السؤال عن قدر ماء الغسل لا عن الطيب عند الغسل وذكره الاسماعيلي في صحيحه وذكر ايضا حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرب اليه حلاب فيه
16:23لبن دل على انه اناء. اناء حلاب فيه لبن فشرب فشرب منه يعني يوم عرفة او زعم بعظهم ان الحلاب بالجيم وان المراد ماء الورد وهو ايظا تصحيف وخطأ خطأ ممن لا يعرف الحديث
16:48لانه جاء في كلام الازهري. نعم وزعم اخرون ان الحلاب ان انحلاب بالحاء وعاء للطيب مثل ما تقدم من ذكرناه وذكرنا انه يسمى عندهم جؤنة العطار وعاء للطيب ولا اصل لذلك
17:12لا شك ان الطيب له وعاء وله اناء وعاء يحفظ فيه لكن ليس هو المراد بالحديث وخرج ابو بكر عبد العزيز ابن جعفر الفقيه في كتاب الشافي في هذا الحديث ابو جعفر ابو بكر عبد العزيز بن جعفر من هو
17:35يرد كثيرا ولام الخلال غلام الخلال في هذا الحديث من طريق ابي عاصم الضحاك بن مخلد عن حنظلة عن القاسم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل في حلاب قدر هذا
17:57وارانا ابو عاصم قدر الحلاب بيده فاذا هو كقدر كوز يسع ثمانية ارطال ثم يصب على رأسه الايسر ثم يأخذ بكفيه فيصب وسط رأسه كيد يصب على الايمن قبل الايسر ثم يصب على رأسه
18:18كما سيأتي في شرح الحديث ومثله في السنن الكبرى للبيهقي وفي شرح ابن بطال قال المؤلف يعني ابن بطال واظن البخاري جعل الحلاب في هذه الترجمة ظربا من الطيب وان كان ظن ذلك فقد وهم
18:40وانما الحلاب الاناء الذي كان فيه طيب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل الذي كان يستعمله عند الغسل والكلام كثير واختصرناه بما ذكرنا احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم
19:03وجزاكم الله خير الجزاء. اذا هنا مستمعينا الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة فشكر الله لشيخنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا. وجزاه الله عنا خير الجزاء وزاده الله علما ووفقا وتوفيق
19:19وحفظه وشكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان يزيدنا واياكم علما جهودا وتوفيقا. حتى الملتقى بكم احبتنا الكرام في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته