شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 580
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامعية
0:19الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. في بداية هذه الحلقة
0:29ارحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا الكتاب والسفر الذي يشرحه شيخنا هو التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح لمؤلفه
0:43تمام؟ لمؤلفه زين الدين احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى ووصلنا مع الشيخ الى كتاب الغسل باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل آآ قبل ان نبدأ ونشرع في الحديث وشرح معالي الشيخ آآ تحدثتم في لقاء ماض وفي حلقة سابقة عن ان
1:05المختصر هذا التجريد الصريح ليس فيه التراجم وانما التراجم تصرف من بعض النساخ او كذا في الطبعة التي لدي وبين يدي موجود فيها التراجم يعني ماذا حول هذا تعليقكم حفظكم الله شيخنا
1:22الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فهذا الكتاب المختصر من صحيح الامام البخاري اختصره الزبيدي
1:42من صحيح الامام البخاري وليس فيه التراجم التفصيلية. هم كما صنع المحققون الذين نشروا كتاب خيرا. نعم تراجم التفصيلية اخذت من الصحيح كما هو الشأن في صحيح مسلم نعم فيه تراجم الكبرى
2:07الايمان الطهارة الصلاة الزكاة الى اخره. اما كتاب الصلاة او كتاب الايمان وفيه عشرات الابواب في الاصل في الصحيح في البخاري لكن ليست في المختصر. هم. انما المختصر الكتاب وايضا
2:29لو استعرضنا ما في طبعة بولاق وهي مجردة من هذه التراجم التفصيلية تجد اولا بدء الوحي صفحة خمسة اما الكتاب والايمان كتاب الايمان صفحة عشرة. نعم. لكن الكتب اللي بين البدء الوحي والايمان كم؟ الابواب
2:56عندك في المختصر مجموعة شفناها يعني ثم بعدها كتاب الايمان هادي هو الترجمة الثانية كتاب العلم نعم وبينهما وبين الايمان والعلم كم ترجمة عندك مجموعة من الابواب كيف مكتوبة لكنها باب
3:25كيف بدأ الوحي ما يليه باب قول النبي بني الاسلام على خمس باب امور الامام باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذي تراجم البخاري. نعم لم يضعها المختصر لا المختصر ما وضعها. هم. انما وضعها المحقق. الذي بينها سبعة وثلاثون بابا تقريبا. الا ما ما في من هو العلم سبعة وثلاثون
3:48ولا فيه ولا باب بينهن. هم في الاصل الذي هو في طبعة بولاق وهكذا في بقية الكتب والابواب ابواب ما فيها ابواب كتاب الوضوء بعد بعد يمكن اربعين خمسين ترجمة او ستين ترجمة
4:12ايه موجود كتاب ابواب الوتر كتاب الصلاة وهكذا يعني بدلا من ان تكون التراجم بالمئات الان التراجم في مختصر بالعشرات. مم نعم. او اقل ذكر الكتب فقط انه ما يذكر الكتب التراجم الكبرى
4:34كما هو الشأن في صحيح مسلم الشراح اضعفوا في شروحهم تراجم شروح صحيح مسلم اي نعم اها شروح صحيح مسلم اضافوا له تراجم وكل ترجم على الاحاديث بحسب فهمه في الشرح لا في
4:54ماتن. مم. لان المتن مجرد من هذه التراجم الذين طبعوا الكتاب اخيرا وجردوهم من الشروح في الغالب انهم ذكروا تراجم النووي على الاحاديث التي اوردها مسلم وهي في الاصل غير مترجمة
5:13التراجم النبوي والشروح كلها وترجع تراجمه الخاصة قاضي عياض يترجم فهمه في شرحه على احاديث مسلم الابي كذلك السنوسي القرطبي كل الشرح ترجموا لكلام على كلامهم ما هو بعلى كلام مسلم. نعم
5:36مسلم مجرد من هذه التراجم وقل مثل هذا عندنا في التجريد يعني هؤلاء الذين ترجموا نقلوا تراجم البخاري الى التجريد. صحيح وهذا تصرف في الكتاب يعني لو وضعوها في حاشية او على الهامش في الجانب
5:57اما ان يقحموها في وسط الكتاب وكأنها من وضع صاحب الكتاب فخطأ الشيء الذي يمكن الاشارة اليه هو جدير بالعناية في طبعة بولاق التي اول طبعات الكتاب نسب التجريد للحسين يقال الجزء الاول من كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح للحسين ابن المبارك الزبيدي
6:24وهو ليس المختصر الحقيقي لأ الكتاب لزين الدين احمد ابن احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي المتوفى سنة ثمانمائة وثلاث وتسعين الحسين ابن المبارك ست مئة وثمان وثلاثين وزايد الدين المؤلف الحقيقي
6:48التجريد متوفى سنة ثمانمائة وثلاثة وتسعين يعني اكثر من قرنين ونصف بينهما. وسبب الوهم ورود المبارك او الحسين الحسين ابن المبارك وروده في سند الزبيدي مؤلف التجريد. مم. يعني في صفحة
7:10في صفحة اربعة يقول المؤلف المؤلف الحقيقي احمد بن عبد اللطيف احمد بن احمد بن عبد اللطيف فمن ذلك روايتي له عن شيخي العلامة نفيس ابي الربيع سليمان ابن ابراهيم العلوي رحمه الله قراءة مني عليه لبعضه وسماعا لاكثره اجازة واجازة في الباقي
7:33بمدينة تعز سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة شكون ثلاثة وعشرين وثمانمئة والمبارك الزبيدي المتوفى سنة ست مئة وتسعة وثلاثين او ثمان وثلاثين قال اخبرنا به والدي اجازة وشيخنا الامام الكبير شرف المحدثين موسى
7:55ابن موسى ابن علي الدمشقي آآ المشهور بالغزولي قراءة مني عليه لجميعه قال اخبرنا به الشيخ المسند المسند المسند المعمر ابو العباس احمد بن ابي طالب الحج جار اجازة للاول وسماعا للثاني
8:17ومنها روايتي له عن الشيخ الصالح الامام ولي الله ابي الفتح محمد بن الامام زين الدين علي ابن ابي بكر الحسين المدني الى ان قال في اثناء السند بعد ما فاوز
8:33بعد سبعة رواة ثمانية قال قال انبأنا به الشيخ الصالح الحسين بن المبارك الزبيدي الذي نسب له المختصر وبينه وبين المؤلف يمكن ثمانية فهذا وهم وانا حقيقة استغرب ان يوجد هذا الوهم
8:55والمطبع بولاق التي يشرف على تصحيح الكتب فيها علماء من شيوخ الازهر لكن جل من لا يسهو وعلى كل حال الكتاب موجود والتراجم مقحمة من المحققين وليست من المؤلف وانما اخذوا هذه التراجم من الاصل ووضعوها في المختصر
9:20ولو جردوه عن التراجم او وظعوها في حاشية ترجم عليه الامام البخاري بكذا او في اه هامش الكتاب على على اه يسار او يمين الصفحة لكان احوط واولى جزاكم الله خير شيخنا احسن الله اليكم. اذا نبدأ في قراءة الحديث لنبدأ في شرح هذا الحديث وانتم بدأتم في ترجمته معالي الشيخ
9:45عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على وسط رأسه
10:02الحديث بدأنا في الترجمة في الحلقة السابقة وقلنا ان الحديث ترجم عليه الامام البخاري بقوله باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل وذكرنا الحديث بسنده عند البخاري قال ابن حجر قوله باب بدأ بالحلاب
10:25او الطيب عند الغسل مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب اشكل امرها قديما وحديثا على جماعة من الائمة وذكرنا اه كلام ابن حجر الناس اختلفوا في اختلفت مواقفهم من تصرف البخاري هذا على ثلاثة انحاء او مسالك
10:49فمنهم من نسب البخاري فيها الى الوهم ومنهم من ظبط الحلاب على غير المعروف في الرواية لتتجه المطابقة ومنهم من تكلف لها توجيها من غير تغيير. قال فاما الطائفة الاولى
11:06فاولهم الاسماعيل فانه قال في مستخرجه رحم الله ابا عبدالله يعني البخاري من ذا الذي يسلم من الغلط كما قال الامام احمد رحمه الله ومن يعرى من الخطأ النسيان من ذا الذي يسلم من الغد؟ سبق الى قلبه ان الحلاب طيب
11:33هذا الوهم الذي نسب اليه البخاري رحمه الله تعالى على امامته وجلالته هل ينال الصحيح بشيء من من الكلام؟ لا الحديث صحيح وعلى شرطه اخرجه مسلم ايضا فلا قدح في الحديث
11:54القدح هنا والكلام من من العلماء في فهم البخاري لهذا الحديث وكما قال الاسماعيلي يرحم الله ابا عبد الله من ذا الذي يسلم من الغلط؟ هذا عند من يجزم بتوهيمه. نعم. وهم الطائفة الاولى
12:12ان الحلاب طيب واي معنى للطيب عند الاغتسال قبل الغسل؟ وانما الحلاب اناء وهما يحلب فيه يسمى حلابا او محلبا قال ومن تأمل في تأمل طرق هذا الحديث بيان ذلك
12:28جاء فيه كان يغتسل من حلاب يغتسل من حلاب هل يفهم منه انه يغتسل من طيب تمام انما يغتسل من اناء وهي رواية ابن خزيمة وابن حبان ايضا وهذا نقلناه في الدرس السابق
12:46وقال الخطابي في اعلام الحديث ومثله في معالم السنن الحلاب اناء يسع قدر حلبة ناقة ومنه قول الشاعر صاحي هل رأيت او سمعت براع رد في الضرع ما قرأ في الحلاب
13:03وتبعه ابن قرقول في المطالع وابن الجوزي وجماعة واما الطائفة الثانية هذه الطائفة التي رمت الامام البخاري بالوهم بالوهم واما الثانية وهي من ظبط الحلاب على غير المعروف في الرواية
13:24طائفة الثانية فاولهم الازهري فقد قال في التهذيب الحلاب في هذا الحديث ظبطه جماعة بالمهملة واللام الخفيفة اي ما يحلب فيه كالمحلب تصححوه وانما هو الجلاب ربطه بغير ما يعرف في الرواية
13:51الذي في الرواية انحلاب وظبطه الازهري في التهذيب الجلاب الجلاب قال وانما هو رواه بالمهملة ضبطه جماعة بالمهملة واللام الخفيفة اي ما يحلب فيه كالمحلب فصحفوه وانما هو الجلاب غداء الازهري
14:15بضم الجيم وتشديد اللام. وهو ماء الورد وفارسي معرب وفارسي معرب والورد يقال له جل و هذي اصله عند الهند بالفارسية جل واب. ومعناه الماء فهو ماء الورد والله اعلم. هذا في تهذيب اللغة
14:43الحادي عشر صفحة واحد وتسعين ويحتاج الى ذكر الجزء والصفحة لان البحث في التهذيب صعب مثل العين والتي حب التي ما الفت على الحروف وانما على المخارج خارج الحروف و
15:04طلاب العلم لا يعرفون كيف يرجعون اذا كانت على المخارج لكن يسر ذلك في فهرس رتبت فيه المواد على الحروف ولولا هذا الفهرس لكان الكتاب ميئوسا منه. الا عند اهل الخبرة التامة
15:24بهذا الشأن وقد انكر جماعة على الازهر بكلامه هذا هذا من جهة ان المعروف في الرواء بالمهملة والتخفيف ومن جهة المعنى ايضا قال ابن الاثير لان الطيب لان الطيب لا يستعمل بعد لا ان يستعمل. لان الطيب لان يستعمل بعد الغسل اليق منه قبله او
15:54اولى لانه اذا بدأ بي ثم اغتسل اذهبه الماء وقال الحميدي في الكلام على غريب الصحيحين ظم مسلم هذا الحديث مع حديث الفرق وحديث قدر الصاع في موضع واحد فكأنه تأول الحلاب على الاناء
16:18واما البخاري فربما ظن ظان انه تأوله على انه نوع من الطيب يكون قبل الغسل لانه لم يذكر في الترجمة غير هذا الحديث فجعل الحميدي كون البخاري اراد ذلك احتمالا اي ويحتمل انه اراد غير ذلك لكنه لم يفصح
16:42قال القاضي عياض الحلاب والمحلب بكسر الميم اناء يملؤه قدر حلب الناقة وقيل المراد اي في هذا الحديث محلب الطيب وبفتح الميم قال وترجمة البخاري تدل على انه التفت الى التأويلين الى الاناء والطيب
17:08قال وقد رواه بعضهم في غير الصحيحين الجلاب الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام يشير الى ما قاله الازهري كان ما يصير رواية كلام الازهري في التهذيب اجتهاد منه لا تسنده رواية
17:35قالوا قد رواه بعظهم في غير الصحيحين وين؟ من كتب السنة خزيمة لا لا ما الجلاب قالوا ابن خزيمة لما قال الرجل بظم الجيم وتشديد اللام يشير الى ما قاله الازهري
17:54وقال النووي وقد انكر ابو عبيد الهروي على الازهر ما قاله وقال القرطبي الحلاب بكسر المهملة لا يصح غيرها الحلاب بكسر المهملة لا يصح غيرها وقد وهب من ظن انه من الطيب
18:15وكذا من قاله بظم الجيم انتهى هذه الطائفة الثانية واما الطائفة الثالثة الطائفة الثالثة من تكلفت لها توجيها من غير تغيير ابقوا على لفظها كما في الرواية لكن وجهوا واما الطائفة الثالثة وهم من تكلف لا توجيها من غير تغيير
18:42فقال المحب الطبري لم يرد البخاري بقوله الطيب ما له عرف يعني رائحة ما له عرف الطيب وانما اراد تطييب البدن بازالة ما فيه من وسخ ودرن ونجاسة ان كانت
19:04وانما اراد بالحلاب الاناء الذي يغتسل منه يبدأ فيه فيوضع فيه ماء الغسل يبدأ بالحلاب كانه يطلب تقريب الاناء الذي فيه الماء الذي يغسل فيه الدرن والوسخ والنجاسة ان وجدت
19:24ولا شك ان هذا من مما يقال فيه التخلية قبل التحلية تخلية قبل التحليل. صح. فهو ينظف بدنه من الاوساخ والادران والنجاسة ان وجدت ثم يطيبه. يحليه بالطيب. هم احسن الله اليكم شيخنا
19:46اه يبدو انه سنضطر نقف عند هذا الحد وانت اشرت الى الطوائف الثلاثة التي تكلمت عن هذه الترجمة وشكر الله لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخطير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة
20:00الدائمة للافتاء سابقا كنت معنا شارحا لهذا الحديث وهذا السفر آآ مختصر صحيح الامام البخاري مسمى تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح شكر الله لشيخنا ونفع الله به وزاده الله علما وفقا وتوفيقا. وشكر الله لكم ايضا انتم احبتنا المستمعين الكرام. حتى ملتقى بكم في لقاء قادم
20:20بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام