شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 579
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا
0:21في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا
0:31حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اهلا بكم احبتي المستمعين الكرام لمن اراد المتابعة معنا في هذه الحلقات والدروس الكتاب يتفضل شيخنا بشرحه هو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله. المسمى التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه ازين الدين احمد بن عبد اللطيف الزبيدي
0:53حياكم الله احبتنا الكرام وقد وصلنا مع شيخنا الى كتاب الغسل باب من افاض على رأسه ثلاثا. اه ابتدأتم شيخنا حفظكم الله في شرح حديث جبير رضي الله تعالى عنه والان اقرأ الحديث لتستكملون ما بدأتم به. عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
1:13صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا. واشار بيديه كلتيهما الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:31اما بعد في الحلقة السابقة ذكرنا الكلام على اما انا وما نقلناه عن ابن حجر والعيني وغيرهم من اهل العلم وبدأنا او ذكرنا ان لابن هشام في كتابه النافع الماتع
1:52مغن اللبيب عن كتب الاحاريب اغني اللبيب عن كتب الاعاريب. قال اما بالفتح والتشديد وقد تبدل ميمها الاولى ياء قال اي ما استثقالا للتضعيف وهي حرب شرط وتفصيل وتوكيد. يعني كما في النقول السابقة
2:15عن الزمخشري وغيره اما انها شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها فان قلت قد حذفت يعني الفاء في التنزيل يعني في القرآن في قوله تعالى فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم يعني هل الفاء التي حذفت وحدها وبقي مدخولها
2:42او حذفت مع مدخولها مع مدخولها مع مدخولها مع الجواب هي الاصل فيقال لهم اكفرتم فيقال لهم اكفرتم فحذف القول فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف قلت ونظير اما هنا
3:08اما في قوله اما بعد وهي يؤتى بها الفصل لفصل بين الكلام اذا انتهى من كلام في موظوع اعقبه بالدخول في المراد في الموضوع يؤتى بها للفصل بين الكلام اما بعد
3:29الاول مثلا يؤتى بثناء على الله جل وعلا والصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام ثم للدخول في المقصود يقال اما بعد وقلنا انها ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام في اكثر من ثلاثين موضعا
3:47وكلها بهذه الصيغة اما بعد وبعد حرف الشرط بعدو وهو مظموم اما بعد اسمه الشرط وهو مبني على الظن لماذا محذوف لانه حذف المضاف اليه ونوي معناه ونويه معناه ولو حذف ولم
4:14ينوى معناه لاعرب منونا فصاغ لي الشراب وكنت قبلا ولو وجد المضاف اليه لاعرب ادخلت من قبلكم المقصود ان الكلام في اما بعد يطول وفصلنا القول فيه في مناسبات كثيرة. القول على رأسي ثلاثا قال الكرماني وفيه اشارة الى ان رسول الله
4:41الله عليه وسلم لا يفيض الا ثلاثة وتقديره مهما يكن من شيء فانا افيض ثلاثة مهما يكن من شيء فانا افيض ثلاثا واشار بيديه كلتيهما واشار بيديه كلتيهما قال ابن حجر كذا للاكثر
5:03والكشميهني كلاهما كلاهما وحكى ابن التين ان في بعض الروايات كلتاهما وهي مخرجة على من يراها تثنية مخرجة على من يراها تثنية ويرى ان التثنية لا تتغير ان المثنى ملازم للالف
5:26في قول كلاهما او كلتاهم ولا شك ان كلى وكلتا ملحقان بالمثنى كلتا كلا كذا كلتا كذا كاثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان في الفية ابن مالك يعني ملحقة بالمثنى فاعرابها اعراب مثنى ترفع بالالف
5:48وتنصب وتجر بالياء اما من يلزم المثنى الالف نعم ويقول جاء الزيدان رأيت الزيدان مررت بالزيدان يخرج عليه هذه الرواية التي عند كلاهما والرواية التي اشار اليها ابن التين كلتاهما
6:13والا فالاصل انها مجرورة بيديه كلتيهما تأكيد لليدين نعم وهي مخرجة على ما يراها تثنية. ويرى ان التثنية لا تتغير كقوله قد بلغ في المجد غايتاها ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد
6:36غاية تكون يكون يعرف بالحركات المقدرة اذا كان. اي نعم وبعضهم حتى مع اعرابه بالحروف وتغير الحروف حسب الموقع الاعرابي يعربها بالحركات مقدرة على هذه الحروف وهكذا القول في رواية الكفر المهني وهو مذهب الفراء في كلا
6:58خلافا للبصريين ويمكن ان يخرج الرفع فيهما على القطع ويمكن ان يخرج الرفع فيهما على القطع في عمدة القارئ يقول العيني قلت كون كلا وكلتا عند اضافته الى الظمير في الاحوال الثلاثة بالالف
7:19لغة من يراه ما تثنيه وان التثنية لا تتغير كما بقول الشاعر البيت الذي ذكرناه ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد غايتاها واما وجه رواية الكشميهني كلاهما بدون التاء فبالنظر الى اللفظ دون المعنى
7:41نظر الى اللفظ التذكير كلتا تأنيث يقول الامام ابن مالك في الفيته الشهيرة بالالف ارفع المثنى وكلا. بالالف ارفع المثنى وكلا اذا بمظمر مظافا وصل كلتا كذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان
8:06وتخلف الياء في جميعها الالف شرا ونصبا بعد فتح قد الف وتخلف الياء في جميعها الالف شرا ونصبا بعد فتح قد الف قال ابن عقيل في شرحه شرح الالفية مع حاشية التكميل للنجار بعد ان شرح الابيات
8:29بالامثلة وحاصل ما ذكره ان المثنى وما الحق به يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء وهذا هو المشهور والصحيح ان الاعراب في المثنى والملحق به بحركة مقدرة على الالف رفعا والياء نصبا وجرا
8:52حركة مقدرة على الف تكون ظمة مقدرة وعلى الياء الفتح والكسرة والخفظ والياء نصبا وجراء لماذا نحتاج الى ان نقدر هذه الحركات؟ وقد قيل بانها معرفة بالحروف والحروف ظاهرة وواضحة فلا داعي لمثلها
9:15والا قال عندنا في شرح من عقيل والصحيح ان الاعراب في المثنى والملحق به بحركة مقدرة على الالف رفعا والياء نصبا هو جراء وما ذكره المصنف من ان المثنى والملحق به يكونان بالالف رفعا والياء جرا ونصبا او ان نصبا وجرة
9:37هذا هو المشهور في لغة العرب ومن العرب من يجعل المثنى والملحق به بالالف مطلقا مطلقا رفعا ونصبا وجرا. فيقول جاء الزيداني كلاهما ورأيت الزيدين كلاهما ومررت بالزيدين كلاهما اذا في الملحق لكن المثنى يبقى على اعرابه بالياء ينصب. لا هو المثنى
10:03يلزم الالف رأيت ها؟ هو يقول رأيت الزيدين كلاهما من يلزم المثنى الالف يقول رأيت الزيدان. زيدان. رأيت الزيدان ومررت بالزيدان. هذا من يلزم المثنى الالف هذا قول معروف ومنطوق به عند العرب لكن جمهور النحات على على خلافه
10:27وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم فهو متفق عليه فهو متفق عليه. والحديث الذي يليه لان ما له اطراف هذا. لان نبدأ في الحديث الذي يا شيخنا احسن الله اليكم. باب من بدأ بالحلاب او
10:42والطيبي عند الغسل عن عائشة رضي الله تعالى كانت تراجم هذه هي موجودة في المختصر موجود ولا من زيادات المحقق عندك عندك انت؟ عندي موجودة في ايه موجودة لكن ما عليها اقواس لا ليس عليها اقواس يا اخي ها؟ لا في تبويب المختصر
11:02ولا من مزيد المحققين والله يا شيخ هي موجودة الان ليست بين اقواس ولا يعني بلون مختلف نعم هي نفس التنبيه البخاري مم نفس التبويب اي نفس تبويب البخاري كمل عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة
11:23دعا بشيء نحو الحلاب. فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على وسط رأسه هذا الحديث ترجم علي الامام البخاري بقوله باب من بدأ بالحلاب بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى
11:48قال حدثنا ابو عاصم عن حنظلة عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال
12:12بهما على رأسه قال بهما على رأسه. هذه الترجمة واستنباط البخاري من الحديث انه يبدأ بالحلاب وهو عنده نوع من الطيب وعطف عليه الطيب عند الغسل هذه طال كلام الشراح فيها
12:34وكلام من تكلم على تراجم البخاري وبعضهم رأى ان هذا وهم من الامام البخاري. هذا الفهم وهم منه فنستعرض بعض الاقوال ونرى ما قاله اهل العلم اولا عفوا شيخنا المقصود بالحلاب هو نوع من انواع الطيب على رأي البخاري. هم
12:53وغيره يرونه اناء وسيأتي الكلام فيه قال ابن حجر قوله من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب اشكل امرها قديما من وحديثا هذا يقوله ابن حجر على جماعة من الائمة
13:14فمنهم من نسب البخاري الى الوهم فمنهم من نسب البخاري فيها الى الوهم. ومنهم من ظبط الحلاب على غير المعروف في الرواية لتتجه المطابقة ومنهم من تكلف لها توجيها من غير تغيير
13:33قال لفظها واولها على ما يطابق فاما الطائفة الاولى فاما الطائفة الاولى فاولهم الاسماعيلي الذين نسبوا البخاري الى الوهم فاولهم الاسماعيلي لانه حيث من حيث المعنى ايضا اذا بدأ بالحلاب والطيب والحلب نوع من الطيب ثم اغتسل
13:57ذهب الطيب فالمعنى يقتضي ان يكون الطيب والحلى بعد الغسل فام الطائفة الاولى فاولهم الاسماعيلي اسماعيل امام من ائمة الحديث اشاد به اهل العلم ومما قيل فيه قول الذهبي في تذكرة الحفاظ قد يمر عليه طالب العلم من دون ان يقف عنده
14:22لانه ما يعرفه يقول الذهبي من عرف حال هذا الرجل كزا يقينا على ان المتأخرين على يأس تام من لحاق المتقدمين المسألة ليست بالسهلة الائمة الكبار لا يمكن ان يصل اليهم او يدانيهم احد. وفضل الله لا يحد
14:45قد يوجد في المتأخرين من يبين اشياء او يظهر له اشياء اه اه خفيت على بعض المتقدمين وهذا موجود. كم ترك الاول للاخر؟ لكن الناس منازل. ومنزلة هذا الامام بالمحل الاعلى والاسمى واعطاه العلماء حقه من
15:07آآ الثناء والتبجيل هو صاحب المستخرج. ايه فاما الطائفة الاولى فاولهم الاسماعيلي فانه قال في مستخرجه رحم الله ابا عبدالله يعني البخاري من ذا الذي يسلم من الغلط الامام احمد يقول من يعرى من الخطأ والنسيان
15:29ما فيه للمعصومين من ذا الذي يسلم من الغلط؟ سبق الى قلبه انحلاب طيب واي معنى للطيب عند الاغتسال قبل الغسل وانما الحلاب اناء وهو ما يحلب فيه يسمى حلابا او محلبا
15:50قال وفي تأمل طرق هذا الحديث بيان ذلك جاء فيه كان يغتسل من حلاب يغتسل من حذاء هل يقال انه يقتصر من الطيب مم لا يمكن انتهى وفي رواية ابن خزيم وابن حبان هذه رواية ابن خزيمة وابن حبان ايضا
16:09وقال الخطابي في اعلام الحديث ومثله بل اوسع منه في اعلام معالم السنن وكلاهما من الكتب المحتاج اليها عند طلاب العلم وهي في غاية الاختصار لكنها كتب مباركة لامام متقدم واول الشراح فيما يقال علمه
16:34اه لا شك انه اصل ويحتج به قال الامام الخطابي في اعلام الحديث ومثله في اعلام السنن وفي اعلام السنن زيادة. الحلاب اناء يسع قلب رحل ناقة الحلاب اناء يسع قدر حلبة ناقة ومنه قول الشاعر صاحا رأيت او سمعت براع
17:00صاحي منادى مرخم هل رأيت او سمعت براع رد في الضرع ما قرأ في الحلاب سمعت براعي يرد اللي بعد بعد ما يحلب في الاناء يرده للضرع نعم لا يمكن لا يمكن
17:20في هذا البيت والابيات معه لاه في كتاب الاغاني العلاب بدل الحق فسرها المحقق بالجفان تحلب فيها الناقة قال ويروى الحلاب في الحاشية وتبعه تبع الخطابي ابن قردقول في المطالع. وابن الجوزي
17:48في مشكلة الصحيح وجماعة. هذه الطائفة الاولى التي قالت ان البخاري وهم في هذا الطائفة الثانية من ظبط الحلاب على غير المعروف في الرواية واما الطائفة الثانية فاولهم الازهري قال في تعذيبه
18:08الحلاب في هذا الحديث ظبطه جماعة بالمهملة واللام الخفيفة اي ما يحلب فيه كالمحلب فصحفوه حلاب تصحيف وانما هو الجلاب الجلاب ما هو بالحلاب الجلا بضم الجيم وتشديد اللام وهو ماء الورد فارسي معرب جلاب
18:34علشان ايش يقول جلاب الحلاب اولا هذا لا تسندوه رواية من روايات الحديث ما في الجلاب لكن هذا اقرب لفظ مم اه ليكون مطابقا لاختيار البخاري ونوع من الطيب. وانما هو الجلا بظم الجيم
18:57وتشديد اللام وهو ماء الورد فارسي معرب اذن احسن لكم شيخنا يبدو ان يعني اه سنحتاج الى تكرار الحديث عن معنى هذه الكلمة او ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى وكيف بدأ بالحلاب
19:13في لقاءات قادمة بمشيئة الله تعالى شكرا لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا فشكر الله لشيخنا ووفقه واعانه وسدده. وشكر الله لكم ايضا مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة. نسأل الله سبحانه وتعالى
19:31ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته