شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 578
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم
0:14في حلقة جديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم
0:31شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اهلا ومرحبا بكم احبتنا المستمعين الكرام لمن اراد المتابعة معنا في هذه الدروس اه طيبة الكتاب هو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى المسمى التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي
0:51ووصلنا مع شيخنا الى كتاب الغسل باب من افاض على رأسه ثلاثا. عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا. واشار بيديه كلتيهما
1:11الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الحديث ترجم عليه الامام البخاري بقوله باب من افاض على رأسه ثلاثا
1:31فقال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال حدثني سليمان ابن سرد قال حدثني جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:47اما انا فافيض على رأسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما واشار بيديه كلتيهم يقول العيني في عمدة القاري اي هذا باب في بيان من افاض الماء على رأسه ثلاث مرات والمناسبة بين هذه الابواب ظاهرة
2:13لان كلها في احكام الغسل وهيئته العين يندر ان يترك بابا بدون ذكر مناسبته الحديث ولما قبله وغيره من الشراح اذا كانت المناسبة ظاهرة ما تركوها ومع ذلك العين يقدر المحذوف
2:37الذي هو معروف عند الناس كلهم اذا قيل باب كذا باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب يقول العين اي هذا باب في باب في بيان من افاض الماء على رأسه ثلاث مرات
2:56والمناسبة بين هذه الابواب ظاهرة لان كلها في احكام الغسل وهيئته ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لانه قال باب من افاض على رأسه ثلاثا وفي لفظ الحديث اما انا فافيض على رأسي ثلاثا
3:19مطابق المطابقة التامة اللفظية. افاض على رأسه ثلاثا اما انا فافيض على رأسي ثلاثا وقال ابن حجر قوله حدثنا زهير هو ابن معاوية الجعفي وابو اسحاق والسبيعي وسليمان ابن سرد
3:40خزاعي وهو من افاضل الصحابة وابوه سرد بضم المهملة وفتح الراء وشيخه شوبير بن مطعم من افاضل الصحابة وابوه بظم المهملة مطعم سليمان ابن سرد قال حدثني جبير بن مطعم
4:09سليمان بن سرد خزاعي وهو من افاضل الصحابة وابوه سرد بضم بضم المهملة الصاد وفتح الراء وشيخه من مشاهير الصحابة ففي رواية الاقران صحابي عن صحابي وفي شرح الكرمان ابو نعيم اي الفضل
4:35وابن دكيم وجبير بضم الجيم وفتح موحدة وسكون الياء ابن مطعم بلفظ الفاعل من الاطعام بلفظ الفاعل من الاطعام اسم الفاعل مما فوق الثلاثي يأتي على وزن المضارع بابدال ياء المضارعة بميم
5:02القرشي النوفلي الصحابي كان من سادات قريش مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وقال الامام الحافظ ابن ابن رجب رحمه الله الحديث خرجه مسلم ولفظه تماروا يعني اختلفوا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:26فقال بعض القوم اما انا فاني اغسل رأسي بكذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاث ثلاثة اكف هذا المماري المناقش يقول اما انا فاغسل رأسي بكذا وكذا
5:49فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فاني افيض على رأسي ثلاثة اكف والكف يذكر ويؤنث وفي لفظ اخر خرجه الامام احمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:07اما انا فاخذ فاخذ ملء كفي من من الماء ثلاثا فاخذ ملء كفي او كفي من الماء ثلاثا فاصب على رأسي ثم افيض بعد على سائر جسدي يقول ابن رجب وقد اسقط بعضهم من اسناد هذا الحديث جبير ابن مطعم وجعله من مسند سليمان بن سرد
6:35وهذا يمشي على احد المتعلمين لان سليمان ابن سرد صحابي ويظن المسألة انتهت لكن ما يمشي على اهل الرواية يقول قد اسقط بعضهم من اسناد هذا الحديث جبير ابن مطعم وجعله من مسند سليمان ابن سرد وزاد بعضهم
6:58في اسناده نافع بن جبير بن مطعم بين سليمان وجبير وكلاهما وهم لا الزيادة ولا النقص كلاهما وهم ذكره الدار قطني وغيره وقال الحافظ ابن حجر قوله اما انا فافيض
7:17بضم الهمزة وقسيم اما محذوف يعني اما انا فافيض. واما انتم فكذا وفي الحديث اما انا المماري فاخذ او آآ يعني اما انا في الروايات السابقة اما انا فاني اغسل رأسي بكذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا
7:45فهي تقسيم والقسيم كما قال ابن حجر قسيم اما محذوف يعني في هذه الرواية. وقد ذكر ابو نعيم في المستخرج في سببه من هذا الوجه واوله عنده ذكروا عند عند النبي صلى الله عليه وسلم الغسل من الجنابة فذكره فقال اما انا فافيض
8:09كانه كأن آآ ما ذكروه يختلف عما كان عنده عليه الصلاة والسلام فبين ما عنده وهو الاسوة ولمسلم من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق قال تماروا في الغسل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
8:30بعض القوم اما انا فاغسل رأسي بكذا وذاك كذا فذكر الحديث قال وهذا هو القسيم المحذوف الممالي يقول اما انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا. فيكون القسيم المحذوف في الرواية موجودا في هذه الرواية
8:50ودل قوله ثلاثا على ان المراد بكذا وكذا اكثر من ذلك قوله ثلاثا عليه الصلاة والسلام يدل على ان المماري يقول اما انا فاغسل كذا وكذا ويعني اكثر من ثلاث
9:05والا لو كان ثلاثا على السنة ما ما احتاج الى ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام اما انا فيكون قسيما لقول هذا المماري ودل قوله ثلاثا على ان المراد بكذا وكذا اكثر من ذلك
9:20ولمسلم من وجه اخر ان الذين سألوا ذلك هم وفد ثقيف ان الذين سألوا عن ذلك هم وفد ثقيف والسياق مشعر بانه صلى الله عليه وسلم كان لا يفيض الا ثلاثا
9:40وهي محتملة لان تكون للتكرار ومحتمل لان تكون للتوزيع على جميع البدن فيضوا على رأسي ثلاثا محتملة لان تكون للتكرار ثلاث مرات على موضع واحد وهو الرأس او تكون للتوزيع
10:02تشمل جميع البدن لكن حديث جابر في اخر الباب يقوي الاحتمال الاول وسنذكر ما فيه الان مر بنا ان الثلاثة اكف التي يفيضها على رأسه عليه الصلاة والسلام هل هي على موضع واحد
10:24او كف على الشق الايمن والثاني على الايسر والثالث على الوسط. تقدم كلام فيه وما ورد فيه من روايات وقال العيني بعدما ذكر كلام الكرماني فاين قسيمه الكرماني يقول للتقسيم ولكن اين قسيم ما ذكر في الحديث؟ قلت يقول العين اقتضاء التقسيم غير واجب
10:50اقتضاء التقسيم غير واجب ولئن سلمنا وهو محذوف يدل عليه السياق ولئن سلمنا فهو محذوف يدل عليه السياق. روى مسلم في صحيحه ان الصحابة تماروا في صفة الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:08فقال عليه السلام اما انا فافيض اي واما غيري فلا يفيض او فلا اعلم حاله كيف يعمل ونحوه انتهى البيان يتم بما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. اما ما ثبت عن غيره
11:31وما ثبت عن غيري وجودا وعدما سواء ذكر او لم يذكر لا اثر له. لانه هو الاسوة عليه الصلاة والسلام واما غيري فلا يفيض او فلا اعلم حاله كيف يعمل
11:45ونحو ذلك انتهى قلت عيني التحقيق في هذا الموضع ان كلمة اما بالفتح والتشديد حرف شرط وتفصيل وتوكيد حرف شرط وتفصيل وتوكيد. والدليل على الشرط لزوم الفاء بعدها نحو فاما الذين امنوا
12:11فيعلمون انه الحق نظيرها ما في اما بعد حرف شرط وتوكيد وتفصيل كونها حرف شرط فلزوم الفاء بعدها اما بعد فما بال رجال الى اخره؟ وقد جاءت في اكثر من ثلاثين حديثا اما بعد بهذا اللفظ
12:35وبعضهم وهذا في المتأخرين جدا يعني ذكره في شرح الشمائل متأخر بعد الالف انه قد تبدل اما بالواو قل وبعد وهذا كثر استعماله عند المعاصرين ولكن الاصل الذي جاءت به النصوص كلها اما بعد. اما
13:01اما بعد ولا تتأدى السنة الا بهذا اللفظ حرف شرط وتفصيل وتوكيد. والدليل على الشرط لزوم الفاء بعدها نحو فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق والتفصيل نحو قوله تعالى اما السفينة
13:21فكانت لمساكين واما الغلام والقسيم الثالث واما الجدار نعم نعم هذا تفصيل واما التوكيد فقد ذكره الزمخشري واما التفصيل فقد ذكره الزمخشري فانه قال فائدة اما في الكلام تعطيه فظل توكيد
13:48تقول زيد ذاهب فاذا قصدت ذلك وانه لا محالة وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب. اما زيد فذاهب وهنا ايضا للتأكيد فلا حاجة الى القسيم
14:11فلا حاجة الى القسيم يقول آآ العين وهنا ايضا للتأكيد فلا حاجة الى القسيم. لان الكرماني قال للتقسيم والقسيم محذوف من حجر قال للتقسيم والقسيم محذوف. وهنا قال للتأكيد فلا حاجة الى الى القصيم. ولا يحتاج الى ان يقال انه محذوف
14:33ثم قال العيني وقال بعضهم هذا هو القسيم المحذوف هذا هو القسيم المحذوف قال بعضهم يعني ابن حجر ابن حجر هذا هو القسيم المحظور قلت لا يحتاج الى هذا لان الواجب
14:49ان يعطى حق كل كلام بما يقتضيه الحال فلا يحتاج الى تقدير شيء من حديث الروي من طريق اخر لاجل حديث اخر في بابه من طريق اخر وللعين ما نحتاج ان نلفق السياق من هذا الحديث وذاك الحديث
15:12نعم لكن اما جاء من تفسير القرآن ما يكون بالقرآن ما اجمل في موضع يبين في موضع اخر بلى نعم وهنا من اهل العلم من اعتنى بتفسير القرآن بالقرآن وللامام ابن كثير
15:32نصيب من هذا ومن اعتنى به عناية اكبر محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان وسمى في تفسير القرآن بالقرآن فنحتاج الى ما في هذه الاية لتوظيح هذه الاية
15:49وقل مثله في الحديث تفسير الحديث بالحديث لان الراوي وقد اجاز العلماء الرواية بالمعنى قد يقصر في رواية هذا الحديث ويحذف بعضه ويوجد هذا المحظوظ في رواية صحابي اخر فقول العين
16:12نعم لا يحتاج الى هذا لان الواجب ان يعطى حق كل كلام كل كلام بما يقتضيه الحال فلا يحتاج الى تقدير شيء من حديث روي من طريق لاجل حديث اخر في بابه من طريق اخر قلت لا مانع
16:31قائل انا لا مانع ان يفسر الحديث بالحديث لان هذا الحديث حتى في في صحيح البخاري في هذا الحديث يخرجه البخاري في مواضع متعددة بعظها اوظح من بعظ فنحتاج الى ان نضم هذا الموضع الى ذاك الموضع
16:50ينكشف الامر وتتضح الصورة وقد نحتاج الى حديث صحابي اخر ممن سمع الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام ويرويه لنا اوضح مما رواه الصحابي الاخر وفي مغن لبيب عن كتب الاعاريب
17:10لابن هشام وهم من انفس الكتب وانفعها لطالب العلم في باب الاعراب شيخنا كتاب نفيس جدا ذكر فيه الكلام على على الحروف وعلى الجمل وعلى ما يحتاجه طالب العربية اذا الى هنا شيخنا حفظكم الله نكون قد وصلنا لنهاية هذه الحلقة فشكر الله لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا
17:36وشكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما
17:46وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا حتى الملتقى بكم احبتنا المستمعين الكرام في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته