شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 577
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. حياكم الله وبياكم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث
0:21الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد بن عبد اللطيف الزبيدي. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو وهيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. نحييكم احبتنا
0:41من الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الدروس المباركة. شرح مختصر صحيح الامام البخاري. وصلنا مع الشيخ حفظه الله الى كتاب الغسل باب غسل بالصاع ونحوه. اه بدأ الشيخ جزاه الله خيرا في شرح حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه وذكر اطرافه كنا شيخنا حفظكم الله توقفنا في اللقاء الماضي
1:01عند كلام آآ الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى اقرأ الحديث ثم تستكملون ما بدأتم به عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما انه سأله رجل عن الغسل. فقال يكفيك صاعق. فقال رجل ما يكفيني؟ فقال
1:17جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك. ثم امهم في ثوب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:34في اخر الحلقة السابقة نقلنا كلام الخراقي في مختصره الشهير الذي يقول فيه وتنقض المرأة شعرها لغسلها من الحيض وليس عليها نقضه من الجنابة اذا اروت اصوله تقدم في كلام الحافظ ابن رجب
1:59النقل عن الخرق وانه اختار القول الثاني انه لا يجب انه لا يجب. نعم قال والقول الثاني لا يجب حكي عن مالك وابي حنيفة والخرقي من اصحابنا ورجحه صاحب المغني
2:18ولعل كلام ابن رجب منصب على غسل الجنابة لا غسل الحيض ولا الغسل عموما لانه يقول هنا تنقض المرأة ابن رجب نقله القول الثاني عدم عدم الوجوب. هم انه لا يجب النوم
2:38قال ابن قدامة في شرحه المغني شرح مختصر الخرقي نص على هذا احمد قال مهنأ سألت احمد عن المرأة تنقض شعرها اذا اغتسلت من الجنابة فقال لا فقلت له في هذا الشيء؟ قال نعم
3:00حديث ام سلمة قلت فتنقظ شعرها من الحيض؟ قال نعم قلت له وكيف تنقضه من الحيضة ولا تنقضه من الجنابة قلت فقال حديث اسمى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنقضه
3:21ولا يختلف المذهب في انه لا يجب نقضه من الجنابة. ولا اعلم فيه خلافا بين العلماء الا ما روي عن عبدالله بن عمرو روى احمد في المسند حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن عبيد ابن عمير قال بلغ عائشة ان عبد الله بن عمرو
3:45يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن فقد كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نغتسل فلا ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث افراط
4:12واتفق الائمة الاربعة على ان نقضه غير واجب وذلك لحديث ام سلمة انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اني امرأة اشد ظفر رأسي افانقظه للجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين
4:39رواه مسلم الا ان يكون في رأسها حشو او سدر يمنع وصول الماء الى ما تحته يعني لو كان الرأس ملبد بالحنة ملبد بالحنة مثلا يمنع من وصول الماء فمثل هذا يجب
5:01ازالة ما يمنع من وصول الماء وهنا مشكلة استجدت عند النساء في الاعراس وهي ان المرأة تذهب الى النساء اللواتي خصصن لهذا في مشاغلهن اللي يسمونهم وما اشبه ذلك. نعم
5:24تضع على رأسها ما اه يزينه وما يلينه وكذا واذا نصب عليه الماء ذهب العمل سدى والذهاب يكون الظهر مثلا ما تجد حجز الا الظهر والزواج بعد العشاء العشاء فكيف بعظهن
5:47يعني تذهب على طهارة ولا تشرب ولا تصنع شيئا يلزمها بنقض الوضوء وتستمر على طهارتها الى صلاة العشاء. ومع الاسف انه ويوجد آآ بعظ النساء تترخص وتجمع بين الصلاتين وهي في بيتها من اجل ذلك
6:08وهذا امر لا يجوز ولا يسوغ وهذا ليس بمبرر لان يترك الشرط الذي هو الوقت للصلاة وهي عمود الدين من اجل هذه الاشياء على المرأة المسلمة ان تتقي الله جل وعلا في مثل هذا
6:33ولا ترخص دينها من اجل ان لا يختل نظام شعرها او ما اشبه ذلك والله المستعان الا ان يكون في رأسها حشو او سدر يمنع وصول الماء الى ما تحته فيجب ازالته
6:50وان كان خفيفا لا يمنع لم يجب والمرأة وهو الرجل والمرأة في هذا سواء وانما اختصت المرأة بالذكر لان العادة اختصاصها لان العادة اختصاصها بكثرة الشعر بكثرة الشعر وتوفيره وتطويله
7:13واما نقضه للغسل من الحيض فاختلف اصحابنا في وجوبه فمنهم من اوجبه وهو قول الحسن وطاووس لما روي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
7:31اذ كانت حائضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مظفور. وللبخاري انقظي شعر رأسك وامتشطي ولابن ماجة انقضي شعرك واغتسلي. ولان الاصل وجوب اه نقظ الشعر ليتحقق وصول الماء الى ما يجب غسله
7:58فيعفى عنه في غسل الجنابة لانه يكثر في شق ذلك فيه لانه يكثر في شق ذلك فيه والحيض بخلافه فبقي على مقتضى الاصل في الوجوب وقال بعض اصحابنا هذا مستحب غير واجب وهو قول اكثر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء الله
8:25لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اني امرأة اشد ظفر رأسي افانقظه للحيظة والجنابة؟ فقال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء
8:47فتطهرين رواه مسلم. وهذه زيادة يجب قبولها وهذا صريح في نفي الوجوب. اللهم الا اذا قيل بما قاله بعضهم ان ام سلمة امرأة كبيرة السن والغالب ان المرأة اذا كانت كبيرة السن ان شعرها يقل
9:06يقل بحيث لا يمنع من وصول الماء الى البشر على اي حال فهذا لا شك ان الاحوط نقضه الحوث مقبول لا سيما اذا وجد الشك في وصول الماء الى البشرة
9:23وروت اسماء انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تأخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر او فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى يبلغ
9:47شئون رأسها ثم تصب عليها الماء رواه مسلم ولو كان النقض واجبا لذكره لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ولانه موضع من البدن فاستوى فيه الحيض والجنابة كسائر البدن
10:06لكن هذه الاحتياطات التي ذكرت في الحديث ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء لا شك ان مثل هذا تجب مراعاته ليتحقق من وصول الماء الى البشرة. وحديث عائشة الذي رواه البخاري ليس فيه امر بالغسل
10:33الذي فيه انه قال خذي ماءك وسدرك وامتشطي. نعم خذي ماءك وسدرك وامتشطي لا شك ان المشط من اجل وصول الماء نعم؟ نعم لكن يقول وحديث عائشة الذي رواه البخاري ليس فيه امر
10:55بالغسل ولو امرت بالغسل لم يكن فيه حجة لان ذلك هو غسل الحيض لان ذلك هو غسل الحيض انما امرت آآ بالغسل في حال الحيض للاحرام بالحج يعني اصل الامر بالغسل كله لا على سبيل الوجوب
11:18لانها حاضت لما احرمت نعم فامرت بالغسل نعم انما امرت بهذا الغسل في في حال الحيض للاحرام بالحج. ومعروف ان حكم الغسل للاحرام على سبيل الاستحباب فانها قالت ادركني يوم عرفة وانا حائض
11:46فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك دعي عمرتك والمراد بهذه العمرة المرفوضة هي العمرة المستقلة التي تأتي بها قبل ان تتلبس بالحج. اما العمرة مع حجها
12:08الداخلة في الحج على سبيل حج القران فهذه موجودة فهذه ما تلفظ دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي يقول وان ثبت الامر بالغسل حمل على الاستحباب بما ذكرنا من الحديث يعني انه من اجل
12:31الاحرام. الاحرام نعم. الاحرام وفيه ما يدل على الاستحباب لانه امرها بالمشط وليس بواجب وفي شرح النووي على مسلم قوله اشد ظفر رأسي وبفتح الضاد واسكان الفاء وبفتح الضاد واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث
12:58والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احكموا فتلة شعري احكموا فات له شاعري قلنا ويقال الامام ابن بري في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء ابن بري له حاشية على الصحاح
13:27وله ايضا على مقامات الحريري وله جزء مستقل صنفه في لحن الفقهاء قال فمن ذلك قول في حديث ام سلمة اشد ضفر رأسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه
13:52ظم الضاد ضم الضاد والفاء ظفور جمع ظفيرة كسفينة وسفن قال النووي وهذا الذي انكره رحمه الله ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ظفر وظفر نعم الضاد يا شيخ ها
14:14الظفيرة بالضاد ولا نعم. بالضاد المقصود انه يقول كوب فتح الضاد واسكان الفاء وهذا الذي انكره رحمه الله تعالى ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل منهما معنى صحيح
14:34ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة يعني ما رجحه ابن بري ليس عليه رواية الروايات كلها على القول الثاني والله اعلم. ثم قال النووي رحمه الله واما احكام الباب
14:58فمذهبنا ومذهب الجمهور ان ظفائر المغتسلة اذا وصل الماء الى جميع شعرها ظاهره وباطنه من غير نقض لم يجب نقضها يقول فمذهبنا يعني الشافعية انه شافعي هو مذهب الجمهور ان ظفائر المغتسلة اذا وصل الماء الى جميع شعره
15:23بها طاهره وباطنه من غير نقض لم يجب نقضها وان لم يصل الا بنقضها وجب نقضها فالعبرة بوصول الماء الى البشرة وحديث ام سلمة محمول على انه كان يصل الماء
15:46الى جميع شعرها من غير نقض لان ايصال الماء واجب وهذا على ما نبهنا عليه سابقا من كبر سنها والغالب ان المرأة اذا كبر سنها يقل شعرها. وحكي عن النخعي
16:04وجوب نقضها بكل حال وعن الحسن وطاؤوس وجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابة قال ودليلنا حديث ام سلمة حديث ام سلمة وجهنا حديث ام سلمة في اكثر من آآ
16:25مناسبة واذا كان للرجل ضفيرة فهو كالمرأة والله اعلم واما امر عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما بنقض النساء رؤوسهن اذا اغتسلنا فيحمل على انه اراد ايجاب ذلك عليهن ويكون في شعور لا يصل اليها الماء
16:51ويكون من شعور لا يصل اليها الماء او يكون مذهبا له انه يجب النقض بكل حال كما حكيناه عن النخع ولا يكون بلغه حديث ام سلمة وعائشة ويحتمل انه كان يأمرهن
17:10على الاستحباب والاحتياط. ويحتمل انه كان يأمرهن على الاستحباب والاحتياط. لا للايجاب والله سبحانه وتعالى اعلم يعني مرد او منشأ الخلاف. مم. كله بحمل الحديث او فهم الحديث على الاطلاق او على التقييد
17:32فان حملناه على الاطلاق قلنا لا يجب النقض وهذا لا سيما اذا كانت المرأة شعرها كثيف يمنع من وصول الماء الى البشرة فيتجه القول بالوجوب واذا كان الشعر خفيفا يصل الماء الى البشرة بدون نقض
17:52الا يلزم نقضه والحديث خرجه الامام مسلم ايضا فهو متفق عليه والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم احبة المستمعين الكرام. نشكركم ايضا انتم على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة التي قد تفضل فيها معالي
18:12والدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير بشرح حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه من كتاب الغسل باب الغسل بالصائم ونحوه من كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح فشكر الله له وزاده الله فقا وتوفيقا وحفظا. وشكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام لحسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله جل وعلا
18:32ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. حتى ملتقى بكم احبتنا الكرام في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة
18:42الله وبركاته