شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 576
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجليد الصريح من احاديث
0:21الجامعي الصحيح وهو مختصر صحيح الامام البخاري. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة دائما الافتاء سابقا
0:33في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. مستمعينا الكرام حياكم الله ايضا انتم ونحن مع شيخنا في كتاب الغسل من مختصر صحيح البخاري
0:46باب الغسل بالصاع ونحوه. اه بدأنا في حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه وقد اه اه تطرق الشيخ حفظه الله الى اطراف في هذا الحديث اقرأ هذا الحديث شيخنا الكريم ثم تستكملون ما بدأتموه
1:01عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما انه سأل انه سأله رجل عن الغسل فقال يكفيك صاعق فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يكفي منه واوفى منك شعرا وخير منك. ثم امهم في ثوب
1:21الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في الحلقة السابقة بدأنا في الطرف الثالث. نعم. وهو الموضع الثالث من مواضع تخريج الامام البخاري
1:42بهذا الحديث جاء في الحديث ثم يأخذ يأخذ ثلاثة اكف ويفيضها على رأسه ثم يفيض على سائر جسده يقول الكرماني في شرحه قوله ثلاثة اكف فان قلت المفهوم منه انه كان يأخذ في كل مرة
2:10من الثلاث كفا واحدا او واحدة ثلاث اكف مفرد نعم فهل هو يأخذ بكفه المفرد ثلاث مرات او انه يأخذ في كل مرة كفين يقول الكرماني فما وجهه طاهر العبارة
2:30انه هو المفهوم منه انه يأخذ كفا واحدا نعم نعم والمعروف في الروايات الاخرى المتظافرة على انه يأخذ بكل مرة بكفيه يقول الكرماني في جواب هذا الاشكال قلت الكف جنس
2:53فيحتمل الواحد والاثنين والحديث المتقدم وهو انه اشار بيديه مقيد باليدين فيحمل هذا المطلق ايضا على المقيد يحمل هذا المطلق المقيم. على المقيد لان الكف جنس يعني الكف جنس يأخذ بكفه يعني
3:18يصلح ان يكون بكفيه ونظير ذلك لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء جاء في بعض الروايات ليس على عاتقيه قالوا المراد بالعاتق الجنس فيشمل الاثنين
3:39على هذا ومنهم من اخذه على ظاهره وقال يكفي ان يضع على احد عاتقيه مع ما يجب ستره من العورة وقال ابن حجر قوله ثلاثة اكف وفي رواية كريمة ثلاثة اكف
3:57وهي جمع كف والكف تذكر وتؤنث والمراد انه يأخذ في كل مرة كفين ويدل على ذلك رواية اسحاق ابن راهويه من طريق الحسن ابن صالح عن جعفر ابن محمد عن ابيه قال في اخر الحديث
4:19وبسط يديه بسطاء يديه ويؤيد حديث ابن حديث جبير بن مطعم الذي في اول الباب وفيه هو الذي سيأتي وحديث غير هذا وفيه فاشار بيديه كلتيهما والحديث السادس الذي يلي هذا
4:44قال والكف جنس فيحمل على الاثنين ويحتمل ان تكون هذه القرفات للتكرار ويحتمل ان يكون لكل جهة من الرأس غرفة كما سيأتي في حديث القاسم بن محمد عن عائشة قريبا. وفيه فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن
5:09ثم الايسر فقال بهما على رأسه يعني هل الاكف الثلاثة او الغرفات الثلاث هل هي كلها يعم بها جميع الرأس لكل واحد منها او انه يضعها على رأسه مفرقة يبدأ
5:31شقه الايمن ثم الايسر ثم وسط الرأس يقول الحافظ ابن رجب في شرحه والظاهر والله اعلم انه كان يعم رأسه بكل مرة ولكن يبدأ في الاولى بجهة اليمين وفي الثانية بجهة اليسار
5:52ثم يصب الثالثة على الجهاد الوسطى وقد زعم بعضهم انه لم يكن يعم رأسه بكل مرة بل كان يفرغ واحدة على شقه الايمن وواحدة على شقه الايسر ويجعل الثالثة للوسط
6:15من غير تعميم للرأس بكل واحدة وهذا يفهم من بعض الروايات ولكن الروايات يفسر بعضها بعضا يفسر بعضها بعضا فهو يفرغ ما في يديه على رأسه في الاولى والثانية والثالثة يعم الرأس
6:38يقول الظاهر والله اعلم انه كان يعم رأسه بكل مرة. ولكن يبدأ في الاولى بجهة اليمين وفي الثانية بجهة اليسار ثم يصب الثالثة على الوسطى ثم الظاهر كلامه انه يبدأ بهذه الجهات ثم الماء
7:00بطبعه يسير على الباقي. هم فيحصل التعميم وقد زعم بعضهم انه لم يكن يعم رأسه بكل مرة بل كان يفرغ واحدة على شقه الايمن وواحدة على شقه الايسر ويجعل الثالثة للوسط من غير تعميم للرأس بكل واحدة. هكذا ذكره القرطبي وغيره
7:30ممن لا يستحب التثليث في الغسل وهو خلاف الظاهر نعم التثليث في الغسل يعني اعادة الغسل ثلاث مرات كما في الوضوء توظأ ثلاثا ثلاثا يعني لكل عضو عضو ثلاثا حاشا الرأس الذي لا يمسح مرة واحدة
7:55الذي يكون مسحه مرة واحدة مع انه عليه الصلاة والسلام. مع كونه توضأ ثلاثا ثلاثا توظأ مرتين مرتين توظأ مرة مرة لكل عضو وتوظأ ملفقا بمعنى ان بعض غسلها ثلاثا وبعضها مرتين
8:17والرأس واحدة وجاء في سنن ابي داوود عن ثوبان انهم استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الجنابة فقال اما الرجل فلينشر رأسه فيغسله حتى يبلغ اصول الشعر
8:39واما المرأة فلا عليها الا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاث غرفات بكفيها ومسألة نقض شعر المرأة في الغسل عموما سواء كان للجنابة او الحيض او في الحيض فقط دون الجنابة او لا نقض اصلا
9:02هذه المسألة ستأتي وفي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني اني امرأة اشد ظفر رأسي اني امرأة اشد ظفر رأسي هذا حديث ام سلمة افانقظه لغسل الجنابة؟ فقال لا
9:25انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين هذا حديث ام سلمة وفيه عدم نقض الشعر لغسل الجنابة لان من اقوال اهل العلم انه اذا كان الشعر خفيفا
9:50فلا ينقض واذا كان كثيرا قد يمنع من وصوله الى اصول الشعر وصول الماء الى اصول الشعر هذا انقاض وعليه حمل حديث ام سلمة قالوا ام سلمة امرأة كبيرة السن
10:08فيكون شعرها في العادة قليلا بخلاف عائشة وفيه ايضا اي انا في صحيح مسلم عن ابي الزبير عن عبيد ابن عمير قال بلغ عائشة ان عبد الله بن عمرو بن العاص يأمر النساء اذا اغتسلن
10:32ان ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرونا افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
10:54من اناء واحد وما ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث افراغات وما ازيد ان افيق على رأسي ثلاث افراغات وخرجه النسائي وعنده فافيض على رأسي ثلاث افراغات ولا انقض لي شعرا. ما تقدم من التفريق
11:16بين الشعر الكثيف والقليل والظرب بمثال الخفيف في شعر ام سلمة لانها كانت كبيرة السن والشعر الكثيف وشعر عائشة ونحوها من من كانت صغيرة السن هذا استنباط من العلماء وليس بنص عن عائشة ولا فما جاء عن عائشة خلاف ذلك وانها لا تنقض الشعر. قال ابن رجب اكثر العلماء
11:46على ان المرأة لا تنقض رأسها لغسلها من الجنابة اكثر العلماء على ان المرأة لا تنقض رأسها لغسلها من الجنابة وروي عن طائفة يسيرة انها تنقضه منهم عبدالله بن عمرو
12:06ابن العاص والنخاعي وابو بكر بن ابي شيبة قال ابن رجب وهذا اذا وصل الماء الى بواطن الشعر فان لم يصل الى دواخله بدون النقض ففي وجوب نقضه لغسل باطن الشعر قولان
12:26اذا كان يصل الى اصول الشعر ويصل الى جلدة الرأس ولا يحجبه الشعر هذا ما في اشكال انه لا ينقض اما اذا كان لا يصل نعم ففي وجوب نقضه للغسل
12:43او لغسل باطني من باطن الشعر قولان احدهما النقض وانه واجب وهو قول جماعة هو قول حماد ومالك والشافعي واكثر اصحابنا يعني من حنابلة وهو رواية عن ابي حنيفة والثاني لا يجب
13:08وحكي عن مالك وابي حنيفة والخرقي من اصحابنا والثاني لا يجب وحكي عن ما لك وابي حنيفة والخرقي من اصحابنا يعني هذه المسألة مفترضة في ان الماء لا يصل الى بواطن الشعر والخلاف في هذا
13:34لانه قال قال وهذا اذا وصل الماء الى بواطن الشعر هذا ما في اشكال فان لم يصل الى دواخله بدون النقض ففي وجوب النقض مع كونه لا يصل فوجوب نقضه لغسل باطن الشعر قولان. حدهما النقض
13:53انه واجب وقول جماعة وهو قول حماد ومالك الشافعي واكثر اصحابنا وهو رواية عن ابي حنيفة والثاني لا يجب وحكي عن مالك وابي حنيفة والخرقي من اصحابنا ورجحه صاحب المغني
14:12في شرحه يعني في شرحه الانخراطي لان المغني لابن قدامى وفي حقيقته شرح المختصر الخرقي الذي هو من اوائل بل قيل انه اول المختصرات عند الحنابلة واشهر متون الحنابل قالوا ثلاث مئة شرح
14:34موجودة كلها شيخنا ولا؟ لا لا ما هو كله والحمد لله شرحناه في المسجد في ثلاثة عشر عاما. ما شاء الله احسن الله اليكم ورجحه صاحب المغني منهم يعني من اصحابنا وهؤلاء جعلوا الشعر كالمنفصل من البدن
14:53وهؤلاء جعلوا الشعر كالمنفصل من البدن لانه يختلف وهذي من القواعد المقررة عند اهل العلم وذكرها الحافظ ابن رجب في اوائل قواعده الشعر والظفر هل هما في حكم منفصل او في حكم المتصل
15:17وفر عليها فروعا تراجع في كتابه النفيس النافع الماتع القواعد القواعد وهي في الفقه الاسلامي ويتخرج عليها طالب العلم. بمعنى انه يراجع هذه القواعد ويحفظ القاعدة ثم بعد ذلك يأتي الى المسائل المفرغة عليها
15:43في بحث هذه المسائل اولا في كتب المذهب نعم فينظر في الروايات وينظر في اقوال اهل العلم والاستدلال لها في اطار المذهب ثم يخرج عن المذهب الى المذاهب الاخرى وما يكمل هذا الكتاب الا وقد حصل
16:03على فقه متين يستحق به اذا مع الاستدلال والاهتمام بالدليل يستحق باذن الله الفتيا والقضاء اذا كان فقيه النفس مؤهلا للتلقي لا يكفي ان العمل وحده والبحث وحده وهؤلاء جعلوا الشعر كالمنفصل من البدن
16:31يعني من فروعها اذا حلف الا يمس شاة نعم نعم ثم وضعه على ظهر شاة يده على ظهر شاة. احنا سلم يا حناث على حسب اي نعم اذا قلنا في حكم المنفصل
16:51لا يحنث واذا قلنا في حكم المتصل فاحانف. وعلى كل حال هذه المسألة تابعة للايمان والنذور والايمان والنذور مبناها على العرف على الاعراف فالعرف اذا وضع يده على ظهر الشاة يكون مسها ولا ما مسها؟ مسها
17:17والكتاب في غاية النفع وهؤلاء جعلوا الشعر كالمنفصل من البدن ولم يوجبوا سوى ايصال الماء الى بشرة الرأس خاصة وفرقة او وفرقت طائفة بين الرجال والنساء فاوجبوا النقض على الرجل دون المرأة
17:41فاوجبوا النقض على الرجل دون المرأة لانه كان الرجال في السابق لهم شعور نعم وبعضهم يجعلها ظفائر وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على ذلك وانه كان لا يحلق شعره الا في نسك
18:01صلى الله عليه وسلم فاوجبوا النقض على الرجل دون المرأة لحديث ثوبان حكاه القرطبي وغيره وهذا هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وان الرجل يجب عليه نقض شعره بخلاف المرأة لكن قالوا ان كان شعر المرأة
18:25غير مظفور وجب غسله كما يجب غسل شعر لحية الرجل ونقل مهنئ عن احمد ان المرأة في غسل الجنابة كالرجل وظاهر هذا يدل على ان حكمهما يعني الرجل والمرأة في نقض الشعر سواء
18:46وفي عدد حثيات المرأة على رأسها كالرجل لا تزيد على ثلاث. وقال الخرقي الذي سبق النقل عنه في مختصره الشهير مع شرحه المغني وتنقض المرأة شعرها لغسلها من الحيض وتنقض المرأة شعرها لغسلها من الحيض وليس عليها نقضه من الجنابة
19:13اذا روت اصوله قال الموفق ابن قدامة في شرحه احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم نقف عند كلام الموفق من قدامى رحمه الله ونستكمله بمشيئة الله تعالى في الحلقة القادمة شكر الله لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضار عضو
19:29كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا شكر الله لشيخنا وشكر الله لكم احبتنا المستمعين الكرام حسن متابعتكم نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الذي يرضيه عنا. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته