شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 575
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة
0:16الجديدة من برنامج شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا شيخ عبد الكريم حياكم الله واهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
0:36حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم نحن معكم في هذه الدروس المباركة. وشيخنا جزاه الله خيرا يشرح مختصر صحيح الامام البخاري المسمى التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي
0:52وقد وصلنا مع الشيخ حفظه الله تعالى اه اعانه وسدده الى كتاب الغسل وقد وصلنا الى باب الغسل بالصاع ونحوه و بدأنا في حديث جابر رضي الله تعالى عنه تفضل الشيخ بشرحه وايضا يستكمل الان ما تبقى من شرح هذا الحديث ومن ذكر اطرافه
1:12اقرأ الحديث ثم يبدأ الشيخ عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما انه سأله رجل عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك
1:30ثم امهم في ثوب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في اخر الحلقة السابقة ما نقلناه عن ابن الملقن
1:51في فقه الحديث او فقه الباب يقول افاضة الماء على الرأس ثلاثا استحبابه متفق عليه لماذا لانه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام والحق به اصحابنا سائر الجسد قياسا على اعضاء الوضوء
2:11وهو اولى بالثلاث من الوضوء فان الوضوء مبني على التخفيف مع تكراره فاذا استحب فيه الثلاث الغسل اولى اولى من الوضوء ثم نقل عن النووي قال ولا نعلم في هذا خلافا
2:34الا من فرد به ابو الحسن الماوردي قال ويستحق هو لا يستحب التكرار في الغسل وهذا شاذ متروك ثم قال ابن الملبق قلت قد قاله ايضا يعني عدم الاستحباب ابو علي السنجي في شرح الفروع فلم يتفرد به
2:56الان الذي اثبت الثلاث في غسل سائر البدن في الغسل قاسه على الوضوء وان الغسل اولى بالتكرار من الوضوء لان الوضوء يتكرر والغسل لا يتكرر من باب القياس ولكن حقيقة الامر مرد ذلك
3:22ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام فان ثبت انه افاض الماء على جسده كما افاضه على رأسه ثلاثا فهذا هو الفيصل استحب التثليث والا فلا اذا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام
3:42انه غسل جسده في الغسل ثلاثا كما افاض على رأسه ثلاثا فلا وجها للاستحباب لان هذه امور توقيفية والزيادة على ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام قد يدخل في حيز البدعة
4:04مرد الامر الى ثبوت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ونقل ابن التين عن العلماء انه يحتمل ان يكون هذا على ما شرع في الطهارة من التكرار ان يكون هذا على ما شرع في الطهارة من التكرار
4:23وان يكون لتمام الطهارة ولان الغسلة الواحدة لا تجزئ في استيعاب غسل الرأس فان لو اخذ غرفة واحدة ثم جعل افاضها على رأسه قد لا تستوعب الرأس والثلاث هي الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام
4:47قال وقيل ذلك مستحب وما اسبغ اجزاء وكذا قال ابن بطال العدد في ذلك مستحب عند العلماء وما عم واسبغ اجزأ قال وليس في احاديث الباب الوضوء في الغسل بحديث عائشة
5:11اول حديث في الباب فيك توظأ كما يتوضأ للصلاة قبل الغسل حديث ميمونة كذلك الا ان الخلاف هل اعاد غسل الرجلين او اخر غسلهما الى ان بعد ان انتهى هذه هذا تقدم
5:32وليس في احاديث الباب في الوضوء في الغسل ولذلك قال جماعة انه من سنن الغسل انه من سنن الغسل ليس في احاديث الباب الباب الذي بين ايدينا فيه الغسل وانه فاض على رأسه وغسل سائر جسده لكن ليس فيه انه توضأ
5:59وذكرنا في اول حديث حديث عائشة انه توضأ قبل ان يغتسل كما يتوضأ للصلاة. وهذا كاف في المشروعية وهذا كاف في المشروعية ثم قال ابن الملقن وفيه ان القرفة باليدين جميعا
6:23وعليه يحمل ما في حديث جابر يأخذ ثلاثة اكف الكاف اليد الواحدة يأخذ ثلاث اكف ثلاث غرفات بيد واحدة يعني هذا هو الظاهر ولكن الحديث فيه انه يأخذ بيديه جميعا
6:43وعليه يحمل ما في حديث جابر يأخذ ثلاثة اكف وقوله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا انه رد بي على قوم يفعلون اكثر من ذلك يعني يسرفون في الماء
7:01الاسراف في الطهارة عموما لا شيطان يؤزها شيطان يؤز هذا ووجدنا في كثير من الحالات ان النفس تدعو الى ذلك عند بعض المنتسبين الى العلم ووجدنا من وصل به الامر الى حد الاسراف
7:29الى غسل العضو مرارا قد تصل الى عشر مرات وذكر هذا عن الحافظ العراقي وابن دقيق العيد واعتذر عنهم بان هذا من باب الاحتياط هذا من باب الاحتياط ولكن قال شيخ الاسلام رحمه الله
7:51اذا ادى الاحتياط الى ترك مأمور او فعل محظور فالاحتياط في ترك هذا الاحتياط يبقى انه اسراف وابتداع النوايا الى الله جل وعلا لكن يبقى ان هذا مخالف للسنة ورأينا بعض شيوخنا
8:14من يفعل ذلك تكرار الزائد على ما جاء في الشرع ويعتذر بانه اعمى لا يعلم هل اصبغ او لم يسبغ وعلى كل حال النفس تهفو الى الزيادة لا سيما اذا كانت
8:32زيادة حرص وهذا هو الذي يحمل على الوسوسة في الغالب وقوله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا الظاهر انه رد به على قوم يفعلون اكثر من ذلك
8:50ولنا فيه اسوة حسنة من هو الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم قال العين ذكر اللطائف اسناده في حدثني محمد ابن بشار بصيغة الافراد في رواية الاكثرين وفي رواية الاصيل حدثنا
9:09بصيغة الجمع وفيه التحديث ايضا بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيها ان رواة ان رواته ما بين بصري وكوفي ومدني وليس في الصحيحين محمد بن بشار
9:31خير هذا وليس لمخول ابن راشد في البخاري غيره وهو عزيز انفرد به البخاري والحديث اخرجه النسائي في الطهارة عن محمد ابن عبد الاعلى عن خالد ابن الحارث عن شعبة
9:47والموضع الثالث في الباب نفسه باب من افاض على رأسه ثلاثا قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر ابن يحيى ابن سام معمر ابن يحيى ابن سام
10:04قال حدثني ابو جعفر قال قال لي جابر فاتاني ابن عمك يعرض بالحسن بن محمد بن الحنفية قال كيف الغسل من الجنابة فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة اكف ويفيضها على رأسه
10:26ثم يفيض على سائر جسده فقال لي الحسن اني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي عليه الصلاة والسلام اكثر منك شعرا والمناسبة ظاهرة لان الباب من افاض على رأسه ثلاثا
10:44كان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ ثلاث اكف ويفيضها على رأسه مناسبة ظاهرة ورجاله ابو نعيم والفضل ابن دكين ومعمر باسكان العين في اكثر الروايات وبه جزم المزي وفي رواية القابسي بوزن محمد
11:04معمر وبه جزم الحاكم وليس له في البخاري آآ غير هذا الحديث وقد ينسب الى جده سام ويقال معمر ابن سهم وهو بالمهملة وتخفيف الميم وابو جعفر محمد بن علي الباقر
11:22وجابر وابن عبد الله الصحابي الجليل قوله ابن عمك قال ابن حجر فيه تجوز فانه ابن عم والده علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب والحنفية كان الزوج علي ابن ابي طالب تزوجها بعد فاطمة
11:42فولدت له محمدا قلة حنفية لانها من بني حنيفة من سبب بني حنيفة فولدت له محمدا فاشتهر بالنسبة اليها محمد ابن الحنفية وقال العيني واتاني ابن عمك يعرض بالحسن جملة وقعت حالا من جابر
12:04كامل يعرض لان الجمل بعد المعارف احوال وقعت حالا من جابر والتعريض خلاف التصريح من حيث اللغة ومن حيث الاصطلاح هو عبارة عن كناية مسوقة لاجل موصوف غير مذكور وقال الزمخشري التعريض ان تذكر شيئا تدل به على شيء لم تذكره
12:32تعريض ان تذكر شيئا تدل به على شيء لم تذكره. وها هنا سؤال الحسن ابن محمد عن جابر ابن عبد الله عن كيفية الغسل من الجنابة وفي الحديث المذكور قبل هذا الباب السؤال عن الغسل
12:53وفي الحديث المذكور قبل هذا الباب السؤال عن الغسل وقع عن جماعة بلفظ لفظة كيف ووقع جوابه هناك بقوله يكفيك صاع وها هنا جوابه بقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة اكف الى اخره
13:17والسؤال في الموضعين عن الكيفية غير انه لم يذكر لفظ كيف هناك اختصارا والجواب في الموظعين بالكمية لان هناك قال يكفيك صاع وها هنا فقال ثلاثة اكف وكل منهما كم
13:38وقول بعضهم هذا الكلام العيني يعرض بابن حجر السؤال في الاول عن الكمية عن الكمية اشعر بذلك قوله في الجواب يكفيك صاع ليس كذلك لانه اغتر بظاهر قوله ها هنا كيف الغسل
14:01وقد ذكرنا ان لفظة كيف هناك مطوية لان السؤال في موضعين عن حالة الغسل وصفته بلفظ كيف لانها تدل على الحالة الان ابن حجر حينما يقول السؤال في الاول عن الكمية
14:23السؤال في الاول عن الكمية اشعر بذلك قوله في الجواب يكفيك صاع والصاع كمية وليس بكيفية اشعر به الجواب يقول العين ليس كذلك لانه اغتر لظاهر قوله ها هنا كيف الغسل
14:46قد ذكرنا ان اه ان لفظة كيف هناك مطوية لان السؤال في موضعين عن حالة الغسل وصفته بلفظ كيف؟ لانها تدل على الحال الجواب الصاع او ثلاثة اكف لا شك ان دلالتها على
15:08الكمية كما انها آآ بالنسبة ثلاث اكف قد تدل على كيفية لكن الصاع لا شك انه كمية وقال ابن حجر وقول جابر اتاني ابن عمك يشعر بان سؤال الحسن بن محمد كان في غيبة ابي جعفر
15:31اللي ما يحتاج ان يقول اتاني ابن عمك له حاظر نعم فهو غير سؤال ابي جعفر ان ابا جعفر سأل ثم اتاه ابن العم فسأل الذي تقدم اه فهو غير سؤال ابي جعفر الذي تقدم في الباب قبله
15:52لان ذلك كان عن الكمية كما اشعر بذلك في قوله في الجواب يكفيك صاع وهذا عن الكيفية وهو ظاهر من قوله كيف الغسل يعني كلام من حجر واضح لكن كأن العين رحمه الله
16:12في رده عليه ولذات الرد والله اعلم ولا ندخل في نيته لكن كانه لذات الرد ولا كلام بن حجر واضح ولكن الحسن بن محمد في المسألتين جميعا هو المنازع لجابر
16:30في ذلك فقال في جواب الكمية ما يكفيني يعني الصاع ولم يعلل وقال في جواب الكيفية اني كثير الشعر اي فاحتاج الى اكثر من ثلاث غرفات فقال له جابر في جواب الكيفية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر شعرا منك واطيب اي واكتفى
16:57ثلاث فاقتضى ان الانقاء يحصل بها فاقتضى ان الانقاء يحصل بها اي بالثلاث وقال في جواب الكمية ما تقدم ومناسب ذكر الخيرية لان طلب الازدياد من الماء لان طلب الازدياد من الماء
17:18يلحظ في التحري ايصال الماء في جميع الجسد وكان صلى الله عليه وسلم سيد الورعين واتقى الناس لله واعلمهم به وقد اكتفى بالصاع فاشار جابر الى ان الزيادة على ما اكتفى به تنطع قد يكون مساره الوسوسة فلا يلتفت اليه
17:45خير منك يعني افضل افعل تفظيل والتفظيل يقتضي المشاركة بين المفظل والمفظل عليه في الصفة التي هي الخيرية ومفهومها ان هذا المعترظ وهذا السائل فيه خير وما يطلب الازدياد الا
18:07لاسباغ الغسل لكن قد تأتي يأتي التفظيل من غير اشتراك بين المفضل والمفضل عليه في الوصف اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا خير من اهل النار مستقرا؟ وهل في اهل النار خير
18:31وفي شرح الكرماني قوله ثلاثة اكف فان قلت المفهوم منه انه كان يأخذ في كل مرة من الثلاث كفا واحدة لكن المراد منه انه يأخذ في كل مرة كفين فما وجهه؟ قلت يقول الكرماني
18:50الكف جنس فيحتمل الواحد والاثنين والحديث المتقدم انه اشار بيديه مقيد باليدين فيحمل هذا المطلق ايضا على المقيد احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اذا مستمعينا الكرام الى هنا نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة
19:11التي تفضل فيها بشرح هذا السحر العظيم مختصر صحيح الامام البخاري معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة فشكر الله له وشكر الله لكم ايضا احبتنا المستمعين حسن متابعتكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علم
19:31ايمانا وهدى وتوفيقا. حتى الملتقى بكم احبتنا الكرام في لقاءات قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته