شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 572
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:15واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا. في بداية هذه الحلقة نرحب
0:33شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اهلا بكم احبتنا المستمعين الكرام لمن اراد المتابعة معنا في هذه الحلقات الحلقات الطيبة هو اه شرح لمختصر صحيح الامام البخاري المسمى التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. وقد وصلنا مع الشيخ حفظه الله واعانه وسدده. الى كتاب الغسل
0:54باب الغسل بالسعي ونحوه. وقد ابتدأ الشيخ جزاه الله خير في شرح هذا الحديث حديثه عائشة رضي الله تعالى عنها اقرأوا الان الحديث ثم يبدأ الشيخ في اه استكمال ما بدأه
1:08وعنها رضي الله تعالى عنها انها سئلت عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت باناء نحو من صاع فاغتسلت وافاضت على رأسها وبينها وبين السائل حجاب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:34ففي الحلقة السابقة ذكرنا الخلاف بين الحنفية والجمهور في مقدار الصاع وهل هو خمسة ارطال وثلث كما يقول الجمهور او ثمانية كما يقول الحنفية وافظن في هذا ونقلنا عن اهل العلم من سائر المذاهب وهنا يقول ابن بطال
2:00وهم من المالكية اختلف اهل الحجاز واهل العراق في مقدار الصاع الذي كان يغتسل به النبي صلى الله عليه وسلم فذهب اهل الحجاز الى انه خمسة ارطال وثلث وذهب اهل العراق
2:20الى ان وزنه ثمانية ارطال واحتجوا بما رواه موسى ابن الجهم عن مجاهد قال دخلنا على عائشة واستسقى بعضنا يعني طلب السقيا من عائشة طلب ماء يشربه فاستسقى بعضنا فاوتي بعس
2:44فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا قال مجاهد فحزرته ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال ان يتردد في سعته هل يسع ثمانية فقط او تسعة او عشرة
3:09سبق ان الحنفية قالوا ان الثمانية في تردد مجاهد ثمانية ولا تسعة ولا عشرة الثمانية مؤكدة وبهذا استدلوا نعم؟ نعم وهذا يجرنا الى مسألة اصولية وهي الاخذ بالاقل هل يعد اجماعا او لا يعد؟ وان كانت تختلف عما عندنا لكن
3:40في موصلة هم اعتبروا الاقل متفق عليه او فيما يجزم به مجاهد يجزم انه ثمانية فاكثر وشك فيما فوق الثمانية قال مجاهد فحزرته ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال الحزر تقدم انه الخرس والتقدير وهو مبني على غلبة الظن
4:07لا بالامر القطعي اليقيني وهذا يذكرنا بمسألة خرس التمر في الزكاة خرص التمر في الزكاة ويعمل به الجمهور ولا يعمل بالحنفية لانه ظن والظن لا يغني من الحق شيئا وهنا
4:31قال رسول خاص فهل آآ يرتبط هذا بذاك او لا هذا مرده ويجيب عنه الحنفية اذا كان الحزر والخرص لا يغني من الحق شيئا وهم يعتمدون على حزر مجاهد حينما حزر هذا العس وخرصه
4:53وقدره بانه ثمانية ارطال وبنوا عليه ما بنوا من ان الصاع ثمانية ارطال جازمين بذلك وان ما فوقها مشكوك فيه فلا يلتفت اليه قال مجاهد فحزرته ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال
5:14واحتج اهل المدينة بحديث عائشة المتقدم في الباب قبل هذا قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفراق وقد ذكرنا هناك اقوال العلماء
5:32ان الفراق ثلاثة اصبع او اصع وهي ستة عشر رطلا ثلاثة اصعب ستة عشر رطلا فيكون الصاع الواحد اذا قسمنا الستة عشر على ثلاثة خمسة وثلث ها خمسة وثلث خمسة ارطال وثلث
5:54واذا صح ذلك فنصف الفرق صاع ونصف وذلك ثمانية ارطال ثبت ان الصاع ثلثها وذلك خمسة ارطال وثلث على ما قاله اهل المدينة وقد رجع ابو يوسف القاضي يعني صاحب ابي حنيفة
6:16الى قول مالك يعني انه خمسة او ثلث الى قول مالك في ذلك حين قدم الى المدينة فاخرج اليه مالك صاعا وقال له هذا صاع النبي صلى الله عليه عليه وسلم
6:32قال ابو يوسف فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث واهل المدينة اعلم بمكيالهم ولا يجوز ان يخفى عليهم قدره ويعلمه اهل العراق وانما توارث اهل المدينة مقداره خلفا عن السلف نقل ذلك عالمهم
6:56وجاهلهم يعني هل يعتد بنقل الجاهل الاعتد به اذا وافق نقل العالم على هل يحتاج اليه مم في مثل هذه المسألة الصاع يحتاجه العالم ويحتاجه الجاهل يقدرون به زكواتهم وبيعهم وشرائهم
7:18فالجاهل محتاج اليه فيضبطه كما يضبطه العالم نعم ليست هذه مما يختص به اهل ليس هذا مما يختص به اهل العلم بل يشترك فيه الجميع وانما توارث اهل المدينة مقداره خلفا عن السلف نقل ذلك عالمهم وجاهلهم اذ كانت الظرورة بهم اليه
7:42فيما خصهم من امر دينهم في زكواتهم وكفاراتهم وبيوعهم ولا يجوز ان يترك مثل نقل هؤلاء الذين لا يجوز عليهم التواطؤ ما يجوز ان يتفقوا على شيء خلاف الحقيقة الى رواية واحد
8:07تحتمل روايته التأويل يعني في كلام مجاهد وذلك ان قول مجاهد فحزرته فوجدته ثمانية ارطال الى تسعة ارطال الى عشرة ارطال لم يقطع حزره او على حقيقة في ذلك اذ الحزر لا يعصم من الغلط
8:30اذ الحزر لا يعصم من الغلط وتعصم منه الكافة التي نقلت مقداره بالوزن لا بالحزر وايضا فان ذلك العسر لو صح ان مقداره عشرة ارطال او تسعة ارطال لم يكن لهم في ذلك حجة
8:49اذ ليس في الخبر مقدار الماء الذي كان يكون فيه هل هو ملؤه او اقل من ذلك فقد يجوز ان يغتسل هو عليه السلام وحده بدون ملأه وقد يجوز ان يغتسل هو وهي بملئه
9:12فيكون بينهما عشرة ارطال او اقل فيوافق ما قاله اهل المدينة فلما احتمل هذا ولم يكن في الخبر بيان يقطع به لا يجوز خلافه كان المصير الى ما نقل اهل المدينة
9:29خلفهم عن سلفهم ان الصاع وزنه خمسة ارطال وثلث وقد روي عن النخعي وهو امام اهل الكوفة ما يخالف قول الكوفيين وقد روي عن النخعي وهو امام اهل الكوفة ما يخالف
9:50قول الكوفيين ويوافق قول اهل المدينة الى اخر ما ذكره ابن بطال في شرحه وقال الامام الحافظ ابن رجب في شرحه المقصود من ايراد هذا الحديث في هذا الباب ان عائشة رضي الله تعالى عنها لما سئلت
10:12عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم دعت باناء قدر الصاع فاغتسلت به وفي رواية نحو الصاع قدر صاع نحو صعب متقاربة وهذا مما يدل على ان تقدير ماء الغسل ليس هو ليس هو على وجه التحديد
10:33بل على التقريب وقد سبق التنبيه عليه قال القرطبي في المفهم قال القرطبي ابو العباس ليس القرطبي المفسر صاحب المفهوم وليس صاحب التفسير طهروا هذا الحديث انهما يعني ابا سلمة واخا عائشة
10:56ادرك عملها في رأسها واعلى جسدها مما يحل لذي المحرم ان يطلع عليه من ذوات محارمه وابو سلمة ابن اخيها نسبا والاخر اخوها من الرضاعة وتحقق بالسماع كيفية غسل ما لم يشاء من ما لم ما لم يشاهداه
11:23تحقق بالسماع كيفية غسل ما لم يشاهداه من سائر الجسد ولولا ذلك لاكتفت بتعليمهما بالقول ولم تحتج الى ذلك الفعل وقوله يعني القرطبي ان ابا سلمة كان ابن اخيها نسبا غلط ظاهر
11:49ابن اخيها نسبا غلط ظاهر لان ابا سلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف ولعل القرطبي ظنه ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر وانما ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر هو القاسم
12:05والظاهر ان ابا سلمة اذ اذ كان اذ ذاك صغيرا دون البلوغ والاخر كان اخاها من الرضاعة. لان الصغير لا يلزم الاحتجاب منه كالكبير اذا لم يظهر على عورات النساء
12:20والظاهر ان ابا سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف كان اذ ذاك صغيرا دون البلوغ والاخر كان اخاها من الرضاعة على خلاف في اسمه ثم قال القرطبي هذا يدل على استحباب التقليل مع الاسباغ
12:40وهو مذهب كافة اهل العلم والسنة خلافا للاباضية والخوارج وقال ابن حجر قوله حدثنا عبدالله بن محمد هو الجعفي المسندي وذكرنا في حلقة سبقت ان البخاري يقال له جعفي بالولاء
13:02لان جد عبد الله بن محمد والذي اعتق جد البخاري فصار ينسب اليه بالولاء. وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث وابو بكر بن حفص اي ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص شارك شيخه ابا سلمة
13:20وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف بكونه زهريا مدنيا مشهورا بالكنية شهرتهما بالكنية وهما من المدينة ومن بني زهرة وقد قيل ان اسم كل واحد منهما عبد الله قوله واخو عائشة زعم الداودي انه عبدالرحمن بن ابي بكر بن الصديق
13:48ابن ابي بكر الصديق انه عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق. وقال غيره واخوها لامها والطفيل بن عبدالله ولا يصح واحد منهما لما روى مسلم من طريق معاذ والنسائي من طريق خالد بن الحارث
14:09وابو عوانة من طريق يزيد ابن هارون كلهم عن شعبة في هذا الحديث انه اخوها من الرضاعة وقال النووي وجماعة انه عبدالله بن يزيد معتمدين على ما وقع في صحيح مسلم
14:29في الجنائز عن ابي قلابة عن عبد الله ابن يزيد رضيع عائشة عنها فذكر حديثا غير هذا ولم يتعين عندي يقول ابن حجر ولم يتعين عندي انه المراد لان لها اخا اخر من الرضاعة
14:50وهو كثير ابن عبيد تضيع عائشة مرتظع معه رظي الله عنها ايضا وحديثه في الادب المفرد للبخاري وسنن ابي داود من طريق ابنه سعيد ابن كثير عنه وعبدالله بن يزيد بصري وكثير بن عبيد كوفي
15:12فيعتمر ان يكون المبهم هنا احدهما ويحتمل ان يكون غيرهما والله اعلم قوله فدعت باناء نحو بالجر والتنوين صفة لإناء في رواية كريمة نحوا بالنصب على انه نعت للمجرور باعتبار المحل
15:39او باظمار اعني قوله وبيننا وبينها حجاب قال القاضي عياض ظاهره انهما رأيا عملها في رأسها واعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم لانها خالة ابي سلمة من الرضاعة ارضعته اخته ام كلثوم
16:04وانما سترت اسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر اليه قال والا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معنى والا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معنى لان لو اغتسلت وحجبت جميع بدنها عنهما ما استفادا
16:26وفي فعل عائشة رضي الله تعالى عنها دلالة على استحباب التعليم بالفعل لانه اوقع في النفس ولما كان السؤال محتملا للكيفية والكمية ثبت لهما ما يدل على الامرين معا ولما كان السؤال محتملا للكيفية والكمية
16:52ثبت انهما ما يدل على الامرين معا اما الكيفية فبالاقتصار على افاضة الماء واما الكمية فبالاكتفاء بالصاع اه الى هنا شيخنا الكريم حفظكم الله نصل الى نهاية هذه الحلقة ونستكمل بمشيئة الله تعالى في اللقاء القادم ما تبقى من شرح هذا
17:13الحديث شكر الله لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا وشكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم
17:29من الموفقين اينما كنا. شكرا لكم مستمعينا الكرام وحتى اللقاء بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته