شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 573
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم
0:15احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله
0:32حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام اهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة ومتابعة هذه الدروس المباركة الشيخ حفظه الله يشرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد بن عبد اللطيف الزبيدي وهو مختصر صحيح الامام البخاري ووصلنا مع شيخنا حفظه الله الى كتاب الغسل
0:55باب الغسل بالسعي ونحوه. شرع الشيخ في شرح حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. آآ لا نقرأ الحديث ليستكمل الشيخ بقية شرح هذا الحديث وعنها رضي الله تعالى عنها انها سئلت عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم
1:13فدعت باناء نحو من صاع فاغتسلت وافاضت على رأسها وبينها وبين السائل حجاب. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سئل نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في اخر الحلقة السابقة
1:35من كلام ابن حجر رحمه الله قالوا لما كان السؤال محتملا للكيفية والكمية ثبت لهما ما يدل على الامرين معا اما الكيفية فبالاقتصار على افاضة الماء واما الكمية فبالاكتفاء بالصاع
1:58تعقبه العين قال قال بعضهم يريد بذلك ابن حجر ابن حجر. ولما كان السؤال محتملا للكيفية والكمية فاثبتت لهما ما يدل على الامرين معا اما الكيفية فبالاقتصار على افاضة الماء واما واما الكمية فبالاكتفاء بالصاع
2:23قلت هذا العين يرد على ابن حجر لا نسلم ان السؤال عن الكمية ايضا ولئن سلمنا فلم تبين الا الكيفية ولا تعرض فيه للكمية لانه قال فدعت باناء نحو من صاع
2:45فلا يدل ذلك على حقيقة الكمية لانها طلبت اناء اناء ماء مثل صاع فيحتمل ان يكون ذلك الماء ملء الاناء او اقل من ذلك وهذا الكلام لا يمنع من ارادة
3:05الكمية مع ارادة الكيفية لانها طلبت هذا الاناء و قدرت به ما يحتاجه المغتسل بهذا الاناء سواء كان صاع او قريب من صاع او نحو من صعاب فهذا لا اشكال فيه ان شاء الله تعالى فلا فلا يستدعي
3:29مثل هذا التعقب بعد هذا قال ابو عبد الله وهو الامام البخاري المصنف قال يزيدون هارون هذا التعليق وصله ابو عوانة وابو نعيم في مستخرجيهما وصله ابو عوانة وابو نعيم في مستخرجيهما
3:52وبهج بالزاي المعجمة هو ابن اسد وحديثه موصول عند الاسماعيلي وزاد في روايتهما من الجنابة. وعندهما ايضا على رأسها ثلاثا وكذا عند مسلم والنسائي والجدي بضم الجيم وتشديد الدال نسبة الى جدة
4:18ساحل مكة المدينة الكبيرة المشهورة وهي بضم الجيم والف فيها التحقيقات المعدة في ظم جيم جدة والف في اه هذا البلد الكبير الواسع مؤلفات من اه اوسعها كتاب العبد القدوس الانصاري
4:50عبد القدوس الانصاري مجلد كبير وكان اصله منها لكنه سكن البصرة هذا الجد يا شيخ. نعم الجدي اصله من جدة قال القسطلاني وهذا الحديث السباعي الاسناد سباعي الاسناد وفيه التحديث والسماع والسؤال
5:16سباعي يعني بين البخاري وبين النبي عليه الصلاة والسلام سبعة وهذا من الاحاديث النازلة في صحيح البخاري انزل منه الثمانيات وهي قليلة جدا واقل منها التساعي وهو حديث واحد في صحيح البخاري
5:39هذا انزل ما في البخاري تساعي وهو حديث يتعلق بفظل سورة الاخلاص وفيه من انواع طرق التحمل والاداء التحديث حدثنا والسماع سمعت والسؤال ما حصل بين عائشة ومن سألها عن غسل النبي عليه الصلاة والسلام
6:04والحديث مخرج في صحيح مسلم فهو متفق عليه احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا ننتقل للحديث الذي يليه عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما انه سأله رجل عن الغسل. فقال يكفيك
6:20كصائم. فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يكفي من هو واوفى منك شعرا وخير منك. ثم امهم في ثوب هذا الحديث عند البخاري مدرج ضمن الترجمة السابقة باب الغسل بالصاع ونحوه
6:41قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد وهو شيخه في الحديث السابق قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثني زهير عن ابي اسحاق قال حدثنا ابو جعفر
6:59انه كان عند جابر بن عبدالله هو وابوه وعنده قوم فسألوه عن الغسل فقال يكفيك صاع وقال رجل ما يكفيني فقال جابر يكفي من هو اوفى منك وخير منك اوفى منك
7:19يعني شعرا وخير منك ثم امن في ثوب ثم امن في ثوب قوله عبد الله هو محمد هو المسند وتقدم الكلام فيه مرارا ويحيى ابن ادم الكوفي مات سنة ثلاث ومائتين. قال الغساني
7:43وقد سقط ذكر يحيى يحيى ابن ادم في بعض النسخ وهو خطأ اذ لا يتصل الاسناد الا به اذ لا يتصل الاسناد الا به قال ابن حجر قال ابو علي الجياني
8:01ثبت لجميع الرواة يعني يحيى ابن ادم الا لابي ذر عن الحموي فسقط من روايته يحيى ابن ادم وهو وهم وهو وهم فلا يتصل السند الا به قوله زهير مصغر مخفف الياء
8:25ابن معاوية الكوفي الجزري و ابو اسحاق اي السبيعي تقدم يقول الكرماني في باب الصلاة من الايمان قوله ابو جعفر اي محمد بن علي بن الحسين ابن علي الملقب بالباقر
8:50وابوه زين العابدين علي بن الحسين وجابر هو ابن عبد الله الصحابي المشهور وفي شرح الحافظ بن رجب في هذا يعني في دلالة في رواية الباقر عن ابيه ان ان جابر
9:10يقول ابن ابن رجب رحمه الله تعالى وفي هذا دلالة على ان سادات اهل البيت كانوا يطلبون العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من غير اهل البيت في هذا دلالة على ان سادات اهل البيت كانوا يطلبون العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما يطلبه غيرهم
9:38حديث جابر في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام من طريق محمد الجعفر نعم عن جعفر الصادق عن ابيه ان آآ جابر كما يطلبه غيرهم فدل ذلك على كذب ما تزعمه الشيعة انهم غير محتاجين
10:01الى اخذ العلم عن غيرهم وانهم مختصون بعلم يحتاج الناس كلهم اليهم وانهم مختصون بعلم يحتاج الناس كلهم اليهم ولا يحتاجون هم الى احد وقد كذبهم في ذلك جعفر بن محمد
10:23وغيره من علماء اهل البيت رضي الله عنهم وفي صحيح مسلم من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة صب على رأسه ثلاث حفنات مما
10:43فقال له الحسن بن محمد فقال له الحسن بن محمد ان شعري كثير في بيان المبهم الذي اعترض على جابر في بيان في الاكتفاء بالصاع وانه الحسن بن محمد ان شعري كثير قال جابر فقلت له يا ابن اخي
11:08كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب وليس في هذه الرواية ذكر الصائب بل ذكر الثلاث حفنات انتهى من شرح ابن رجب هو وابوه اي علي بن الحسين
11:27وابوه انه كان عند جابر ابن عبد الله هو وابوه هاد الظمير المنفصل هو اه لا يحتاج اليه بقدر ما يحتاج اليه لو لم يكن هناك فاصل لكن هنا فاصل
11:48انه كان عند جابر ابن عبد الله هذا فاصل ولو لم يكن هناك فاصل للزم العطف الفصل بالظمير المنفصل هو وابوها اي علي بن الحسين المعروف بزين العابدين وعنده اي عند جابر
12:06قوم قال ابن حجر كذا في النسخ التي وقفت عليها من البخاري ووقع في العمدة وعنده قومه بزيادة الهاء وجعلها شراحها يعني الهاء ضميرا يعود على جابر وفيه ما فيه
12:28فيه ما فيه كناية عن ضعفه كناية عن ضعفه وليست في مسلم اصلا وذلك وارد على قوله انه يخرج المتفق عليه ولهذا شرط صاحب العمدة صاحب العمدة اشترط الا يخرج حديثا في العمدة الا من المتفق عليه
12:52وهذا الحديث ليس بمسلم ومن افراد البخاري فهو وارد عليه وصح ذلك بالعمدة المطبوع مع ابن دقيق العيد مع حاشية الصنعاني قوله فسألوه عن الغسل افاد اسحاق نوراهوي في مسنده ان متولي السؤال
13:14هو ابو جعفر الراوي فاخرج من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه قال سألت جابرا محمد الباقر ابو جعفر هو السائل لقوله سألت جابرا عن غسل الجنابة وبين النسائي في روايته سبب السؤال
13:38فاخرج من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي جعفر قال تمارين في الغسل عند جابر فكان ابو جعفر تولى السؤال ونشب السؤال في هذه الرواية الى الجميع سألنا جابر او فسألوه
13:59نعم ونسب السؤال في هذه الرواية الى الجميع مجازا لقصدهم ذلك كلهم يقصدون السؤال لكن متوليه في الحقيقة واحد ولهذا افرد جابر الجواب فقال يكفيك وبفتح اوله وقال الكرماني فان قلت القوم
14:23هم سائلون فلما افرد فسألوه عن الغسل قل الكرماني فان قلت القوم هم السائلون فلما افرد الكاف والظاهر يقتضي ان يقال يكفي كل واحد منكم صاع لان السائل جماعة والجواب ينبغي ان يكون مطابقا للسؤال
14:46يكفي كل واحد منكم صائب. قلت السائل يقول الكرماني كان شخصا واحدا من القوم واضيف السؤال اليهم لانه منهم واحد منهم يعني واحد منهم وهم باعتباره من المجموعة يصح ان يظاف
15:06الفعل الى المجموع لانه من كما يقال النبوة في قريش والنبي واحد واحد عليه الصلاة والسلام وان كان النبي منهم واحدا او يراد بالخطاب العموم كما في قوله تعالى ولو ترى
15:24اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم وكقوله صلى الله عليه وسلم بشر المشائين بظلم الليالي الى المساجد بالنور التام. يعني يوم القيامة ان يكفي لكل من يصح الخطاب له يعني من يصح
15:45ان يتوجه اليه الخطاب يصح ان يكون موجه اليه يكفي فهل يكفي الواحد وهو صالح لكل من حتى من لم يحضر السؤال ان يقال يكفيك بجواب جابر السابق عن الغسل اي مقدار ماء الغسل
16:12وصاع يعني يكفي صاع من مقدار ماء الغسل وفي عمدة القارئ فقال رجل منهم اي من القوم قوله اوفى منك شعرا ارتفاعه بالخبرية شهر اوفى اوفى ارتفاعه بالخبرية وشعرا منصوب على التمييز
16:37واراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وخير منك روي بالرفع والنصب اما الرفع فبكوني عطفا على اوفى لانه مرفوع واما النصب فبكونه عطفا على الموصول اعني قوله من
16:58يكفي من؟ هم. منصوب فانه منصوب لانه مفعول يكفي وفي رواية الاصيل خيرا بالنصب خيرا بالنصب وفي مصابيح الجامع اللي بدر الدين الدماميني وخير منك بالرفع عطف على اوفى من قوله من هو اوفى منك شعرا
17:22وقال الزركشي في تعليقه المختصر جدا على البخاري ويروى بالنصب عطفا على شعرا لان اوفى بمعنى اكثر قلت والقائل الدمامين يرد على زركشي. على الزركشي انما يتأتى هذا ان اريد بقوله خيرا
17:44واحد الخير لا ما يقصد به التفضيل انا افعل تفضيل احتاج الى تمييز والغرض ان التفظيل فيهم مراد بدليل اقترانه بمن الجارة. للمفضل عليه من اوفى منك فالصواب جعله معطوفا على من
18:06ان يكفي من هو اوفى منك شعرا ويكفي خيرا منك كما قاله الفاكهاني يعني في شرحه للعمدة فان قلت العطف يقتضي المغايرة والغرظ ان المراد واحد قلت هو كعطف الصفات والموصوف واحد. نعم. وكعطف الصفات والموصوف واحد. فان قلت
18:30لم لا يجعل منك الثانية تأكيدا لمنك الاولى فلا يكون خير للتأكيد قلت بعده ظاهر لا يخفى على ذي طبع سليم انتهى من شرح الدماميني احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ذكرت عن اه شيخ الامام البخاري عبد الله بن محمد المسندي. المسندي نسبة الى ماذا؟ ولعله من الاسناد
18:58احسن الله لكم شيخنا وبارك الله فيكم. بهذا مستمعينا الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح نشكر شكرا جزيلا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا وشكر
19:15الله له احسن الله اليه وبارك الله فيه وفي علمه. وشكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه
19:25وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا. حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته