شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 570
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احبتنا المستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع
0:19صحيح لمؤلفه زين الدين احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله. نحييكم احبتنا المستمعين كما نرحب ايضا بضيفنا في هذه الحلقات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله
0:39حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اهلا بكم احبتنا الكرام لمن اراد المتابعة معنا نحن قد وصلنا مع الشيخ حفظه الله الى كتاب الغسل باب غسل الرجل مع امرأته وقد شرح الشيخ حديث عائشة
0:53آآ وذكر اطرافه وذكر ستة من اطرافه واليوم ان شاء الله نبدأ في الطرف السابع من اطراف هذا الحديث المبارك. اقرأ الحديث ثم يتفظلت الشيخ بالشرح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له
1:15هو الفلق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اخر الاطراف لحديث عائشة هو السابع هو السابع وقد خرجه الامام البخاري
1:40في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة في باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحظ على اتفاق اهل العلم وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان
2:04بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام بن حسان
2:25ان هشام بن عروة حدثه عن ابيه ان عائشة قالت كان يوضع لي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا قال الحافظ بن حجر الاعتصام افتعال من العصمة
2:49والمراد امتثال قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا الاية قال الكرماني هذه الترجمة مقتبسة من قوله تعالى واعتصموا بحبل الله اذ المراد بالحبل الكتاب والسنة على سبيل الاستعارة المصرحة في استعارة صريحة واستعارة
3:15مكنية والقرينة الى الله والجامع كونهما سببا للمقصود الذي هو الثواب. اذ الحبل سبب للمقصود من السقي ونحوه والاعتصام والتمسك بالكتاب والسنة سبب للنجاة سبب للنجاة في الدنيا والاخرة والكتاب هو المنزل
3:46على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه وقيل ما نقل بين دفتي المصحف تواترا ولا اختلاف بين التعريفين المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه
4:08والتحديد بالسورة اذ السورة مركبة من ايات ولذلك ما تحدى بالاعجاز باية اقل ما حصل التحدي به بصورة تو بسورة من مثله جاء التحدي به كله وجاء التحدي بعشر ايات
4:33وقيل ما نقل بين دفتي المصحف تواترا والسنة هي قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله. قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله قال ابن حجر المراد بالكتاب القرآن المتعبد بتلاوته وبالسنة
4:54ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريره وما هم بفعله وقالوا عن الوصف انه من السنة والشمائل المشتملة على اوصافه عليه الصلاة والسلام من السنة
5:14فالسنة تجمع الاقوال والافعال والتقرير والوصف وما هم بفعله حتى الهم مضاف الى السنة من ذلكم ان النبي عليه الصلاة والسلام هم ان يحرق بيوت المتخلفين عن الصلاة ولذا عد هذا من السنة
5:39وما يهم عليه الصلاة والسلام الا بما يجوز له فعله والسنة في اصل اللغة الطريقة وفي اصطلاح الاصوليين والمحدثين ما تقدم ما اظيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او تقرير او وصف وفي اصطلاح بعض الفقهاء ما يرادف
6:04اب ما يرادف المستحب فما لا يصل الى حد الوجوب مما جاء الحث على فعله والامر به لا يصل الى حد الوجوب بقال سنة وهي في حقيقتها المستحبة قال ابن بطال
6:23لا عصمة لاحد الا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او في اجماع العلماء على معنى في احدهما والسنة تنقسم قسمين منها واجبة ومنها غير واجبة فاما الواجب فما كان تفسيرا من النبي صلى الله عليه وسلم
6:48لفرظ الله كل كل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم او نهى عنه واجبة يعني فيما يجب تركه ما نهى عنه وما يجب فعله ما امر به او فعل وكل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم او نهى عنه
7:10او فعله فهو سنة ما لم يكن خاصا به ما يدل الدليل على تخصيصه عليه الصلاة والسلام بهذا الفعل او هذا الترك لا يكون شامل الامة اذا ورد التخصيص والاصل الاقتداء
7:29واما غير الواجب من سنته عليه السلام فما كان من فعله تطوعا ولا يجرح احد في تركه كقوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول وكقوله لا تتخذوا الضيعة
7:50فترغبوا في الدنيا واكثر اصحابه رضي الله عنهم كان لهم ضياع. يعني لهم مزارع ولهم محلات يخرجون اليها ويتنزهون بها وفيها من انواع الاشجار حتى عمر رضي الله عنه له ذلك
8:13واخبر انه كان في ضيعته فدخل فوجد الناس حول المنبر مجتمعين فسأل عن السبب فقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه ثم تأكد بعد ذلك بعد طلبه الدخول للنبي عليه الصلاة والسلام انه لم يطلق نسائه والقصة معروفة في البخاري
8:38ويقول عن ابن حجر الاخبار التي تشاع ولو كثر ناقلوها لا تفيدوا العلم ما لم تسند الى الحس. يعني تسمع انت بنفسك من الرسول عليه الصلاة والسلام انه طلق او ينقلوها
8:54ان يثبت العلم بنقله واكثر اصحابه كان لهم ضياع فدل على انه ادب منه نستعين به على دفع الرغبة في الدنيا لانه اذا كان لك ظيعة ترتب على ذلك ان تخرج اليها
9:12وتبعد عن الجماعات وان صليت في ضيعتك وفي بستانك ولو صليت مع بعض من يصلي معك فتحصل على اجر الجماعة لكن ما هو مثل ملازمة بيوت الله والصلاة فيها على جميع الاحوال نستعين ادب منه نستعين به على دفع الرغبة في الدنيا
9:37وكلام العين قريب جدا من كلام الكرماني وقال في الترجمة الفرعية ترجمة الاصلية كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة الترجمة الفرعية باب ما ذكر ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض عليه من اتفاق اهل العلم الى اخره. قال في الترجمة الفرعية اي هذا كتاب في بيان ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
10:05تكلم وحض اي حرض هذا كلام العيني. فقوله ذكر وقوله حظا تنازع في العمل في قوله التنازع معروف باب في في النحو موضوع معروف عند اهل العلم باب التنازع في العمل
10:27فقوله ذكر وحظ تنازع في العمل في قوله على اتفاق اهل العلم ويروى وما حظ عليه من اتفاق اهل العلم قاله الكرماني وقال الكرماني ايضا والاجماع هو اتفاق جميع اهل الحل والعقد اي المجتهدين من امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على امر
10:54من الامور الدينية فاتفاق مجتهدي الحرمين دون غيرهم ليس باجماع عند الجمهور. وان كان الامام البخاري اشار في الترجمة الى الحرمين وسيئة الكلام عليه فاتفاق مجتهد الحرمين دون غيرهم ليس باجماع عند الجمهور. قال الامام ما لك رحمه الله تعالى
11:18اجماع اهل المدينة حجة وعبارة البخاري مشعرة بان اتفاق الحرمين كليهما اجماع وقال العيني اذا اتفق اهل عصر من اهل العلم على قول حتى ينقرضوا ولم يتقدم فيه فيه اختلاف فهو اجماع
11:39اختلف اذا كان بين الصحابة اختلاف ثم اجمع من بعدهم على احد اقوالهم هل يكون ذلك اجماعا؟ والصحيح انه ليس باجماع يعني اختلاف الصحابة يبقى ولو اتفق من بعدهم عليه
11:58اختلف في الواحد اذا خالف الجماعة هل يؤثر في اجماعهم؟ وكذلك في اثنين او ثلاثة من العدد الكثير وعند ابن جرير طبري ان الاجماع قول الاكثر اما الاجماع قول الاكثر
12:18من اهل العصر وبمثله قال ابو بكر الرازي قال ابو بكر الرازي طبري في تفسيره كثيرا ما يقول واختلف اهل التأويل في كذا فقال فلان وفلان وفلان وفلان ويعدد كثير من اهل العلم او اكثرهم
12:42ثم يأتي بمن يخالف قال والصحيح من ذلك عندنا القول الاكثر الاول لاجماع القراءة عليه يعني قرأوا بهذه القراءة اكثر القراء وقرأ غيرهم بعدد اقل بقراءة اخرى قال والصحيح القول الاول او قول فلان وفلان وفلان لاجماع القراءة عليه. انت ذكرت اختلاف. هم. انت ذكرت مخالفين فكيف
13:15والاجماع الاجماع عنده قول اكثر وبمثله قال ابو بكر الرازي من ابو بكر الرازي صاحب التفسير صاحب المحصول او لا ابا بكر الرازي من الحنفية صاحب المحصول والتفسير من الشافعية
13:38ابو بكر الرازي المعروف بالجصاص وله احكام القرآن وله كتب اخرى وقال في الروضة القدامية الموفقة من قدامى واومئ اليه احمد رحمه الله من قول اكثر تبرج مع قريب من الاجماع
14:00ووجهه ان مخالفة الواحد شذوذ وقد نهي عن الشذوذ والكلام في روضة الناظر كما هو معروف ولذا اذا نسب القول للائمة وهذه مسألة عرضتها قديما على الشيخ ابن باز انه اذا وجد
14:21قول الائمة الاربعة على شيء ولم يخالف في ذلك الا داود الظاهري مثلا لا شك ان لقول الائمة هيبة ولا يجرؤ الانسان ان يخرج عن قولهم لقول داوود الا بدليل كالشمس
14:39ومع ذلك الشيخ ابن باز يقول اذا كان معهم حديث صحيح صريح او اية صريحة في الدلالة على الموضوع من معنى من القول بقوله قلت لا يعني هذا اننا نتهم من يأخذ بالدليل بقدر ما ننتهي انفسنا في البحث عما يصرف هذا الدليل
15:03والائمة انما اطبقوا على القول به لوجود ما يصرف عندهم ولو لم نطلع عليه. ولذلك قالوا اذا اجمع العلماء على شيء ولو لم يذكروا دليلا فقولهم حجة لانه لا يلزم من كونهم لم يذكروا ان لا يوجد الدليل
15:24على كل حال المسألة طويلة الذيول وتحتاج الى مزيد من البحث والمسألة مسألة وراها لا يتعدى قول الائمة وان كان قول الظاهرية موجب قول الائمة استحباب فالاخذ بالاحتياط من طالب العلم مطلوب وفي فتح الباري قوله عبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي بالمهملة البصري
15:55قوله هذا المركن بكسر الميم وسكون الراء وفتح الكاف بعدها نون قال الخليل شبه تور شبه التور من ادم يعني من جلد وقال غيره شبه حوض من نحاس وابعد من فسره بالاجانة
16:20وابعد من فسره بالاجانة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ثم نون لانه فسر الغريب بمثله انت تريد ان تفسر الميركن فتقول اجانا مثلها غريبة. قريبة مثلها. والغريب يحتاج الى تفسير. كنا ونحن
16:41شباب في اوائل الطلب في كتاب التوحيد جاء في حديث علي بن الحسين كان رجل يجيء الى فرجة فسرت في الكتاب بانها الخوخة تكون في الجدار كما تفسير اغرب من من الاصل فرجة اسهل. ايسر
17:06فكون الغريب يفسر بغريب او باغرب منه هذا غير مناسب. قد يكون الفرجة غريبة عندهم اغرب من الخوخة والخوخة هي المستعملة الدارجة عندهم مما ينفى مثل وجود هذا ولكن كنا لا نعرف الخوخة. فاستغربنا تفسير الفرجة تكون في الجدار بانها الخوف
17:30وهنا يقول وابعد من فسره بالاجانة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ثم نون لانه فسر الغريب بمثله والادانة والمركن شبيه تور من خزف. يستعمل للماء يستعمل للماء هي التي يقال لها القصرية
17:54هي التي يقال لها القصرية بكسر القاف وقال ابن بطال الميركن شبيه ثور من خزف يستعمل للماء وقولها فنشرع فيه جميعا اين تناول منه بغير اناء واصله الورود للشرب ثم استعمل في كل حالة يتناول فيها الماء
18:20وقد قدم بيان ذلك بشرح الحديث في كتاب الطهارة قال ابن بطال فيه سنة متبعة لبيان مقدار ما يكفي الزوجة والمرأة اذا اغتسلا الذي في ابن بطال هذا نقل قال ابن بطال هذا نقل بواسطة فتح الباري لكن الذي في ابن بطال واما خطبة عمر وعثمان
18:49رضي الله عنهما على منبر النبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك سنة ممتثلة فان الخطبة تكون على المنابر لا بجانبها لا بجانبها ليوصل الموعظة الى اسماع الناس اذا اشرف عليهم وكذلك مركن الماء
19:12الذي كانت تشرع فيه عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم للغسل ومقدار ما يكفيها من الماء سنة ولا يوجد ذلك المركن الا بالمدينة والحديث حديث عائشة بعد هذه الاطراف رواه ايضا مسلم
19:33فالحديث متفق عليه والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا نكون حينما انتهينا الشيخ حفظكم الله من الطرف السابع وكأنك قد مرت الى على سبعة احاديث في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. شكر الله لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدامة للافتاء سابقا
19:53ان كنتم معنا شارحا لمختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله. فشكر الله لكم شيخنا الكريم وشكر الله لكم ايضا مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا. حتى الملتقى بكم في لقاء
20:13ان قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته