شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 569
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم رحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. في حلقة جديدة من برنامج شرح كتاب تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد بن
0:21لطيف الزبيدي رحمه الله تعالى نرحب بكم مستمعينا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقات والدروس المباركة وهو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة
0:33دائما الافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اهلا بكم احبتنا مستمعينا الكرام وحياكم الله نحن معكم في هذا الدرس المبارك لمن اراد المتابعة معنا في شرح مختصر صحيح الامام البخاري وقد
0:51طلنا مع الشيخ حفظه الله الى كتاب الغسل باب غسل الرجل مع امرأته وبدأ الشيخ حفظه الله تعالى في شرح حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وآآ تطرق الى اطراف هذا الحديث حتى وصلنا معه الى الطرف السادس. الان ابدأ في قراءة الحديث ثم يتفضل الشيخ بشرحه جزاه الله
1:11وخيرا. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:29نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد مضى شرح حديث عائشة وهو مضى من اطرافه خمسة وكلها في كتاب الغسل في الاصل اما الطرف السادس فذكره الامام البخاري
1:47خرجه الامام البخاري في كتاب اللباس في كتاب اللباس باب ما وطئ من التصاوير قد يتعجب الانسان ومن ذلك من طلاب العلم ما علاقة كتاب اللباس بالغسل وقد استنبط بعظهم
2:11ان الغسل له علاقة باللباس الذي هو من مقتضاه نزع اللباس من مقتضى الغسل نزع اللباس قال رحمه الله في كتاب اللباس باب ما وطئ من التصاوير قال رحمه الله عن عائشة
2:32قبله حديث عنها وعطف عليه وكنت اغتسل ان انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد هذا المتعلق بحديثنا قبل هذا الحديث قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود
2:56عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فامرني ان انزعه فنزعته حقيقة الامام البخاري في ربطه للاخبار اعجب
3:23وقد يتعجب الانسان من هذا الاغراق وهذا الابعاد في نزع المناسبات حتى جزم بعضهم في موضع اخر غير هذا انه لا ارتباط للترجمة بالحديث واشرنا مرارا الى ان الكرماني كرماني وهو من شراح البخاري
3:52واستبعد ان تكون هناك علاقة بين الحديث والترجمة واساء اللفظ مع هذا الامام وقال ان هذا تعجرف تعجرف ولما ذكر الامام الحافظ ابن حجر المناسبة وجلاها واوضحها قال والذي حمل الكرماني على هذا الكلام
4:22جهله بالكتاب الذي يشرحه لان الكرمان لو لو كان من مثل الحافظ ابن حجر يجمع الاطراف ويتكلم عليها في موضع واحد او في مواضع او على الاقل يراجعها ويتصورها ما قال مثل هذا الكلام
4:44قبل خبر عائشة الذي علقه الامام البخاري في هذا الموضع قبله قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قدم النبي صلى الله عليه
5:06وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فامرني ان انزعه فنزعته كتاب اللباس الكتاب معروف تكلمنا عليه مرارا واللباس معروف ايضا لا يحتاج الى تعريف قال ابن حجر قوله باب بروطي من التصاوير
5:29اي هل يرخص فيه ما يوطأ ويداس من التصاوير وطئ بظم الواو مبني للمجهول اي صار يداس عليه ويمتعن وقال العيني اي هذا باب في بيان ما وطئ على صيغة المجهول
5:49اي ديس بالاقدام وامتهن من التصاوير ومسدد هو مسدد وابن مسرهد تقدم مرارا وقال بعض الائمة هو مسدد كاسمه على سبيل المدح له وعبدالله وابن داود هو الخريبي بمعجمة وراء وموحدة مصغر
6:18وهشام هو ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة خالته ام المؤمنين رضي الله تعالى عن الجميع قوله درنوكا زاد مسلم من طرف ابي اسامة او من طريق ابي اسامة عن هشام
6:42على بابي والدرنوك بضم الدال المهملة وسكون الراء بعدها نون مضمومة ثم كاف ويقال فيه درموك الميم ويقال في درموك في الميم بدل النون قال الخطابي هو ثوب غليظ له خمل
7:05اذا فرش فهو بساط واذا علق فهو ستر وكذا في عمدة القاري نقلا عن الخطابي فيه تماثيل زاد في رواية ابي اسامة عند مسلم في الخيل ذوات الاجنحة فيه الخيل ذوات الاجنحة
7:31هذه التصاوير مثل الخيل ذوات الاجنحة موجودة في عصره عليه الصلاة والسلام. وتبقى انها صور ما يخرجها اجنحتها عن كونها صور تدخل في الممنوع منها ما هو منقوش ومنها ما هو تماثيل
7:50فالذي في الدرموك له ظل ولا ليس له ظل في الستر له ظل؟ لا لا ظل له. فيه الخيل وذوات الاجنحة قوله في اخر الحديث وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كذا اورده
8:14عقب حديث التصوير كذا اورده عقب حديث التصوير وهو حديث اخر مستقل قد افرده في كتاب الطهارة من وجه اخر عن الزهري عن عروة. واخرجه عقب حديث عائشة في صفة الغسل
8:35من طريق عبد الله ابن المبارك عن هشام ابن عروة وقد تقدم شرحه مفصلا هناك وكأن البخاري سمع الحديث على هذه الصورة فاورده كما هو اذا اعجز الشراح عن وجود رابط بين الحديثين
9:00لجأ الى مثل هذا التعليل البخاري لما سمع الحديث الذي اسنده وهو اصل في بابه كانه سمع من الذي روى عنه هذا الحديث الحديث الاخر فاراد البخاري ان يذكرهما في مجلس واحد كما سمعهما في مجلس واحد
9:22وهذا هو مناسبة ذكره في كتاب اللباس. ولو تعصر الذهن توجد مناسبة لوجود للغسل في كتاب اللباس وجدت انه من باب التعري للغسل من اللباس يعني تجد مناسبة واغتفر ذلك
9:42لكون المتن قصيرا لكون المتن قصير كان المتن هذا ما يكمل سطر لو كان طويل لا قيل لا ما هو مبرر مع ان اكثر عادة البخاري التصرف المتن بالاختصار والاقتصار
10:06ما يأتي بالمتن على وجهه ولفظه لا بد ان يتصرف فيه وفي رواته لان البخاري رحمه الله تعالى لا يمكن ان يكرر حديثا واحدا في موضعين بسنده ومتنه لابد ان يوجد هناك تصرف من الامام البخاري
10:33في متنه او في سنده ويكون هذا التصرف من شيوخه قد لا يكون منه قد يكون من شيوخه رحمه الله ولا يوجد كما قال ابن حجر وغيره حديث واحد كرره البخاري في موضعين
10:52باسناده ومته لابد من ان يكون هناك اختلاف في المتن او في الاسناد قال وقد وجد ذلك في نحو عشرين موضعا من سبعة الاف وخمس مئة حديث نحو عشرين موضع غير مؤثرة
11:10هادشي موضع كرر الحديث بلفظه وسنده وسنده. وهذه المواظع اشار اليها ابن حجر بهذا التقرير وذكرها القسطلاني في مقدمة ارشاد الساري بالفاظها ومتونها واسانيدها في مواظعها ومن اراد مراجعتها فليرجع الى ارشاد السعر في اوله
11:34ويكون اختلاف اللفظ شيخنا حفظكم الله مناسبا لوضعه في الباب الثاني او في الباب هو الاختلاف في اللفظ لا يكون اختلاف في المعنى لكن يتصرف في تصرف في اللفظ دون المعنى
11:51وقال الكرماني فان قلت ما وجه مناسبة الاغتسال بالمبحث الذي هو التصاوير قلت لعل الدرنوك كان معلقا بباب المغتسل. لعل الدرنوك كان معلقا بباب المغتسل وهنا توجد المناسبة ولكن هذا ستكون القصة واحدة وقدوم النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعده الاغتسال مباشرة
12:20على كل حال هذا هو الواقع في صحيح البخاري ولابد لنا ان نوجد مناسبة او موجد مخرج للامام البخاري والامام البخاري فوق ان يتهم بفهم ان التاهم افهامنا ورحمة الله على الامام البخاري فقد اعجز من بعده
12:45من الشراح وغيرهم وليس بالمعصوم قال الكرماني فان قلت ما وجه مناسبة الاغتسال بالمبحث الذي هو ايش؟ التصاوير باب ما وطئ من التصاوير والحديث الذي فيه الدرنوك وفيه تصاوير قلت لعل الدروك
13:08كان معلقا بباب المغتسل والله اعلم. او المقام اقتضى ذكره اما بحسب سؤال واما غيره مقام اقتضى ذكره اما بحسب سؤال واما غيره في كل حال قد يذكر الانسان يكون الشرح لحديث
13:35مثلا تكلم فيه الشيخ بما يناسب هذا الحديث ثم يأتي احد من الحاضرين يسأل سؤال ما ما له علاقة في الحديث ثم ينسخه الطلاب على عادتهم مع الدرس ولذلك تجدون بعظ الدروس لا سيما ممن يستطردون ويخرجون عن الموظوع
14:00تجد موظوعات في درس واحد لا رابط له بعض الشيوخ يتقيد بموضوع الدرس ولا يخرج عنه. وهذا امرهم مفروغ منه غير مشكل لكن الذي يسمع من بعيد اللي يسمعون الدرس من بعيد
14:18والدرس موظوعه مثلا مثل درسنا اليوم في كتاب الحج يجي يسأل واحد عن البيوع المسجل يسجل الجميع والمفرغ يفرغ الجميع والبعيد الذي يسمع الدرس من بعد وش علاقة هذا بهذا
14:38او يقرأه فيما بعد من هذا الباب قالوا مثل هذا الكلام وقال العيني مثل من قال ابن حجر وكرمان لان العين ينقل من ابن حجر وابن حجر والعين ينقلون من الكرمان
14:54وقال القسطلاني قالت عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وليس للترجمة تعلق بقولها وكنت اغتسل الى اخره قد ساقه المؤلف في الطهارة مفردا
15:13والظاهر انه تحمله على هذه الصفة فساقه هنا كذلك. يعني مثل ما تقدم فخاري تحمل الحديثين في وقت واحد وهما حديثان وان كانت الراوية واحدة لان الموضوعات مختلفة تماما تحملهما في مقام واحد في مجلس واحد. فاداهما كما سمع. رحمه الله
15:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ورد سؤال من احد الاخوة المستمعين شيخنا حفظكم الله بما انكم تطرقتم كثيرا لابن حجر رحمه الله تعالى ذكر ان هناك عالما اخر
15:50قال اسمه ابن حجر الهيثمي هل بينهما فرق؟ وهل هناك ابن حجر ثالث شيخنا حفظكم الله الفرق بين ابن حجر عسقلاني شارح البخاري وبن حجر الهيتمي الفقيه الشافعي فرق واضح
16:07وهذا عنايته بالحديث من حجر العسقلاني وعنايته بالبخاري وله عناية بالفقه الشافعي لكن ما هو بمثل ظهور عنايته بالحديث وعلوم الحديث من حجر الهيثمي له عناية بالفقه الشافعي وتحفة المنهاج او المحتاج في شرح المنهاج النووي
16:35اه معتنى بها عند الشافعي. لكن رغم ما يوجد عند ابن حجر عسقلاني من مخالفات عقدية سببها اتباعه هو تعلمه على طريقة الاشعري وهي مخالفات لا تكاد تذكر بالنسبة عنايته بالسنة
17:02نسأل الله العفو لنا وله. امين. نعم واما ابن حجر الهيثمي فليس له عناية في الحديث وانما عنايته بالفقه الشافعي والعقيدة على طريقة تخالف منهج السلف الصالح وله كلام سيء
17:25في شيخ الاسلام ابن تيمية وهناك كتاب اسمه جلاء العينين في المحاكمة بين الاحمدين النزاع الذي وقع مع ان ابن حجر متأخر عن شيخ الاسلام. لكن تكلم فيه بكلام سيء وبذيء جدا
17:46ورماه بالعظائم وجاء الالوسي فالف كتابا اسماه جلاء العينين في محاكمة الاحمدين احمد ابن تيمية واحمد ابن حجر الهيتمي. والهيثمي قد يلتبس على بعظ الناس بالهيثمي. نور الدين المحدث مؤلف الزوائد
18:10هذا غيره هيثمي بالثاء وذاك هيثمي بالتاء وتقول هل يوجد ابن حجر غيرهم؟ يوجد مثلا من المتأخرين المعاصرين ابن حجر ابو طامي من من علماء قطر وله مؤلفات ومسألة لا تحتمل اكثر من هذا والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا نكون قد وصلنا مستمعينا الكرام الى نهاية هذه الحلقة
18:38التي قد تفضل فيها بشرح كتاب مختصر صحيح الامام البخاري معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله ووفقه وسدد الله خطاه ونفع الله به وشكر الله له ولكم ايضا انتم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيد
18:59واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا. حتى الملتقى بكم احبتنا الكرام في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته