شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 568
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام. في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:20في هذه اللقاءات المباركة والدروس آآ فضيلة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام اهلا ومرحبا بكم وبمتابعتكم لنا في هذه
0:40الدروس المباركة لمن اراد المتابعة الكتاب هو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله المسمى التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح وصلنا الى كتاب الغسل باب غسل الرجل مع امرأته وآآ في اللقاء الماضي آآ ما زال ما زال شيخنا حفظه الله في الطرف الخامس من اطراف حديث عائشة رضي الله تعالى عنه والذي ساقرأه الان
1:04ثم يكمل الشيخ شرحه جزاه الله خيرا. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد يقال من قدح يقال له الفلق
1:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في اخر الحلقة السابقة ذكرنا حديث عائشة من صحيح مسلم كان احدانا تطرقنا لكلام
1:42النووي ان الرواية كان بدون تاء فليست كانت وحكى عن تسيبه ايه انه يجوز ذلك بحال كنسيبه قال حكى سيبويه في كتابه ما جرى من الاسماء التي هي من الافعال
2:03وما اشبهها من الصفات مجرى الافعى الفعل. قال وقال بعض العرب قال قال امرأة فهذا نقل فهذا نقل الامام هذه الصيغة وصححتها في الحلقة السابقة امام هذه الصنعة فهذا نقل
2:27امام هذه الصنعة انه يجوز حذف التاء من فعل ما له فرج ما له فرج يعني المؤنث الحقيقي اما المؤنث المجازي وهذا آآ ليس من كلام النووي ولا سيبويه. اما المؤنث المجازي
2:50فيجوز ذلك من دون تردد المؤنث الحقيقي يسند اليه الفعل بالتاء الا اذا فصل بينه وبين الفعل والمؤنث المجازي ايضا اذا اعيد اليه الظمير يجب ان يكون مقرونا بالتاء كالشمس والسيارة ونحو ذلك. ايه الشمس طلعت
3:18ويجوز ان تقول طلع الشمس. ايه انه يجوز حذف التاء من فعل ما له فرج يعني المؤنث الحقيقي من غير فصل وقد نقله ايضا الامام ابو الحسين ابن خروف في شرح الجمل
3:37وذكره اخر شرح الجمل لمن الخروف لقى الشرح من خروف. مهم. الجمل. الجمل المتن لمن جمل الزجاجي اشهر من نار على علم عندهم وهو مطبوع ولا زال يطبع ويحقق وتطبع شروحه
3:56ويجوز ان تكون كان هنا التي للشأن والقصة ويجوز ان تكون كان التي هي للشأن والقصة اي كان الامر او الحال ثم ابتدأت فقالت احدانا اذا كانت حائضا امرها والله اعلم
4:18وقولها في فور حيضتها هو بفتح الفاء واسكان الواو لان اللي في شرح النووي وقولها في فور حيضتها هو بفتح الفاء واسكان الراء. كذا في شرح النووي وتصحيحي له هو اسكان الواو فور
4:45ما فيه تاء اصلا واسكاؤها في في راء صح لكن آآ الراء مجرورة لان آآ دخلت عليه مضاف مضاف اليه مضاف اليه وين في ثور. نعم. حرف الجر. فوري حرف الجر نعم اسم مجرم الراء
5:10مكسورة والواو ساكنة. والنووي يقول هو بفتح الفاء واسكان الراء الراء منشورة هذا الصواب هذا كلام مخالف للواقع ولا يمكن ان يقولهن وانما من النساخ والاطباع ولا معناه معظمها ووقت كثرتها والحيضة
5:35بفتح الحاء اي الحيض وقولها ان تعتزر معناه ان تشد ازارها تستر سرتها وما تحتها الى الركبة فما تحتها وقولها وايكم يملك اربه اكثر الروايات فيه بكسر الهمزة مع اسكان الراء
6:01ومعناه عظوه معناه عضوه الذي يستمتع به اي الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته اربه وهي شهوة الجماع والمقصود املككم لنفسه فيأمن مع هذه المباشرة الوقوع في المحرم وهي مباشرة فرج الحائض
6:28واختار الخطابي هذه الرواية اربه وانكر الاولى وعابها على المحدثين والله اعلم. واما الحيض فاصله في اللغة السيلان وهذا الوادي اذا سال قال الازهري والهراوي وغيرهما من الائمة الحيض شريان دم المرأة في اوقات معلومة
6:59يرخيه رحم المرأة بعد بلوغها والاستحاضة جريان الدم في غير اوانه قالوا ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ودم الاستحاضة يسيل من هذا اللي بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة وهو عرق
7:22في فمه الذي يسيل منه من ادنى الرحم دون قعره قال اهل اللغة يقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضن فهي حائض بلا هاء حائض بلا هاء لماذا لا يلتبس ما يقال رجل حائض وحائضة
7:47رجل حائض وامرأة حائضة ما في الحائض حائض ما فيه ما لا شريك في الباب فلا يلتبس بما لا هاء فيه هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكى الجوهري عن الفراء حائضة بالهاء
8:08ولا يمنع من ذلك لانه ايظا لا يوجد لبس ويقال حاضت وتحيضت ودرست وطاميسات وعركة وضحكت ونفست كله بمعنى واحد وزاد بعضهم اكبرت واعصرت بمعنى حاضت اما الاحكام احكام الباب
8:36فجماع المرأة الحائض في فرجها حرام بالاجماع وجاء من اتى كاهنا او امرأته في دبرها او حائضا قد كفر بما انزل على محمد. رواه ابو داوود وغيره والترمذي ايضا وهو في المسند
9:04وفي كثير من دواوين الحديث مما يدل على انه ان جماع الحائض كبيرة من الكبائر وفي الفروع وهو من كتب الحنابلة المعروفة عندهم والتي لها شأن بينهم اشار الى ان اجتماع الحائض ليس بكبيرة
9:32على الحد الذي يقررون به ما تمنع به الشهادة وهذا الظابط الذي ذكروه مخالف للنص واذا جامعها في الفرج فهو اثم ان لم يكن جاهلا بالحيض انه وقع على امرأته وهو لا يعلم
10:02انها حاضت او بالحكم او جاهل بالحكم لا يعرف انه حرام وحينئذ عليه التوبة والاستغفار وهل عليه كفارة او لا جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه من اتى امرأته وهي حائض
10:22فليتصدق بدينار او نصف دينار وهو حديث مظاعف عند اهل العلم وصححه بعضهم وقال النووي ضعيف باتفاق الحفاظ وحينئذ لا كفارة عليه قال ابن حجر رواه الخمسة وصححه الحاكم وابن بطال
10:50ورجح غيرهما وقفه وقال في التلخيص الاضطراب في سند هذا الحديث ومتنه كثير جدا وفي كلام الالباني رحمه الله تعالى في تلخيصاته للسنن التصحيح هنيئا صححه الالباني وصححه الشيخ ابن باز رحمه الله في فتاويه
11:18قال الموفق في المغني رحمه الله تعالى فصل فان وطأ في الفرج اثم ويستغفر الله تعالى وفي الكفارة روايتان. احداهما يجب عليه كفارة لما روى ابو داوود والنسائي باسناده عن ابن عباس
11:42ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي ياتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او بنصف دينار والرواية الثانية لا كفارة عليه وبه قال مالك وابو حنيفة واكثر اهل العلم
12:01لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما قال او اتى امرأته في دبرها او اتى حائضا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجة. ولم يذكر كفارة
12:20رواه ابو داوود ايضا وقال الحافظ ابن حجر في الفتح اسناده قوي ولم يذكره كفارة ولانه وطأ نهي عنه لاجل الاذى فاشبه الوطء في الدبر وللشافعي طولان كالروايتين وحديث الكفارة مداره على عبدالحميد
12:46على عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب قد قيل لاحمد في نفسك منه شيء يعني عبد الحميد؟ قال نعم لانه في نفسك منه شيء عن الحديث قال نعم لانه من حديث فلان
13:06اظنه قال عبد الحميد وقال لو صح ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كنا نرى عليه الكفارة قال في موضع في موضع ليس به بأس وقد ليس به بأس ايش
13:24ها؟ الراوي قد يسمع او يقرأ احد هذا الكلام ليس به بأس يعني وطأ المرأة في الحيض لا ليس به بأس يعني الراوي قد روى الناس عنه فاختلاف الرواية في الكفارة مبني على اختلاف قول احمد. يعني في المذهب
13:45في الحديث وقد روي عن احمد انه قال ان كانت له مقدرة على التصدق بالدينار او بنصفه تصدق بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بدينار او بنصفه قد قال ابو عبدالله بن حامد
14:05كفارة وطئ الحائض تسقط بالعجز عنها او عن بعضها كفارة الوطء في رمضان فصل يقول الموفق فصل وفي قدر الكفارة روايتان احداهما انها دينار او نصف دينار على سبيل التخيير ايهما اخرج اجزاءه
14:32روي ذلك عن ابن عباس والثانية ان الدم ان كان احمر فهي دينار وان كان اصفر فنصف دينار وهو قول اسحاق. قال النخاعي ان كان في فور الدم فدينار وان كان في اخره فنصف دينار
14:52لما روى ابن عباس روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كان دما احمر فدينار وان كان آآ ده من اصفر فنصف دينار رواه الترمذي والاول اصح
15:08قال ابو داوود الرواية الصحيحة يتصدق بدينار او بنصف دينار لانه حكم تعلق بالحيض فلم يفرق بين اوله واخره كسائر احكامه فان قيل اوفى هذا في المغني كيف يخير بين شيء ونصفه؟ قلنا
15:28كما يخير المسافر بين قصر الصلاة واتمامها فايما فعل كان ذلك واجبا كذا ها هنا اما النووي رحمه الله تعالى فذكر في احكام هذا الباب في مباشرة الحائض انها اقسام
15:52احدها ان يباشرها بالجماع في الفرج فهذا حرام باجماع المسلمين بنص القرآن العزيز والسنة الصحيحة ولو اعتقد مسلم حل جماع الحائض في فرجها صار كافرا مرتدا لانه انكر انكر امرا معلوما من الدين بالظرورة. ثابت بالدلائل القطعية في الكتاب والسنة
16:19ولو فعله انسان غير معتقد لحله فان كان ناسيا او جاهلا او جاهلا بوجود حيضها او او جاهلا بتحريمه او مكرها فلا اثم عليه ولا كفارة. وان وطئها عامدا عالما بالحيظ والتحريم مختارا فهذا ارتكب معصية
16:45كبيرة نص الشافعي على انها كبيرة وتجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين جماهير السلف انه لا كفارة عليه
17:08يعني لا كفارة عليه يعني قول الجمهور بسبب عدم ثبوت الحديث عندهم. والشافعي يقول اذا صح الحديث وهو مذهبي. لو صح هذا الحديث قلنا انه يلزم الشافعي ان يقول به لكنه لم يصح عنده
17:27وممن ذهب اليه من السلف عطاء وابن ابي مليكة والشعبي والنخعي ومكحول ومكحول والزهري وابو الزناد وربيعة وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيان الثوري والليث ابن سعد رحمهم الله تعالى. والقول الثاني وهو القديم
17:49انه يجب عليه الكفارة قديم من قولي الشافعي وهو مروي عن ابن عباس والحسن البصري سعيد ابن جبير وقتادة وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية واختلف هؤلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة
18:12مع انه لم يرد في الحديث وانما قالوا مثل كفارة اليمين ومثل قال الباقون دينار او نصف دينار على اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار ونصف الدينار. هل الدينار في اول
18:30دم ونصفه في اخره او او الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه يعني قبل قبل الغسل قبل الغسل وتعلقوا بحديث ابن عباس المرفوع من اتى امرأته وهي حائض فليتصدق بدينار او نصف دينار وهو حديث ضعيف
18:52باتفاق الحفاظ هذا كلام النووي وذكرنا كلام الحافظ بن حجر رواه الخمسة وصححه الحاكم وابن القطان ورجح غيرهما وقفه وقال في التلخيص الاضطراب في سند هذا الحديث ومتنه كبير جدا
19:16ذكرنا ونقلنا عن الشيخ ابن باز والالباني تصحيحه والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم الى هنا نكون قد وصلنا احبتنا الكرام الى نهاية هذه الحلقة التي شرح فيها شيخنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله
19:33عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا حديثة عائشة رضي الله تعالى عنها. ونستكمل ان شاء الله تعالى في الحلقات القادمة ما تبقى ايضا من شرح هذا الحديث وبقية اطرافه. بمشيئة الله تعالى. نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه
19:53ان يعلمنا واياكم وينفعنا وينفعنا بما علمنا وحتى الملتقى بكم بمشيئة الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته