شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 567
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم
0:14في حلقة جديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى. حياكم الله مستمعينا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الدائم في هذه الحلقات شارحا لهذا الكتاب المبارك وهو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم
0:34بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اهلا بكم احبتنا ومستمعينا الكرام لمن اراد المتابعة معنا في هذه الحلقات وهذه الدروس المباركة. نحن مع شيخنا الكريم في كتاب الغسل باب
0:55غسل رجل مع امرأته وما زلنا في الطرف الخامس من اطراف حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. اقرأ هذا الحديث ثم يبدأ الشيخ حفظه الله في الشرح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء
1:15واحد من قدح يقال له الفرق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في الحلقة السابقة قرأنا كلاما يتعلق
1:36في احكام الحديث لابن بطال وانتهينا منه والان ننقل كلاما نفيسا لابن رجب متعلق ايضا بالاحاديث ودلائله واحكامه يقول ابن رجب في شرحه دلت هذه الاحاديث يعني حديث عائشة مع غيره
2:06من ما جاء في بابه على جواز نوم الرجل مع المرأة في حال حيضها وجواز مباشرته لها واستمتاعه واستمتاعه بها من فوق الازار من فوق الازار والازار هو ما بين السرة والركبة
2:34وفي الرواية الاخرى عن ميمونة الشك هل كان الازار يبلغ الركبتين او لا او الى انصاف الفخذين وقد روي ان الازار كان يبلغ الى انصاف الفخذين جزما من غير شك خرجه ابن ماجة من حديث
2:59امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سئلت كيف كنت تصنعين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحيض قالت كانت احدانا في فورها اول ما تحيض تشد عليها ازارا الى الى انصاف فخذيها
3:24ثم تضطجع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واسناده حسن هذا حكم من ابن رجب واسناده حسن وفي اسناده ابن اسحاق وابن اسحاق مختلف فيه اختلاف كبير جدا منهم من ضعفه جدا ومنهم من يصحح له
3:49لا سيما في المغازي وما ما يختص به وبعد البحث المستفيض من بعض الاساتذة الكبار انتهى الى هذه النتيجة قال اذا صح الاسناد اليه فالحديث حسن. وعلى كل حال هذا كلام ابن رجب وهو امام في هذا الباب
4:16في باب الحديث في التصحيح والتظعيف والعلل وهذا كلام وفي هذا الحديث مع حديث عائشة الثاني الذي خرجه البخاري ها هنا دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يأمر الحائض بالاتزان في في اول حيضها
4:39وهو فور الحيضة وفوجها فان فان الدم حينئذ يفور لكثرته فان الدم هنا يفور لكثرته. فكلما طالت مدته قل وكلما طالت مدته قل وهذا امر مشاهد في النساء وهذا مما يستدل به على ان الامر
5:05بشد الازار لم يكن لتحريم الاستمتاع وهذا مما يستدل او ما يستدل به على ان الامر بشد الازار لم يكن لتحريم الاستمتاع مما تحت الازار بل خشية من اصابة الدم والتلوث به ومبالغة في التحرز
5:33من اصابته وهم خشية ان يقع في الحرام او يجر تجرهما الشهوة الى الوقوع في الحرام هذا من كلام ابن رجب وله بقية يقول رحمه الله تعالى وقد روى محمد ابن بكار ابن بلال
5:53حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن امه عن الحسن عن امه عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي سورة الدم ثلاثا ثم يباشر بعد ذلك
6:13وهذا الاسناد يقول ابن رجب وان كان فيه لين الا ان الاحاديث الصحيحة تعضده وتشهد له وفي سنن ابي داوود من حديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد من الحائض شيئا
6:37على فرجها ثوبا وفي اسناده واسناده جيد وهو محمول على ما بعد الثلاث اذا ذهبت سورة الدم وحدته فوره فكان حينئذ يكتفي بستر الفرج وحده بثوب ثم يباشر وقد روي عن الاوزاعي
7:02عن عبدة بن ابي لبابة عن ام سلمة قالت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في في لحافه فنفست فقال ما لك انا فزت؟ قلت نعم فامرني ان اضع على قبلي ثوبا
7:23خرجه ابو بكر بن جعفر في كتابه الشافي من ابو بكر بن جعفر طبري غلام الخلال في كتابه الشافي من الشيوخ الحنابلة وعبدة لم يسمع من ام سلمة قاله ابو حاتم الرازي
7:47يقول فظهر بهذا ان الاستمتاع ببدن الحائض كله جائز لا منع فيه سوى الوطء في الفرج وانه يستحب ان يكون ذلك من فوق الازار خصوصا في اول الحيض وفورته وان اكتفى بستر الفرج وحده جاز وان استمتع
8:11بها بغير ستر بالكلية جاز جاز ايضا يعني مع امن الوقوع في المحظور ولا يحتاج الى تنبيه هذا ابن رجب ما نبه عليه لكن هذا معروف وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء غير النكاح خرجه مسلم
8:34واما الاحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عما يحل من الحائض فقال فوق الازهار فقد رويت من وجوه متعددة لا تخلو اسانيدها من لين وليس رواتها من المبرزين في الحفظ. ولعل بعظهم
8:56روى ذلك بالمعنى الذي فهمه من مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام للحائض من فوق الازار. يعني بعض الرواة يفهم ويروي بالمعنى على حسب فهمه وقد يخطئ في الفهم فيعبر عن فهمه وهو ما فهم المعنى المراد
9:18من الحديث واصل الرواية بالمعنى تجوز عند عامة اهل العلم الا قلة مثل ابن سيرين وغيره بشرط ان يكون الراوي بالمعنى يفهم المعاني ويفهم ما يحيل يفهم معاني الالفاظ وما يحيل هذه المعاني
9:42وقد قيل ان الازار كناية عن الفرج ونقل ذلك عن اللغة وانشدوا فيه شعرا قال وكيع الايثار عندنا الخرقة التي على الفرج الازار عندنا الخرقة التي على الفرج ثم نقل خلاف اهل العلم
10:05فيما يجوز الاستمتاع به من الحائض من حال حيضها على كل حال كلامه طويل ونفيس يوصى بالرجوع اليه من طلاب العلم وطالبات العلم لانه امام محقق في الجهتين في الفقه والحديث. ويندر ان يوجد آآ له نظير في هذا الباب. وايضا علمه
10:32علم مبارك ابن رجب لان علمه مربوط بعلم السلف وفهمهم وفي شرح الخطاب المسمى اعلام السنن او معالم السنن معالم السنن في شرح ابي داوود هذا اعلام السنن او اعلام الحديث هو مطبوع باسم اعلام الحديث
10:54ويعزى اليه باسم اعلام السنن في مقابل معالم السنن. شرح الخطابي قال ابو عبدالله حدثني اسماعيل ابن خليل ابو عبد الله من البخاري حدثني اسماعيل ابن خليل قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق وهو الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن
11:18ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها او في فور حيضها ثم يباشرها. قالت وايكم يملك
11:41البهو او اربه كما سيأتي ضبطه وايكم يملك اربه او اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك ارباه قال الخطابي فور الحيض اوله ومعظمه. وذلك لانه كالشيء الفائر
11:59من اصله ومنبعه وليس معنى المباشرة الجماع انما هي ملاقاة للبشرة بالبشرة او ملاقاة البشرة البشرة وهذا تقدم في حلقة سابقة من كلام العيني وبن حجر وغيرهما. ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها واملكم وايكم يملك
12:26اربهوا والارب والارب الحاجة قال والارب والارب الا حاجة واكثر العلماء على منع جماع الحائض فيما دون الفرج على منع جماع الحائض فيما دون الحرج الفرج. وقد رخص بعضهم في اتيانها فيما دون الفرج
12:51وفي معنى الاية من قوله عز وجل يسألونك عن المحيض قل هو اذى معنى حسن يسألونك عن المحيض قل هو اذى معنى حسن يعيا به كثير من الناس يعني يعجز عن فهمه كثير من الناس. ويذهبون عنه الى شيء لا يتوجه
13:18قد يسأل السائل فيقول ما معنى قوله هو اذى وهل يخفى على احد ان دم الحيض اذى وهو امر معلوم حسا فما الفائدة في هذا الجواب والمعنى ان الاذى هو المكروه
13:35والمعنى ان الاذى هو المكروه الذي ليس بشديد جدا. كقوله عز وجل لن يضروكم الا اذى يعني ليس بشديد وقوله ان كان بكم اذى من مطر والمراد انه يعتزل منها موضعه لا غير
13:56في كتاب الحمقى والمغفلين لابن الجوزي يتحدث شخص عن جاره سمعته ليلة كاملة يردد اية ويبكي فاردت ان اعرف هذه الاية. فاذا هي يسألونك عن المحيض قل هو اذى في كتاب الحمقى والمغفلين
14:25والمراد انه اذى يعتزل منها موضعه لا غير ما الذي خلاه اذى؟ ما الذي جعله اذى ليس بشديد لانه لو منع من المرأة بالكلية صار شديد على النفوس لكن يمنع الموضع ويبيح لك ما دونه
14:47هذا المعنى الذي لاحظه الخطابي في كلامه انه يعتزل منها موضعه لا غير ولا يتعدى ذلك الى سائر بدنها فلا يجتنبن ولا يخرجن من البيوت فعل المجوس وبعض اهل الكتاب
15:06فعلمهم ان الاذى الذي بهن لا يبلغ الحد الذي يجاوزونه اليه وانما يجتنب منهن موضع الاذى موضع الاذى فاذا تطهرنا حل غشيانهن في شرح النووي على صحيح مسلم لما ذكر آآ الحديث
15:33النص في المتن المتن الصحيح وبدأ بشرحه في الحاشية عادته يقول فيه يعني في الباب فلانة وفلانة او يعني حديث فلان او حديث فلانة. فيه عائشة رضي الله عنها يعني حديث عائشة. قالت كان
15:51احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعتذر في فور حيضها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه
16:11وفيه ميمونة يعني حديس ميمون رضي الله عنهما وفيه ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الازار يباشر نساءه فوق الازار وهن حيظ
16:31هكذا وقع في الاصول في الرواية في الكتاب عن عائشة كان احدانا من غير تاء يعني ما قال كانت ما قالت كانت قال كان احدانا من غير تاء في كان وهو صحيح
16:50فقد حكى سيبويه في كتابه اللي هو كتاب سيبويه اعظم كتاب واشهر كتاب في العربية في كتابه ما جرى من الاسماء التي هي في الافعال وما اشبهها من الصفات مجرى الفعل
17:10قال وقال بعض العرب قال امرأة وقرأنا في شروح الالفية حكى سيبويه قال فلانة نعم فهذا نقل نقل الامام هذه الصيغة نقل الامام هذه الصيغة كذا في شرح مسلم المطبوع
17:34في صفحة مئتين وثلاثة هذا كلام النووي يقول نقل الامام هذه الصيغة انه يجوز حذف التاء و نسختي التي قرأتها قديما وصححتها نقل امام هذه الصنعة ما هي بالصيغة امام الصنعة من هو؟ سيبويه. سيبويه
17:59كما يقول اهل الحديث في كتب علوم الحديث حكى امام الصنعة وقد حصل لامام الصنعة يعني البخاري اذن شيخنا نستأذنكم في ان نختم هذه الحلقة لانه انتهى وقتها ونستمر ان شاء الله في الحلقة القادمة ما تفضلت به من قراءة كتاب آآ
18:20اه شرح الامام النووي رحمه الله تعالى على صحيح مسلم فشكر الله لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء السابقة
18:30ايضا نشكركم مستمعينا الكرام لحسن متابعتكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتقى. حتى الملتقى بكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته