شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 566
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم
0:14الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح المسمى التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح وهو لمؤلفه زين دين احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي حياكم الله احبتنا ومستمعينا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا في هذه اللقاءات المباركة وهو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في
0:36تأتي هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين ايضا. اهلا بكم احبتنا ومستمعينا الكرام لمن اراد المتابعة و اه حضور دروس معالي الشيخ في هذا اه البرنامج فنحن قد وصلنا مع شيخنا الكريم جزاه الله خيرا الى كتاب الغسل باب غسل الرجل مع امرأته
0:56وما زال الشيخ يذكر اطراف حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وقد وصلنا في اللقاء الماضي آآ الى الطرف الخامس من اطراف هذا الحديث اه اقرأ الحديث ثم يستأنف الشيخ شرحه لهذا الحديث
1:10عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفلق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد
1:29وعلى اله وصحبه اجمعين ذكرنا في الطرف في اول الكلام على الطرف الخامس المناسبة وترجمة بعض الرواة ومن هؤلاء الرواة منصور وهو ابن المعتمر المتعبد هذا كلام الكرماني ايضا في باب من جعل لاهل العلم اياما
1:53لمن اراد ان يرجع الى ترجمته المفصلة نوعا ما يعني ما هي بترجمة مثل ما يوجد في كتب الرجال طلعت في باب من جعل لاهل العلم اياما وابراهيم اي ابن يزيد النخعي
2:12فقيه اهل الكوفة صيرفي الحديث وخاله الاسود بن يزيد من الزيادة ايظا كانوا يسمون ال الاسود كانوا يسمون او كان يقال ال الاسود من اهل الجنة مر في باب من ترك بعظ الاختيار
2:34وكلهم كوفيون يعني من لطائف هذا الاسناد ان الرواة كلهم كوفيون قوله والنبي بالرفع والنصب بالرفع انا والنبي تغتسل انا والنبي او انا والنبي فالواو آآ تكون عاطفة عاطفة فيكون مرفوعا او تكون للمعية
3:02فيكون منصوبا وكلانا جنب ولم يقل جنبان اختيارا للغة الفصحى جنب لفظ اه لا يتغير للمفرد والمثنى والجمع وايضا المذكر والمؤنث ويأمرني بالاتزار ويأمرني اي ويأمرني اي بالاتزار فاتزر بلفظ متكلم المضارع من باب الافتعال
3:39اتزار واصلها بالفك. ائتزار نعم فان قلت لا يجوز الادغام يقول الكرماني فيه عند التصريفي لا يجوز تقول اتزار بل لابد من الفك ائتزار هذا نقله الكرماني عن صاحب المفصل
4:02وصاحب المفصل هو الزمخشري كتاب متين نفيس مختصر تكلم فيه عن الزمخشري على مسائل النحو والصرف وقول من قال اتزر خطأ قلت من الكرماني قول عائشة وهي من فصحاء العرب
4:27حجة في جوازه فالمخطئ مخطئ او انه وقع من الرواة عنها ليس منها. هذه المسألة مسألة الفك والادغام. فيها كلام كثير لاهل العلم و جاء في الرسالة للامام الشافعي رحمه الله قوله
4:49ولا ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به يعني المرسل ثبوتها بالمتصل من قلب المتصل ثبوتها بالمتصل والامام الشافعي من ائمة العربية قال محققها الشيخ احمد شاكر هذه لغة الحجاز
5:14هذه لغة الحجاز يعني الفك وفي شرح السخاوي على الفية العراقي متصل بالفك والهمز كما هي عبارة الشافعي في مواضع من الام وعزاها اليه البيهقي وعزاها اليه البيهقي وقال ابن الحاجب
5:38في تصريفه يعني في كتابه في الصرف وهو مختصر صغير اسمه الشافية وقال ابن حاجب في تصريفه الشافية انها لغته لغة الامام الشافعي والذي في الشافية هذا اولا لا يوجد في اكثر نسخ الشافية
6:01ووقفت عليه في مخطوطة من الشافية بمكتبة المسجد النبوي ولا هم باللفظ معتصل انما هو مؤتعد ومؤتسل الذي يقوله ابن ايش؟ ابن الحاجب مؤتعد ومؤتسر لغة الشافعي رحمه الله وقد سقط النص من كثير من النسخ الشافية المطبوعة
6:28والمخطوطة ايضا لكن هذا ثابت عن الامام الشافعي في الرسالة وفي مواضع من الام مع انني بحثت عنه في الام ما وجدته لكن في الرسالة واضح والشيخ احمد شاكر علق عليه قال هذه لغة الحجاز
6:50وفي فتح الباري كونه ما وجد في الامة هل يمكن ان يكون تصرف فيهم مثلا النساخ او ممكن والمثال الذي يحال عليه المتصل فيأتيك من اه والرسالة طبعة بولاق متقنة
7:09واشرف عليها فقيه من فقهاء الشافعية احمد بك الحسيني والطبعة متقنة وان كانت الطبعة الاخيرة محققة يقولون فيها زيادات وزيادات قالك الرسالة الرسالة في بعض نسخها زيادات سواء كانت المطبوعة او المخطوطة لكن الشيخ احمد شاكر اعتنى بتحقيقه
7:36عناية فائقة وعلق عليها بتعليقات رائعة ويوصي بعظهم ان تدرس الرسالة بتحقيقات الشيخ احمد شاكر على انها انموذج للتحقيق الصحيح وعلى كل حال الخطأ يرد في افعال البشر سواء كان احمد شاكر مع اتقانه وحرصه او غيره ممن هو دونه او فوقه
8:08وفي فتح الباري قوله فاتزر او فاعتزر كذا في روايتنا وغيرها فاتزر كذا في روايتنا وغيرها رواية رواية ابي ذر بتشديد التاء المثناة بعد الهمزة واصله فائتزر. بهمزة ساكنة بعدها الهمزة المفتوحة
8:32ثم المثناة بوزن افتعل وانكر اكثر من محاة الادخام انكر اكثر النحاة الاتقان حتى قال صاحب المفصل اللي هو الزمخشري انه خطأ لكن نقل غيره انه مذهب الكوفيين وحكى الصغاني في مجمع البحرين
8:57اه وحكاه انهم مذهب الكوفيين الصغاني في مجمع البحرين وله كتاب في اللغة اسمه العباب لكن اه العباب طبع بعضه في اجزاء متفاوتة متفاوتة الحجم وهو كتاب نفيس وقال ابن مالك انه مقصور على السمع
9:22انه مقصور على السماع ومنه قراءة ابن محيصن فليؤدي الذي اؤتمن ائتمن فليؤدي الذي ائتمن بالتشديد والمراد بذلك انها تشد ازارها على وسطها وحد ذلك الفقهاء بما بين السرة والركبة عملا بالعرف الغالب
9:50وحد ذلك الفقهاء بما بين السرة والركبة عملا بالعرف الغالب. وفي شرح ابن بطال يقول اختلف العلماء في مباشرة الحائض يعني القدر الذي يباح للمباشرة من الحائض لزوجها. فقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة وابو يوسف
10:14والشافعي له منها ما فوق الازار ولا يقرب ما دون الازار وهما دون الركبة الى الفرج هذه المنطقة ما دون الركبة الى الفرج هذا محظور عند هؤلاء هو لا يقرب ما دون الازار وهو ما دون الركبة الى الفرج
10:37وهو قول سعيد بن المسيب وسالم والقاسم وطاووس وشريح وقتادة وسليمان ابن يسار وحجة اهل هذه المقالة ظاهر حديث عائشة وميمونة طاهر حديث عائشة وميمونة وفيهما وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض
11:06وفي حديث ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حائض لانه لو كان الممنوع منها موضع الدم يدعو الفرج فقط
11:23فقط لم يقل لها عليه السلام شدي عليك ازارك لانه لا يخاف منه عليه الصلاة والسلام التعرض لمكان الدم الممنوع لملكه لاربه ولكنه امتنع مما قارب الموظع الممنوع لانه من دواعيه
11:44كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتعى فيه وقد جاء في الشريعة المنع من دواعي الشيء المحرم لغلظه من ذلك الخطبة في العدة ونكاح المحرم وتطيبه لان ذلك يدعو الى شهوة الجماع
12:07المفسدة للحج وحكم لما قرب من الفأرة من السمن بحكم الفأرة وقال عليه السلام من ركع حول الحمى يوشك ان يواقعه قالت طائفة القول الثاني يجوز ان يستمتع منها بما دون الفرج
12:30يجوز ان يستمتع منها بما دون الفرج روي هذا عن ابن عباس ومسروق والنخعي والشعبي والحكم يعني ابن عتيبة وعكرمة وهو قول الثوري ومحمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي واحمد
12:52واسحاق واصبغ ابن الفرج. واحتجوا بما رواه ايوب عن ابي معشر عن النخعي عن مسروق قال عائشة رضي الله عنها ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قالت كل شيء الا الفرج
13:11فلما منع من الايلاج في الفرج لم يمنع مما قاربه واحتجوا ايضا بما رواه الاعمش عن ثابت ابن عبيد عن القاسم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ناوليني الخمرة
13:30قلت اني حائض قال ان حيظتك ليست في يدك فان كل موظع لا يكون موضعا للحيض لا لا يتعلق به حكم الحيض لما وقال الطحاوي لما كان الجماع في الفرج يوجب الحد والمهر
13:51والغسل ورأينا الجماع في غيره يعني ولو قرب منه شدة ورأينا الجماع في غيره لا يوجب شيئا من ذلك دل ان الجماع فيما دون الفرج دل على ان الجماع فيما دون الفرج تحت الازار
14:12اشبه بالجماع فوق الازار منه بالجماع في الفرج. وثبت ان ما دون الفرج مباح وفي حديث عائشة وميمونة وثبت في حديث عائشة وميمونة من الفقه بيان قول الله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض
14:33فاعتزلوا النساء في المحيض ان المراد به الجماع مهو بالاعتزال الكلي والمفارقة الكلية المراد به الجماع لا المؤاكلة والمضاجعة لا المؤاكلة ولا المضاجعة لا يلزم ان نعتزلها في في المؤاكلة والمشاربة النعوم
14:59اضطجاع ان المراد به الجماع لا المؤاكلة ولا المضاجعة في ثوب واحد وشبهه كما يفعل اليهود نعم ورفع الله عنا الاصر الذي كان على بني اسرائيل وذلك ان المرأة منهن كانت اذا حاضت اخرجوها من البيت
15:24اخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها فسئل عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض فقال النبي صلى الله عليه وسلم
15:48جالسوهن في البيوت واصنعوا كل شيء الا النكاح القراء وحماد بن سلمة عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح فدل على ان المنع انما هو خاص بالنكاح
16:09والنكاح يطلق ويراد به الجماع ويطلق ويراد به العقد عقد النكاح عقد النكاح الجماع امر مجمع عليه ومتفق والعقد هل يعقد على الحائض ولا ما يعقد يعقد ما في ما يمنع من العقد عليها
16:36الا اذا منع لغيره من كون هذا الشخص معروف انه اذا عقد له لا يصبر حتى تطهر فمثل هذا من لا يكون المنع لذاته انما لما لما يؤول اليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا نكون هنا
17:08الكرام قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة التي لا يسعنا الا ان نتقدم فيها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة
17:18سابقا فشكر الله له وزاده الله علما وفقا وتوفيقا وحفظه اينما كان. شكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام لحسن متابعتكم. حتى الملتقى بكم احبتنا الكرام في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته