شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 565
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا
0:14مرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة واللقاء الجديد من برنامج شرح كتائب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. يسرنا ان يكون معنا شارحا وضيفا كن كريما في هذه اللقاءات المباركة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم
0:36حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اهلا ومرحبا بكم ايضا انتم مستمعينا الكرام وقد وصلنا لمن اراد المتابعة معنا وحضور وراء هذه الدروس المباركة الى كتاب الغسل في كتاب التجريد الصريح الذي هو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله الجميع. كتاب الغسل باب غسل الرجل مع امرأته
0:56وقد وصلنا الى الطرف الرابع من اطراف حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. اقرأ الحديث ثم يبدأ الشيخ في شرحه وفقه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفضل
1:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مضى من اطراف تخريج هذا الحديث او مواضع التخريج وتسمى الاطراف
1:34في صحيح البخاري ثلاثة مواضع والرابع في كتاب الغسل ايظا في باب تقليل الشعر حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه هذه هي الترجمة قال رحمه الله تعالى وقال وقالت
1:56يعني عائشة وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغرف منه جميعا قال الحافظ ابن حجر قوله باب تخليل الشعر اي في غسل الجنابة
2:16اي في غسل الجنابة وقال الكرماني قوله اروى وفعل ماظ من الارواء يقال ارواه اذا جعله ريانا وقال ابن حجر ايضا قوله وقالت اي عائشة. وهو معطوف على الاول فهو متصل بالاسناد المذكور
2:42يعني ما ذكره البخاري في صحيحه قال حدثنا عبدان ومعطوفا على هذا حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:01اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى اذا ظن انه اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات مرات ثم غسل سائر جسده. هذا خرجه البخاري
3:24في الموضع السابق ما ذكرناه من الطرف الرابع وجئنا به لذكر الاسناد لان الطرف الرابع الذي هو مجرد من الاسناد وقالت من يراه بمفرده يقول معلق ولكنه ما دام جاء بالواو
3:49اه او عطفه على ما قبله فيكون مرويا بنفس الاسناد وهو معطوف على الاول وهو متصل بالاسناد المذكور قال الحافظ ابن رجب في شرحه ما ذكر في هذه الرواية انه توضأ ثم اغتسل
4:09ثم يخلل بيده شعره الى اخره هو من باب عطف التفصيل على الاجمال فانما ذكره من التخليل وما بعده هو تفصيل للاغتسال الذي ذكره مجملا الذي ذكره مجملا يعني يذكر الخبر بالاجمال ثم
4:35يفصل ويذكر اجزاء هذا المجمل واحيانا العكس يأتي به مفصلا ثم يجمله في موضع اخر. والحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يفيض الماء على رأسه ثلاثا يخلل شعره بيده
5:02بيده بالماء حتى يظن انه قد اروى بشرته. يعني ان الماء تجاوز الشعر ووصل الى البشرة عدم ما ذكر بحديث عائشة دون حديث ميمونة الذي تقدم شرحه وقد خرجه البخاري في اول كتاب الغسل من حديث ما لك عن هشام
5:26وفي حديثه توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها وصول الشعر ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيده بيده وهذا يصرح بالمعنى الذي ذكرناه ثم نقل عن القرطبي
5:51انما فعل ذلك ليسهل دخول الماء الى اصول الشعر ثم نقل عن القرطبي والنقل عن القرطبي يكون في اي كتاب شرح صحيح مسلم المفهم شرح مختصر مسلم له ايضا اختصر مسلم
6:12تلخيص مسلم شرحه في كتاب المفهم وفيه فوائد هذا الكتاب فيه فوائد من القرطبي قد لا توجد عند غيره وفي غيره ما لا يوجد فيه كما هو معلوم ثم نقل عن القرطبي انما فعل ذلك
6:32ليسهل دخول الماء الى اصول الشعر وقيل اللي يستأنس بذلك حتى لا يجد بيده منصب الماء الكثير نفرة ايش معنى هذا الكلام ان الماء اذا صب بقوة نعم اه تعب منه الرأس
6:58لكن يضع اليد لتخفف وطأة الماء على الرأس ليستأنس بذلك حتى لا يجد بيده منصب الماء الكثير نفرة وهذا ملاحظ في الاغتسال اذا كان الماء فيه قوة ولا سيما اذا كان بعيد عن الرأس فانه ينزل بقوة عليه
7:25لا شك ان مثل هذا متعب اما اذا وضع شيئا دونه ودون صب الماء ليصل في مرحلة ثانية الى الرأس فان الماء يسهل نزوله عليه ولا يقلقه قال ابن رجب قول عائشة حتى اذا ظن انه اروى بشرته
7:51افاض عليه ثلاث مرات قال ابن رجب قول عائشة حتى اذا ظن انه اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات فاض عليه الماء ثلاث مرات يعني بعد ما يروي البشرة
8:12حتى اذا ظن انه اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات قول عائشة حتى اذا ظن انه اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات يرد هذا كله يرد هذا كله ويبين ان التخليل كان لغسل بشرته
8:38لغسل بشرة الرأس مهوب ليس لمجرد ايصال الماء نعم انما هو لغسل البشرة وتبويب البخاري يشهد لذلك ايضا. وهذه سنة عظيمة من سنن غسل الجنابة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:02لم ينتبل لها اكثر الفقهاء وهذه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم عظيما من سنن غسل الجنابة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتبه لها اكثر الفقهاء
9:18اه مع توسعهم للقول بسنن الغسل واتى به لم ارى من صرح به منهم الا صاحب المغني من اصحابنا يعني من الحنابلة واخذه من عموم قول احمد الغسل على حديث عائشة
9:38وكذلك ذكره صاحب المهذب من الشافعية ومن شيرازي شيرازي نعم ابو اسحاق. قال بعد ذكر الوضوء ثم يدخل اصابعه العشرة. عفوا شيخنا المقصود بالسنة التي لم ينتبه لها اكثر الفقهاء هي تخليل
9:56تخليل الرأس لايصال الماء الى البشرة قال ثم قال بعد ذكر الوضوء ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغترف غرفة يخلل بها اصول شعره من رأسه ولحيته ويحثي على رأسه ثلاث حثيات
10:21وفي هذا زيادة على ما في حديث عائشة وهو تخليل اللحية ومذهب الشافعي وجوب ايصال الماء الى باطن اللحية ومذهب الشافعي وجوب ايصال الماء الى باطن اللحية وان كانت كثيفة
10:42في الجنابة دون الوضوء دون الجنابة دون الوضوء وعن مالك في وجوب ذلك في الغسل روايتان واما اصحابنا فيجب ذلك عندهم في المشهور ولهم وجه ضعيف انه لا يجب وحكي مثله عن المزن
11:04يعني مخالفا امامه الشافعي وكلام اكثرهم يدل على ان المغتسل يتوضأ ثم يصب على رأسه الماء ثلاث ثلاثا ويخلل اصول شعره مع ذلك قد وجد في كلام الائمة كسبيان واحمد
11:25واسحاق ما يدل على ذلك واتباع السنة الصحيحة التي ليس لها معارض اولى وقد روى قتادة عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يغتسل من جنابة
11:44توضأ وضوءه للصلاة ثم صب على رأسه ثلاث مرات يخلل باصابعه اصول الشعر. خرجه الامام احمد وهذه الرواية تشهد لما قاله اكثر الفقهاء انه يصب الماء على رأسه ثم يخلله باصابعه
12:06ولكن رواية هشام عن ابيه المتفق على صحتها مقدمة على رواية قتادة وليس في ترك وليس بترك ذكر هذا في حديث ميمونة ما يوجب تركه القائل ما ذكر هذا في حديث ميمونة
12:27حديث ميمونة متفق عليه لماذا انا نعتمد ولم يذكر وليس في ترك ذكر هذا في حديث ميمونة ما يوجب تركه لان ميمونة حكت غسل النبي صلى الله عليه وسلم في قضية معينة
12:50في قضية معينة وعائشة حكت ما كان للنبي صلى الله عليه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله يعني في على العادة مضطردة وان كانت ميمونة زوجه واغتسلت معه لكنها حكت قضية عين معينة
13:12وعائشة تحكي ديدنه ديدنه عليه الصلاة والسلام قل ميمونة حكت غسل النبي صلى الله عليه وسلم في قضية معينة وعائشة حكت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله اذا اغتسل
13:29من الجنابة فالاخذ بروايتها متعين فالاخذ بروايتها متعين من ذكر او من حفظ حجة على من لم يحفظ ولا يعارظ الفعل بالترك لان الترك يعتريه ما يعتريه الفعل وجد واثبت
13:52برواية الثقات عن الثقات والترك ما تدري ظرف الراوي حينما روى قد يكون اختصر والاختصار جائز عند اهل العلم ما لم يترتب عليه آآ توقف فهم المعنى معنى المذكور على المحذوف
14:13فالرواية بالمعنى جائزة عند اهل العلم وايظا هاد الزهول والنسيان ومن يعرى من الخطأ والنسيان وقرر اهل العلم ان من حفظ حجة على من لم يحفظ الخامس في كتاب الحيض
14:30في باب مباشرة الحائض قال رحمه الله حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب
14:49الترجمة الكبرى في كتاب الحيض والفرعية في باب مباشرة الحائض فقال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا
15:09جنب. قال ابن حجر قوله باب مباشرة الحائض المراد بالمباشرة ها هنا التقاء البشرتين لا الجماع التقاء البشرتين لا الجماع. وقال العين اي هذا باب في حكم المباشرة مع زوجته الحائض واراد بالمباشرة هنا من ماسة الجلدين
15:37الجماع فان جماع الحائظ حرام على ما نذكره مفصلا ان شاء الله تعالى. والمناسبة بين البابين اي هذا والذي قبله باب من ما النفاس حيضا ظاهرة جدا. هذا من كلام العين. وهو وجود المباشرة
15:58في كل منهما ومطابقة الحديث للترجمة في قولها فيباشرني يقول المناسبة بين هذا الباب والذي قبله من سمى النفاس حيضا او الحيض نفاسا لوجود الجامع بينهما ضائق ظاهرة جدا عيني وهو وجود المباشرة في كل منهما
16:26مباشرة يعني اذا باشر النفساء احمل كلامه على هذا او باشر الحائض لا فرق بينهم. لان احكام الحيض احكام النفاس هي احكام الحيض قال وقال الكرماني قوله قبيصة بفتح القاف
16:45وكسر الموحدة وبالصاد المهملة ابو عامر الكوفي وسفيان اي الثوري اقتصر على هذا الكرماني ويكون في اول موضع يرد فيه الراوي يفصل في ترجمته ولذلك يقول تقدما في باب علامات
17:07المنافق في كتاب الايمان في باب علامات المنافق تبي تبي تترجم عند الكرماني المبسوطة نوعا ما تقدمت في باب علامات المنافق. ومنصور اي ابن المعتمر لا نكمل شيخنا حفظكم الله
17:27بقية رجال هذا السند آآ في الحلقة ان شاء الله واللقاء القادم لانه قد انتهى وقت هذه الحلقة شكر الله لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء
17:37او عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا ان كنتم معنا شارحا لهذا الكتاب العظيم وهو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. شكرا لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا حتى
17:57ملتقى بكم ان شاء الله في لقاء قادم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته