شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 564
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم. في حلقة جديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح
0:19حديث الجامع الصحيح الذي هو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى لمؤلفه زين الدين احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله الجميع. حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا مرحبا بكم كما نرحب ايضا بضيفنا في هذه اللقاءات المباركة
0:36وهذه الدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للفتوى سابقا. بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله
0:46حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اهلا بكم احبتنا الكرام لمن اراد المتابعة معنا والاستفادة من شروح هذا الكتاب العظيم نحن وقد وصلنا مع شيخنا جزاه الله خيرا الى كتاب الغسل باب غسل الرجل مع امرأته وما زال الشيخ يشرح ويذكر اطراف حديث عائشة
1:06رضي الله تعالى عنها الذي سوف نقرأه بعد قليل وقد وصلنا مع شيخنا الى الطرف الثالث من اطراف هذا الحديث. اقرأ الحديث ثم تتفضلون شيخنا الكريم اكمال آآ بقية شرحكم لاطراف هذا الحديث
1:20عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
1:40اله واصحابه اجمعين. اما بعد من اطراف هذا الحديث ما ذكره البخاري في باب هل يدخل هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قذر
2:00غير الجنابة؟ قال وادخل ابن عمر والبراء ابن عازب يده في الطهور ولم يغسلها ثم توضأ ثم قال ولم يرى ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتظح من غسل الجنابة
2:16ثم نقلنا شرحا لذلك من كلام ابن رجب فقال رحمه الله فاما ان ادخل الجنب يده في كلام طويل لابن رجب ونفيس سقنا بعضه في الحلقة السابقة ثم قال فاما ان ادخل الجنب يده في الماء
2:41بعد ان نوى الغسل فاغترف منه وكان قليلا. فان نوى الاغتراف من الماء لم يضره فان نوى الاغتراف من الماء يعني صارت اليد كالاناء يغترف بها لم يضره وان نوى غسل يده من الجنابة
3:05في الماء صار الماء مستعملا وان اطلق النية ففيه قولان لاصحابنا وخيرهم من الفقهاء. اشهرهما عندهم انه يصير مستعملا وهو قول الشافعية قال ابن رجب رحمه الله والصحيح انه انه لا يصير بذلك مستعملا
3:28وعليه يدل حديث عائشة وميمونة واغتسال النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه من اناء واحد. فانه لو كان يصير مستعملا لو كان يصير الماء مستعملا بغمس اليد في الماء بدون نية الاغتراف
3:48لوجب بيانه للامة بيانا عاما فان هذا مما تدعو الظرورة اليه فان عامة الناس لا يستحضرون نية الاغتراف واكثرهم لا يعلمون حكم ذلك. بل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:09واصحابه ما يدل على خلاف ذلك وان الماء لا يجنب او يجنب باغتراف اي لا يجلب باغتراف الجنب منه وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
4:29من جفنة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا قال ان الماء لا يجنب ان الماء لا يجنب. خرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجة
4:47والترمذي وقال حسن صحيح وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه واعله الامام احمد بانه روي عن عكرمة مرسلا وقد صح عن ابن عباس انه سئل عن الجنب يغتسل من ماء الحمام
5:06فقال الماء لا يجنب وصح عنه انه قال الماء لا يجنب وكذلك صح عن عائشة عن عائشة من رواية شعبة عن يزيد الرشك عن معاذ قالت سألت عائشة عن معاذة قالت سألت عائشة عن الغسل من
5:26فقالت ان الماء لا ينجسه شيء. كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد اخرجه ابن خزيمة في صحيحه ولفظه ان عائشة قالت الماء طهور ولا يجنب الماء شيء
5:45لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد قالت ابدأه ابدأه فافرغ على يديه من قبل ان يغمسها من قبل ان يغمسهما في الاناء وروى المقداد بن شريح عن ابيه انه سأل عائشة عن غسل الجنابة
6:08فقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. قال شو رايح؟ كيف يكون؟ قالت عائشة انه ليس على الماء جنابة مرتين او ثلاثا خرجه وفي بياض
6:27تروك للمخرج ولعله في المسند وبقي بن مخلد في مسنده وخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده وعنده فقالت ان الماء لا ينجس وقد رفع بعضهم اخر الحديث وهو قوله الماء الماء لا ينجس فجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم خرجه الطبراني
6:52والقاضي اسماعيل وابن عدي وغيرهم مرفوعا. والصحيح انه موقوف على عائشة الحافظ ابن رجب في شرحه لهذا الطرف ذكر ان فيه مسألتان واطال في تقرير المسألة الاولى بما ذكرناه او ما ذكرنا بعضه ثم قال المسألة الثانية
7:17ما ينتضح من بدن الجنب في الماء الذي يغتسل منه وقد ذكر البخاري عن ابن عمر وابن عباس انهما لم لم يريا به بأسا وروى وكيع في كتابه عن سفيان عن العلاء ابن المسيب عن رجل
7:34عن ابن عباس انه لم يكن يرى به بأسا وكذلك رخص فيه اكثر السلف منهم ابن سيرين والحسن والنخاعي وجعفر قال النخاعي وتجد من ذلك بدا وعن الحسن نحوه ورخص فيه ايضا ما لك واحمد واسحاق وغيرهم وقد سبق بسط ذلك بذكر الماء المستعمل. وانه ليس بنجس ويدل
8:03على ذلك اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على ذلك ان اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض ازواجه من الاناء الواحد لا يسلم من اصابة رشاش الماء
8:22المتقاطر منهما للماء ولو كان ذلك نجسا لوجب بيانه والامر بالتحرز منه فهذا فان هذا مما تعم به البلوى ولا يكاد يسلم منه احد اه سبق النقل عن الحنفية انهم يرون الماء المستعمل
8:43وهو ليس قول جميعهم لكنه قول معتبر عندهم ان الاغتسال في الماء ينجسه ان الاغتسال في الماء ينجسه بدلالة الاقتران المظعفة عند عامة اهل العلم لا يبلن احدكم في الماء الدائم
9:01ولا يغتسل منه من الجنابة لا يبولن في سياق ولا يغتسل دل المنع من الجمع بينهما من البول والاغتسال اما لا يغتسل احدكم في الماء الدائم بمفردها دون البول فهذه لا تدل على مرادهم
9:26وقولهم على كل حال ظعيف لان بدن الجنب طاهر واذا وقع الطاهر في الماء الطاهر لا يؤثر فيه نجاسة قد يؤثر فيه انتقال برفع الحدث فيه من الطهورية الى الطهارة لكن لا الى النجاسة
9:46كما وقول عامة اهل العلم وقوله مستعمل اي انه اصبح طاهرا اي نعم والطاهر في قولهم انه لا يرفع الحدث في قول الحنابلة والشافعية لا يرفع الحدث وفي قول المالكية انه لا يتأثر
10:04وذكرنا سابقا ان الغزالي وهو من فقهاء الشافعية تمنى ان لو كان مذهب الشافعي كمذهب مالك ولا شك ان من قرأ في كتب الحنابلة وكتب الشافعية في هذه المسألة يرى
10:22مسألة الانتقال من الطفرية الى الطهارة في مسائل شائكة وفي مسائل لا يأتي الشرع بمثلها. بل هو اسمح من ذلك وكلام احمد ولذلك رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رجع وكلام احمد يدل على ان ما ينتظح من الماء عند الغسل والوضوء على البدن او الثوب
10:48او في الماء لا بأس به فان توظأ في طشت ثم صبه فاصاب ثوبه منه اه يستحب له غسله والتنزه منه فان هذا لا يشق التحرز منه وهو ماء قذر
11:06قد اخرج الذنوب والخطايا اختلف في نجاسته لكن القول بنجاسته قول ضعيف عند الحنفية وهو ماء قذر قد اخرج الذنوب والخطايا هذا الاخراج معنوي ليس بحسي. ولذلك التأثر والانتقال من نوع الى نوع من انواع المياه
11:31آآ لا اثر له في الحقيقة وان كان قال به ائمة ولا شك ان الائمة آآ اقوالهم معتبرة ولكن اذا تعارضت فالمرجع في ذلك الى الدليل هو في شرح ابن الملقن المسمى بالتوظيح. قال البخاري وادخل ابن عمر والبراء ابن عازب يده في الطهور ولم يغسله
11:58قلت اه او القائل ابن الملقن وكذا سعد بن ابي وقاص وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابن سيرين وعطاء وسالم. قال الشعبي كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون ايديهم
12:17الماء قبل ان يغسلوها وهم جنب وكذلك النساء ولا يفسد ولا يفسد ذلك بعضهم على بعض ذكره كله ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما الجامعي آآ الجامعين لفقه السلف
12:40فقه السلف في المصنفات ابن ابي شيبة وعبد الرزاق حاوية حاوية لكثير من من فقه السلف. كذلك البيهقي الكتب التي تعتني بالاثار لكن اه في هذين المصنفين جمع غفير لا سيما ابن ابي شيبة
13:01وسنن سعيد بن منصور هل هي انه وسنن سعيد بن منصور فيه اثار والبيهقي فيه اثار واما ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال من اغترف من ماء وهو جنب فما بقي منه نجس فمحمول على انه
13:17كان في يده قذر غير الجنابة والا فهو معارض معارض لما رواه البخاري عن ابن عمر وفي شرح الكرمان قوله من جنابة فان قلت جاز ان يعلق بفعل واحد حرفا جر
13:41حرفا جر من جنس واحد كلمة من؟ قلت ليسا متعلقين بفعل واحد والاولى يعني من الاولى متعلقة بمقدر كقولنا اخذين الماء من اناء واحد او مستعملين منه فهي طرف مستقر
14:05والثانية لغو او جاز اذا كانا بمعنيين مختلفين كما في المبحث فان الثانية بمعنى لاجل الجنابة ومن جهتها والاولى لمحض الابتداء وهذا الكلام نقله العين في عمدة الخاري وفي فتح الباري قوله من جنابة والكشميهن من الجنابة اي لاجل الجنابة
14:35السببية. نعم قوله عن عبدالرحمن بن القاسم هو معطوف على قوله شعبة عن ابي بكر عن حفص يعني في الاسناد عن عبدالرحمن بن القاسم قوله عن عبدالرحمن ابن القاسم هو معطوف على قوله شعبة عن ابي بكر ابن حفص
14:58فلشعبة فيه اسنادان الى عائشة حدثه احد شيخيه به عن عروة والاخر عن القاسم وقد وهم من زعم ان رواية عبدالرحمن معلقة وقد اخرجها ابو نعيم والبيهقي من طريق ابي الوليد في الاسنادين وقالا اخرجه البخاري وعن ابي الوليد
15:25تنادي بالاسنادين جميعا وكذا قال ابومسعود وغيره في الاطراف. ابو مسعود الدمشقي له كتاب في اطراف الكتب نظير تحفة الاشراف وهي تجمع الاسانيد اسانيد الحديث الواحد في موضع واحد قوله مثله اي مثل المتن المذكور وللاصيل بمثله بزيادة موحدة في اوله. يفرق العلماء
15:55ما بين مثله ونحوه فانهم اذا قالوا مثله يعني باللفظ. واذا قالوا نحوه بالمعنى وفي عمدة القاري مثله يجوز فيه الرفع والنصب مثله ومثله. قال ابن بطال في شرحه على قوله ولم يرى ابن عمر وابن عباس بأسا
16:18بما ينتظر من غسل الجنابة فروي مثله عن ابي هريرة وابن سيرين والنخعي والحسن وقال الحسن ومن يملك انتشار الماء انا لنرجو من رحمة الله ما هو اوسع من هذا
16:38لان الماء اذا صبه المغتسل على بدنه من يملك هذا الانتشار والرشاش الذي قد يصيب ما حوله من المياه يقول ومن يملك انتشار الماء انا لنرجو من رحمة الله ما هو اوسع من هذا
16:58ومثله في شرح ابن الملقن في شرح ابن بطال ومن ذلك بدل يملك ومن ذلك ومن يملك انتشار الماء قال ومن ذلك انتشار الماء انا لنرجو من رحمة الله ما هو اوسع من ذلك
17:20ولكن الذي في التوضيح نقلا عن ابن بطال ومن يملك وفي التعليق عليه هذا النص نقله عن الحسن نعم نعم وفي التعليق عليه هذا النص من كلام ابن سيرين وليس من كلام الحسن. نعم
17:41دعنا الى هنا شيخنا الكريم نصل الى ختم هذه الحلقة وان شاء الله نستكمل ما بقي من شرح هذا الطرف في حلقة قادمة بمشيئة الله تعالى شكر الله لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا ان كنتم معنا شارحا
17:58حديثي هذا الكتاب وهذا السفر مختصر صحيح الامام البخاري المسمى تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح شكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام على حسن متابعتك متابعتكم نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
18:14وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا. حتى الملتقى بكم احبتنا الكرام في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته