شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 563
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجديد
0:17صريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس هو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله
0:33حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اهلا ومرحبا بكم احبتنا ومستمعينا الكرام لمن اراد المتابعة الاصغاء والاستماع لهذه الدروس النافعة المباركة فكتابنا هو مختصر صحيح البخاري وقد وصلنا الى كتاب الغسل باب غسل الرجل مع امرأته في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وقد تفضل الشيخ جزاه الله خيرا
0:56شرح مفصل واف لهذا الحديث المبارك ووصلنا الى الطرف الثالث من اطراف هذا الحديث. وكنتم شيخنا قد وعدت بان ستنقلون كلاما للامام ابن رجب رحمه الله تعالى حول هذا الحديث اقرأ الحديث ثم ان تبدأون شرحكم حفظكم الله
1:17عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح ان يقال له الفلق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:35نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد فمثل ما تفظل المقدم اننا وعدنا بنقل كلام الحافظ بن رجب في شرحه المسمى فتح الباري وهو من انفس الشروح
1:53وفيه نفس السلف نفس السلف. هم نقول من فقه السلف وعناية واعتناء فقه بفقههم وتقديم وتقديم هذا الفقه على فقه غيرهم ممن جاء بعدهم الامام الحافظ بن رجب الحنبلي في شرحه المسمى فتح الباري
2:20وهو اسبق من الحافظ ابن حجر الحافظ ابن حجر اطلع على هذا الشرح ونقل منه في ثلاثة مواضع وعلى كل حال يقول الامام ابن رجب اشار البخاري ها هنا الى مسألتين. اشار البخاري الى مسألتين
2:41لان البخاري يقول باب هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قذر طير الجنابة ثم اتى باثر بن عمر والبراء وابن عباس ثم ساق الحديث الاصل باسناده على كل حال
3:05يقول ابن رجب اشار الامام البخاري ها هنا الى مسألتين احداهما ان الجنب اذا ادخل يده في الماء قبل غسلها وليس على يده نجاسة فانه لا ينجس فانه لا ينجز. لا ينجس الماء
3:23فان المؤمن لا ينجس وقد ذكر عن ابن عمر والبراء ابن عازب انهما ادخلا ايديهما في الطهور من غير غسل ثم توضأ وهذا في الوضوء. وقد سبق ذكره في الكلام على حديث عثمان بن عفان في صفة الوضوء
3:46وعلى الكلام على حديث اذا استيقظ احدكم من النوم فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها وروى وكيع عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه قال رأيت البراء بن عازب
4:04بال فادخل يده في مطهرة المسجد يعني قبل ان يغسلها يعني وهو محدث فالحدث لا يؤثر في الماء وعن سفيان عن جابر الجعفي عن الشعبي قال كان الرجال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون ايديهم في
4:27الاناء وهم جنب والنساء وهن حيظ لا يرون بذلك بأسا معروف النقل عن الشعبي بواسطة جابر الجعفي ومعروف ما عنده من التشيع بل الغلو في التشيع ولذا هو مظعف عند عامة اهل العلم
4:49ولكن هذا النقل نقل عن طريق غيره. هم ورخص فيه ابن المسيب وغيره واختلف كلام احمد في ذلك اختلف كلام الامام احمد في ذلك فقال مرة في الجنب والحائض يغمس يده في الاناء
5:10اذا كانا نظيفين فلا بأس به ونقل عنه ابنه عبد الله فالجنب يدخل يده في الاناء ولم يمسها اذى ولم ينم فارجو الا يكون به بأسا وان نام غسلها لحديث
5:29اذا استيقظ احدكم وان نام غسلها يشير الى انه كان اذا على انه ان كان قائما من النوم فانه لا يرخص له في ترك غسلها قد اشرنا الى هذا سابقا لان هذه الاثار وما جاء في عند البخاري وغيره من عدم لزوم الغسل
5:54لا يعارض بما نص عليه من نص خاص بالقائم من النوم يشير الى انه ان كان قائما من النوم فانه لا يرخص له في ترك غسلها فجعل القائم من النوم اشد من الجنب
6:12فجعل القائم من النوم اشد من الجنب ونقل عنه كراهة ذلك نقل عنه صالح وابن منصور صالح ابنه وهو اكبر من عبد الله وان كان الامام يكنى بابي عبد الله
6:29وابن منصور والكوسج في الجنب والحائض يغمس يده في الاناء قال كنت لا ارى به بأسا ثم حدثت عن شعبة عن محارب بن دثار عن ابن عمر فكأني تهيبته تهيبته
6:52ونقل عنه صالح ايضا في جنب ادخل يده في ماء في ماء ينظر حره من برده يختبر الماء هل هو حار ولا بارد؟ ادخل يده لا ينوي بذلك رفع حدث ولا ينوي بذلك شيء
7:09انما ليختبر الماء هل هو حار ولا بارد فكأني تهيأ ونقل عنه صالح ايضا في جنب ادخل يده في في ماء ينظر حره من برده ان كان اصبعا رجوت الا يكون به بأسا
7:28وان كان اليد اجمع فكأنه كره فكأنه كره كره وهذا الذي اشرنا اليه سابقا من التفريق مريد السحور يعني ان يأخذ ما يريد من تمرة ونحوها باصبع ونحوه. هم امر سهل مثل هذا الكلام. نعم
7:52وان كان آآ طعام يحتاج الى اليد كاملة فهذا وظعه اخر وعلى كل حال المسألة تحتاج الى مزيد عناية ان كان اصبعا رجوت الا يكون به بأسا وان كان اليد اجمع فكأنه كره
8:11قد ونقل عنه صالح هذا يتحدث شيخنا عن عن الجنب او من استيقظ من نومه الحديث لمن؟ فليختبر؟ اي نعم. الذي يختبر ما لا والظاهر انه الجنب لا يرى به بأسا ان لم يكن من النوم. هم. فالتشديد عنده كله بالنسبة للقائم من النوم
8:32ونقل عنه صالح ايضا في جنب يدخل الحمام ليس معه احد ليس معه احد ولا ماء يصب به كذا في المطبوع والذي يتجه انه ولا ما يصب به يعني اناء ثاني صغير يصب فيه
8:53هذا الذي يظهر فالهمزة لا حاجة اليها ولا ما يصب به على يده ترى له ان يأخذ بفمه قال لا يده وفمه واحد وروى بقية عن الزبيدي عن علي ابن ابي طلحة في الجنب يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها قال يهريق اعلاه
9:23قال يهريق اهله يعني يصب اعلى ما في الاناء يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها قال يهريق اعلاه الماء لطيف يسري فيه المغير سواء كان نجسا او غيره بسرعة
9:42نعم؟ نعم ولكن هل لهذا القول حظ من النظر؟ يفرق على كما قيل في السمن السمن النجاسة او المغير عموما يأخذ وقت ما سرى في جميعه ما هو مثل الماء. صحيح
10:02يعني هل هل لهذا القول حظ من النظر قولون اذا كان الماء الجاري الماء الجاري كالراكد او كل جرية لها حكم الماء المنفصل لانه لو وقعت نجاسة والماء جاري والنهي عن الانقماس في الماء الدائم الذي لا يجري
10:30اما الذي يجري فكل جرية لها حكم الماء المنفصل وتردد ابن رجب رحمه الله في القواعد هل الماء الجاري كالراكد او كل جارية لها حكمها؟ والمسألة تطول بهذا التفصيل. نعم
10:45فمن اراد ان يرجع الى هذه المسألة بذيولها وفروعها ومسائلها فليرجع الى قواعد ابن رجب. في اوائله. يهريق اعلاه وخرج ابو عبيدة في المطبوع يقول خرج ابو عبيدة باسناده والذي يغلب على ظني انه ابو عبيد
11:09لان له كتابا اسمه كتاب الطهور وقال صلى الله عليه وسلم ها القاسم بن سلم ابو عبيد القاسم سلم والمطبوع فيه ابو عبيدة وخرج ابو عبيد باسناد باسناده عن النخعي قال اذا غمس الجنب يده
11:30في اناء صغير فاهرقه كذا في المطبوع هو الذي يظهر لان اهرقه تصير خبر جواب الشرط اذا غمس الجنب يده في اناء صغير اهرقه. هم وان كان كبيرا فلا بأس به. وهذا قد يرجع الى القول بنجاسة بدن الجنب
11:54وهو قول شاذ ترده سنة الصحيح نعم مؤمن لا ينجس طاهر حيا وميتا يقول وهذا قد يرجع الى القول بنجاسة بدن الجنب وهو قول شاذ ترده السنة الصحيحة طيب الحنفية لما يقولون بنجاسة الماء الذي ينغمس فيه الجنب كما تقدم في كلام العيني
12:24نعم هل مرده الى ان بدن الجنب نجس او ان دلالة الاقتران نعم عندهم في حديث لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه او لا يغتسل احدكم الماء الدائم وهو جنب
12:51لان جاء النهي عن هذا وجاء النهي عن هذا. وجاء النهي عن الجمع بينهما فكأنهم اخذوا من دلالة الاقتران انه ما دام الاغتسال مؤثر وآآ منهي عنه والبول فيه منهي عنه
13:12والجمع بينهما لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه النهي والجمع بينهما آآ منهي عنه فدلت دلالة الاقتران على النهي عن هذا وعن هذا وعن الجمع بينهما فاخذوا ودلالة الاقتران
13:38ضعيفة عند عامة اهل العلم. ضعيفة عند اهل العلم. فلا يسلم لهم وقد روي عن احمد في جنب اغتسل في ماء يسير انجسه ولم ينقل عنه في المحدث يتوضأ في ماء يسير وان كان اصحابنا
13:57قد سووا بينهما لكن هذه الرواية عن الامام احمد شاذة قد تقدم في كلامه ما يردها. ولذا قال قد روي عن احمد صيغة التمريظ وروى مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يكره فضل الحائض والجنب
14:20كان يكره فضل الحائض والجنب وروى ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يرى بسؤر امرأة بأسا الا ان تكون حائضا او جنبا عن ابن عمر انه كان لا يرى بسؤر امرأة بأسا الا ان تكون حائضا او جنبا
14:44وروي عن معاذ عن عائشة انها كانت تكره سؤر الحائض ان يتوضأ به وروي عن احمد كراهية سؤر الحائض اذا خلت بالماء الخلوة خلوة المرأة بالماء تؤثر فيه عند الحنابلة
15:07تؤثر فيه عند الحنابلة. جاء النهي عن وظوء الرجل بسوء المرأة وجاء النهي عن عكسه لكن يخصون ذلك بما خلت به المرأة لطهارة كاملة فيكون حينئذ طاهرا مع ان هذا القول مرجوح
15:30وفي مسند بقي بن مخلد من رواية سويد بن عبد العزيز الدمشقي عن نوح ابن ذكوان عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة قالت وظعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء وادخلت يدي فيه فلم يتوضأ منه
15:52قال وهذا منكر يعني هذا الخبر منكر لا يصح وسويد يعني بن عبدالعزيز الدمشقي ونوح ابن ذكوان ضعيفان فاما ان ادخل الجنب يده في الماء بعد ان نوى الغسل فاغترف منه فكان الماء قليلا فان نوى الاغتراف من الماء
16:21لم يضره وان نوى غسل يده من الجنابة في الماء صار الماء مستعملا وان اطلق النية ففيه قولان لاصحابنا اذا نوى رفع الحدث عن هذا العضو فيصير الماء مستعمل اما اذا نوى
16:43اختبار الماء كما تقدم او نوى الاخذ من الماء لا لرفع الجنابة ليصب به على عضو اخر فلا يؤثر وان اطلق النية ما نوى لا هذا ولا هذا ففيه قولان لاصحابنا وغيرهم من الفقهاء اشهرهما
17:03عندهم انه يصير مستعملا وكل على مذهبه في اه تأثر الماء بالاستعمال عند الحنابلة والشافعية يصير اذا صار مستعمل معناه لا يرفع حدث يبقى طاهر لكن لا يرفع حدثا وهو قول الشافعية
17:24والصحيح كلوا من رجب انه لا يصير بذلك مستعملا وعليه يدل حديث عائشة وميمونة واغتسال النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ازواجه باناء واحد. فانه لو كان يصير الماء مستعملا بغمس اليد في الماء بدون نية
17:51الاغتراف بدون نية الاغتراف لوجب بيانه للامة بيانا عاما فان هذا مما تدعو اليه الظرورة فان عامة الناس لا يستحضرون نية الاغتراف واكثرهم لا يعلمون حكم ذلك بل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما يدل على خلاف ذلك. نعم. وان الماء
18:24وان الماء لا يجلب باغتراف الجنب منه ويقول وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من جفنة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ فقال
18:40قالت يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب. خرجه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة. والترمذي وقال امر صحيح وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه واعله الامام احمد بانه روي عن عكرمة مرسلا
19:01وقد صح عن ابن عباس انه سئل عن الجنب يغتسل من ماء الحمام فقال الماء لا يذنب الى اخر كلام الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. اذا اه بهذا اه النقل الطيب عن الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى نختم هذه الحلقة
19:21قد تفضل فيها شيخنا الكريم جزاه الله خيرا بشرح حديث عائشة رضي الله تعالى عنها والطرف الثالث منه آآ فشكر الله له ونفع الله به وجزاه الله عنا خير الجزاء. كان معنا مستمعينا الكرام معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا فشكر الله له
19:41وشكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم واصغائكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى حتى الملتقى بكم في لقاءات قادمة بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته