شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 562
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:17واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح ضيفنا هو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا
0:34في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اهلا ومرحبا بكم ايضا انتم مستمعينا الكرام ونسعد كثيرا متابعتكم واستماعكم لهذه الحلقات والدروس المباركة. التي يشرح فيها شيخنا جزاه الله خير
0:50مختصر صحيح البخاري المسمى التجريد الصريح لاحاديث الجميع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد الزبيدي رحمه الله تعالى وصلنا مع شيخنا جزاه الله خيرا الى كتاب الغسل باب الوضوء قبل الغسل ووصلنا الى حديث
1:07عائشة رضي الله تعالى عنها ووصلنا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الى الطرف الثالث من اطراف هذا الحديث المبارك اقرأ هذا الحديث ثم يتفظل الشيخ جزاه الله خير بشرحه
1:21عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفلق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:41نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في اخر الحلقة السابقة وفي اخر الكلام على الطرف الثاني من مواضع التخريج لهذا الحديث في صحيح البخاري نقلنا كلاما عن العين يرد فيه على ابن حجر
2:04لان ابن حجر يقول فيه دلالة على النهي عن انغماس الجنب في الماء الدائم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر لا لكونه يصير نجسا انغماس الجنب فيه قال العيني قلت هذا الكلام
2:25على اطلاقه غير صحيح لان الجنب اذا انغمس في الماء الدائم لا يخلو اما ان يكون ذلك الماء كثيرا او قليلا فان كان كثيرا نحو الغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر
2:46فان الجنب اذا انغمس فيه قد لا يفسد المال اذا انغمس فيه لا يفسد الماء وان كان قليلا لا يبلغ الغدير العظيم فان الجنب اذا انغمس فيه فانه يفسد الماء
3:04وهل يطهر الجنب ام لا فيه اختلاف هو جار على مذهبه العين في رده على ابن حجر جار على مذهبه الحنفي الحنفي وابن حجر حينما يتكلم بعدم تنجس الماء بانغماس الجنب في جهر على مذهبه. الشافعي. هم
3:29الشافعية والحنفية يفرقون بين الماء الكثير والقليل لكن يختلفون في كيفية التفريق فالحنفية كما قال العين اذا كان نحو الغدير العظيم ويقدر بعشرة اذرع بعشرة كما قدره محمد بن الحسن في مسافة او مساحة مسجده
4:00ويقدر بأمر اخر وقد يجتمعان انه لا اذا حرك طرفه لا يتحرك الطرف الاخر وعلى كل حال هذا التقدير هو ما اعتمده الحنفية والشافعية هو قول الحنابلة يفرقون بين القليل والكثير
4:23بلوغ الكلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحملوا الخبث وهو كثير. واذا لم يصل الى هذا الحد فكان دون القلتين فانه يصير قليلا ويتأثر برفع الحدث في سواء بانغماس او وقوع شيء من الماء الذي رفع فيه الحدث فيه. على كل حال
4:48حديث القلتين مصحح من قبل جمع من الائمة وحكم عليه بعضهم بالاضطراب الذي هو عمدة الحنابلة والشافعية حكم عليه بعضهم بالاضطراب في اه معنى القلة وفي حد القلة وفي عدد القلال
5:12قلتين قلتين او ثلاثا ثلاث قلال اورد فيه بعضهم من الروايات اربعين قلة وكل هذا يضعف مفاد الحديث وعلى كل حال الحديث صححه جمع من الائمة وعملوا به مثل الشافعية والحنابلة وشيخ الاسلام
5:38يعمل اه بمنطوقه لا بمفهومه مفهومه انه اذا لم يبلغ القلتين فانه يحمل الخبث. وحين اذ لا يطهر ولا يكون نجسا كما تقول الحنفية نعم يكون طاهرا لا يرفع الحدث
6:02ولا يكون نجسا كما تقوله الحنفية وترتب على القول بالتحديد كقول الحنابلة والشافعية فظلا عن قول الحنفية آآ مشقة في التفريق بين المياه وفي مشقة في كيفية استعمال الماء لانه قالوا مما قيل
6:26يعني مما ذكره النووي بشرح المهذب انك لو اتيت بمقدار قلتين ثم اغترفت منه اه وقعت فيه النجاسة ثم اقترفت هذه النجاسة بسطل اهاه شاطر ففيها ما في هذا الجو في هذا الماء
6:55نجس والذي يتقاطر من خارجه طاهر اذا اذا بقي فيه اكثر من قلتين اذا بقي في الاناء الكبير اكثر من قلتين. وحقيقة الشرع وسهولة التشريع والرفق بالامة يأبى مثل هذا التفريق
7:18ولذلك مذهب الامام مالك وهو الذي يرجحه شيخ الاسلام وبعض اهل التحقيق انه لا فرق بين القليل والكثير التفريق من جهة تغير احد الاوصاف بالنجاسة اذا تغيرت احد واوصافه ما اللون واما الطعم واما الرائحة بالنجاسة فهو نجس
7:44وما عدا ذلك طاهر. قال لو كثر. قال لا وكثر وما عدا ذلك فهو طاهر الغزالي وهو من من ائمة الشافعية بفقهاء تمنى في احياء علوم الدين ان لو كان مذهب الشافعي مثل مذهب مالك
8:04قل لارتاحوا من كثير من هذه التفريعات التي لا اثارت عليها بالعلم اعتمدوا حديث القلتين وكذا وهو مختلف فيه شيخ الاسلام يصحح حديث القلتين يقول العمل بمنطوقه لا بمفهومه لان منطوقه
8:24اه مبني على حديث صحيح فاذا بلغ القلتين ما حمل الخبث. لكن اذا لم يبلغ وهو مفهومه هو معارض بادلة كثيرة معارض بادلة بمنطوق ادلة صحيحة وحين اذ لا يتأثر اذا نقص
8:46الا اذا تغير احد وهو صافي وهذا امر مجمع عليه الموظع الثالث في الكتاب نفسه في كتاب الغسل ايضا في باب هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قذر غير الجنابة
9:07قذر غير الجنابة هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قذر خير الجنابة يقول الامام البخاري وادخل ابن عمر والبراء بن عازب يده في الطهور ولم يغسلها ثم توضأ
9:30ولم يرى ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتظع بما ينتظع من غسل الجنابة يعني ينتظر من غسل الجنابة يصيب او يرجع الى لان ما صار مستعمل فهل يؤثر بما يتضح فيه
9:51بما يقع من من الان او يرجع الى الماء هل يتأثر ولم يرى ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة. يقول الامام البخاري رحمه الله في هذا الموضع
10:06حدثنا ابو الوليد والطيالس هشام بن عبدالملك قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج عن ابي بكر ابن حفص عن عروة وهو ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من جنابة
10:32وعن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة مثله مثل السياق السابق لكنه من طريق عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه لا عن عروة عن عن ابي بكر بن حفص عن عروة عن عائشة
10:51من المتابعة متابعة للطريق السابق ومثله وقد يقولون في هذا المقام نحوه والفرق بين مثله انه مطابق بحروفه. هم. واذا قالوا نحوه بمعناه قد يختلف اللفظ قليلا قال ابن حجر
11:13قوله هل يدخل يعني في الترجمة؟ هل يدخل الجنب يده في الاناء اي الذي فيه ماء الغسل قبل ان يغسلها اي خارج الاناء يعني اغسلها ثم يدخلها وآآ آآ جاء التنصيص على الغسل قبل الادخال
11:36في مسألة المستيقظ من من النوم استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها حتى اغسله فانه لا يدري اين باتت يده فانه لا يدري اين باتت يده. وهذا الذي
11:57تلبس بالحدث الاكبر الذي هو الجنابة لا يلزم ان يغسل مثل القائم من النوم باب يدل على انه لا يلزم الغسل وتصريح الصحابة رضوان الله عليهم واضح في الترجمة قوله باب قوله هل يدخل الجنب يده في الاناء اي الذي فيه ماء الغسل قبل ان يغسلها خارج الاناء
12:23اذا لم يكن على يده قذر اي من نجاسة وغيرها غير الجنابة اي حكمها لان اثرها مختلف فيه فدخل في قوله قذر اذا لم يكن على يده قذر اي من نجاسة وغيرها
12:45القدر اعم من ان يكون نجاسة لكن هل يلزم غسل اليد اذا كان على يده قذر محكوم بطهارته كما يلزم غسلها اذا كان على يده نجاسة واما حكمها فقال المهلب اشار البخاري الى ان يد الجنب
13:09اذا كانت نظيفة جاز له ادخالها في ادخالها الاناء قبل ان يغسلها لانه ليس شيء من اعضائه نجسا بسبب كونه جنبا المؤمن لا ينجس وقال ابن الملقن في التوضيح يعني من المسائل المتعلقة بمثل هذا
13:37اذا استيقظ من يريد الصيام وقد ظاق عليه الوقت هل يأكل من التمر وما يحتاج اليه من الاشياء الرطبة قبل ان يغسل يده لانه لا يدري اين باتت يده او نقول مثل ما قلنا في الجنب
13:57انه لا يلزمه غسلها ولا شك ان الاحوط الغسل لان الحديث الثاني الذي سقناه اذا استيقظ احدكم من نومه من ليل يغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها الاناء يعني شيء
14:19من ان اليد فيها شيء سواء كان حسيا او معنويا قد يكون غسلها تعبد ولان التعليل بقوله فانه لا يدري اين باتت يده لا يعطي الجزم بالنجاسة لان العلة مظنونة
14:45وهو على طهارة متيقنة قبل ان قبل ان ينام نعم وفظا لا يرفع اليقين لكن الامر بالغسل فليغسلها امر من الشارع على المسلم ان يتقيد به سواء قلنا بالوجوب كما قيل وهو مقتضى الامر
15:08او بالاستحباب كما هو مقتضى صرف العلة فانه لا يدري لهذا الامر من الوجوب الى الاستحباب على كل حال المسألة ما لا تخلو من امر شائك والكلام في حديث فانه لا يدري مع ان القاعدة عند اهل العلم المتفق عليها
15:33ان الشك لا يرفع اليقين لما نام قد يكون متوضأ ولم يزاول شيئا واستيقظ على ذلك. لكن قول الشارع فانه لا يدري اين باتت يده. يوجد عند المسلم وقفة احتياطية
15:56لو لم نقل بانه مما يلزم لان العلة عند اهل العلم قد تصرف في مثل هذه الحالة معارظ بقاعدة كلية متفق عليها ان الشك لا يرفع اليقين لكن نص صحيح صريح
16:19يدل بمنطوقه المنع من ادخال اليد في الاناء طيب من يريد الصيام ان نقول اغسل يديك ثلاثا كما لو اردت ادخالها الاناء لانك ما تدري اين باتت كانك وانت لا تدري اين باتت
16:39وانت تريد ان تدخلها الاناء ايضا انت ما تدري اين باتت وان تريد ان تتناول بها المأكول هذا يجعل المسلم آآ احترم مثل هذه النصوص ويقدرها ولكن الالزام بمثل هذا صعب
17:01الالزام بمثل هذا صعب. لا سيما وان ادخال اليد في الاناء الذي فيه الماء آآ غير ان يتناول باصبعيه مثلا تمرة او شيئا يسيرا والله المستعان وقال ابن الملقن في التوضيح
17:23مراده اذا كانت يده طاهرة اذا كانت يده طاهرة من النجاسات وهو جنب فجائز له ادخال يده في الاناء قبل ان يغسلها وهذا الكلام على الاطلاق اذا اراد ان يدخل يده سواء كان
17:46قائم من نوم ليل او قائم من نوم نهار او من غير نوم لكن الحديث الامر بغسله. اليد قبل ادخالها في الاناء فانه لا يدري اين باتت يده قد يخرج منها من هذا الاطلاق
18:07فجائز له ادخال يده في الاناء قبل غسلها فليس شيء من اعضائه نجسا بسببها فالمؤمن لا ينجس فالمؤمن لا ينجس وفي شرح الكرماني يقول القذر صد النظافة القذر ضد النظافة وقذرت الشيء بالكسر
18:37قذرت الشيء بالكسر اذا كرهته اذا كرهته قذرت الشيء الكسر قذرت قديرت الشيء بالكسر اذا كرهته لانك اذا اتيت باذاء فانت تخاطب. واذا جئت باي فانت تفسر نعم. نعم. اي كرهته
19:06في كلام طويل للحافظ ابن ابن رجب كلام نفيس وفيه نقول عن السلف لعله يكون في حلقة قادمة ان شاء الله الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى. ان شاء الله تعالى. اذا بهذا احبتنا مستمعينا الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة
19:26اه التي تفضل فيها شيخنا الكريم بشرح حديث عائشة رضي الله تعالى عنها من كتاب الغسل باب غسل الرجل مع امرأته من كتاب التجريد تريح لأحاديث الجامع الصحيح. في نهاية هذا اللقاء نتقدم بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة
19:46الدائم الافتاء سابقا فشكر الله له وزاده الله علما وفقها وتوفيقا. وشكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام على حرص متابعتكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه المجالس مجالس علم شاهدة لنا يوم نلقاه. حتى الملتقى بكم احبتنا الكرام في لقاءات قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة
20:06رحمة الله وبركاته