شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 561
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح وهو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله
0:20والله تعالى. ضيفنا في هذه اللقاءات والدروس المباركة ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله
0:33حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اهلا بكم احبتنا الكرام وحياكم الله في هذه الحلقة اه قد وصلنا مع شيخنا حفظه الله تعالى في اه كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح الى كتاب الغسل باب غسل الرجل
0:50مع امرأته. اقرأ حديث عائشة ثم يتفضل الشيخ بشرح هذا الحديث. آآ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفلق
1:10فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما زال الكلام في عبد العزيز بن مختار راوي حديث النهي عن الوضوء بفظل المرأة
1:31وما قيل فيه ومما قيل فيه ما ذكره الخطابي عن الشافعي انه سلك فيه طريق المجرة واشرنا الى ان من الفاظ وجمل الجرح والتعديل مما يشكل على طلاب العلم لانه
1:54الى الكناية اقرب لان في الكلام ما هو صريح وفي الكلام ما هو كناية محتمل ومثل هذا يحتاج الى عناية من اهل العلم الطريق تحريره جمع ما قيل من هذا اللفظ
2:17او جميع ما قيل من هذا اللفظ في جميع الرواة الذين قيل فيهم والموازنة بين مراتبهم والنظر في اصل التركيب اللغوي والاستعمال العرفي ثم بعد ذلك يخلص المحقق الى الى حقيقة الامر. وذكرنا في
2:43اوقت الماضية ان من هذه الالفاظ او من هذه الجمل بين يدي عادل وان العراقي على امامته في هذا الشأن وبلوغه المنزلة الرفيعة وسعة اطلاعه في اقوال العلماء في الاحاديث والرواة
3:09اشكل عليه هذا اللفظ وجعله من الفاظ التعديل وظبطه بظبط غير صحيح قوله بحاتم بين يدي بين يدي عدل قال فيه بين يدي عدل وبهذا صار لفظ تعديل واخذ عليه. والحافظ ابن حجر هو من الاستقراء والتتبع
3:37وصل الى الحقيقة بعد ان مسك طرف الخيط بان بقوله لا يمكن ان يكون تعديل من الامام ابي حاتم وهو متشدد في التجريح والمقول فيه الجمهور على تضعيفه تضعيفا شديدا
3:59هذا يوجد ريبة في الكلام فتدرج في المسألة على ما قلناه وفي الحلقة السابقة الى ان جزم يقينا بانه تجريح وانه تجريح شديد مثل هذا كثير اخذ طريق المجرة كما قيل في عبد العزيز المختار ابن المختار
4:20اطلقه الشافعي اطلقه الامام الشافعي واطلقه ابن خزيمة واطلقه الحاكم وابو حاتم الرازي استعمله استعمل لزم الطريق وهو بمعناه. بمعنى المجرة طريق المجرة. الطريق يعني الجادة المسلوكة الطريق المسلوكة وعرفنا انه اذا روي الحديث على الجادة
4:51ورواه ثقات على غير الجادة فقوله مقدم. والسبب في ذلك ان اللسان يسبق الى الجادة فيقع في الخطأ قالوا عن عبدالعزيز بن مختار انه مما يخالف ما يخالف في بعض حديثه. ويأتي فيما يستنكر من امثال زياداته
5:12منكرة في ما انكره الترمذي من حديثه في الغسل في الغسل من تغسيل الميت اذ رواه مرفوعا وقد روي عن ابي هريرة موقوفا كما ذكر الترمذي. لا سيما وقد قال احمد لا يصح في الباب شيء
5:32وعل الترمذي له ايضا حديث اذا اكل احدكم فليلعق اصابعه ونقل الترمذي عن عن البخاري اعلاله بقوله وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث عبد العزيز بن مختار لا يعرف الا من حديثه
5:54وحديثه حديث عبدالعزيز المختار مع مع هذا كله هو مخرج له عند الجماعة. في البخاري ومسلم وبقية الائمة. وحديث حديث عائشة اخرجه الامام البخاري في سبعة مواضع الاول هذا الموضع المشروع في كتاب الغسل
6:17في باب غسل الرجل مع امرأته قال رحمه الله حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء
6:34ان واحد من قدح يقال له الفلق وسبق شرحه مفصلا مع الترجمته ومناسبته والموضع الثاني في في كتاب الغسل ايضا في باب مسح اليد بالتراب لتكون انقى في باب مسح اليد بالتراب لتكون انقى
6:54قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن مسلمة اوقع نبي قال حدثنا افلح وابن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه
7:16الترجمة سبقت في طرف من اطراف الحديث الماظي. باب مسح اليد بالتراب لتكون انقى قال ابن حجر قوله حدثنا عبد الله ابن مسلمة زاد مسلم ابن قعنب القعنبي ومضى مرارا
7:37وما قال فيه الكرماني في اول الصحيح لما ورد ذكره قال والقعنبي كان لا يحدث فرأى في النوم من يقول اللي يقب اهل العلم فقاموا قلت نعم قلت معهم قال اهل الحديث فقيل له اجلس. لست منهم
8:03قال انا اقراني وزملائي وروينا الاحاديث عن الشيوخ سوا. قال في الرؤيا لكنهم نشروا ولم تنشر ومن تلك الرؤيا بدأ ينشر الحديث بقوة قوله حدثنا ولكريمة اخبرنا افلح وابن حميد كما رواه مسلم ولم يخرج البخاري عن افلح ابن سعيد
8:29شيئا وهذه عادة الشراح لا سيما من حجر من عنايته بالصحيح اذا تكلم عن راو وكان في طبقته نعم سمي له من من يوافقه في الاثم يذكره ليميزه عنه والتقريب في رمز
8:54تمييز رمز تمييز هذا التمييز يوافق اسم هذا الذي رواه له الائمة او بعضهم من اصحاب الكتب الستة لكن ليست له رواية ندكروه معه يذكره ويذكر تمييز يميزه عنه يعني يحيى بن يحيى
9:15الليث راوي الموطأ كتب عنده تمييز لانه يوافق اسم يحيى بن يحيى التميمي المخرج له في الصحاح والسنن والقاسم هو ابن محمد احد الفقهاء السبعة فخذهم عبيد الله عروة قاسم
9:35سعيد ابو بكر سليمان خارجه. الفقهاء السبعة قاه المدينة ايه نعم كلهم كانوا مستقرين في المدينة يا شيخ؟ اي كلهم وفيات في اخر المئة الاولى متقاربين سنة اربعة وتسعين مات في اكثر من واحد منهم
9:54وقد تقدم هذا المتن في باب غسل الرجل مع امرأته من طريق اخرى مع مغايرة في اخره وزاد ابن مسلم في اخره من الجنابة اي لاجل الجنابة ولابي عوانة وابن حبان
10:17من طريق ابن وهب عن افلح انه سمع القاسم يقول سمعت عائشة وذكره وزاد فيه وتلتقي وتلتقي بعد قوله آآ تختلف تختلف ايدينا فيه وتلتقي يعني ولاسماعيل من طريق اسحاق ابن سليمان عن افلح
10:42تختلف فذكره فذكره فذكره يعني حتى تلتقي والبيهقي من طريقه تختلف ايدينا فيه يعني وتلتقي وهذا يشعر بان قوله وتلتقي مدرج وسيأتي في باب تخليل الشعر من وجه اخر عنها كنا نغتسل من اناء واحد
11:10نغترف منه جميعا فلعل الراوي قال وتلتقي بالمعنى ومعنى تختلف انه كان يغترف تارة قبلها وتغترف هي تارة قبله ولمسلم من طريق معاذة عن عائشة فيبادرني حتى اقول دع لي
11:35زاد النسائي وانا وابادره حتى يقول دعي لي وفي عمدة القارئ وفي عمدة القاري تختلف ايدينا فيه جملة في محل النصب لانها حال من قوله من اناء واحد والجملة بعد المعرفة حال وبعد النكرة صفة
12:05والاناء هنا موصوف وما عدا ومعنى اختلاف الايدي في الاناء يعني من الادخال فيه والاخراج منه يعني لا تجتمع آآ تختلف يعني هذه تخرج وهذه تدخل وفي فتح الباري وفي هذا الحديث
12:29جواز اغتراف الجنب من الماء القليل جواز اغتراف الجنب من الماء القليل وان ذلك لا يمنع من التطهر بذلك الماء الاقتراف ولا بما يفضل منه ويدل على ان النهي عن انغماس الجنب
12:50في الماء الدائم هو للتنزيه كراهية ان يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه من جاء ليشرب من هذا الماء الدائم ووجد فيه شخص يغتسل يغتسل فيه منغمس فيه
13:14لا شك انه سيستقذره ولا ولا يشرب منه قد يتضرر بذلك فهذا النهي للتنزيه لا لكونه يصير نجسا هذا قول جمهور اهل العلم ان الماء المستعمل بالانغماس فيه لا يكون نجسا
13:36لان الجنب طاهر قد ينتقل من كونه طهورا الى كونه طاهرا كما هو قول الحنابلة والشافعية اذا كان قليلا اما عند المالكية فانه لا يتأثر الا ليتغير احدهم صافي. وعند الحنفية
13:57اذا كان قليلا يصير نجسا بالانغماس فيه لانه لا فرق بين جميع بدن جنب وبين عضو من اعضائه. واما توجيه الاستدلال به للترجمة فلان الجنب لما جاز له ان يدخل يده في الاناء
14:19ليغترف بها قبل ارتفاع حدثه بتمام الغسل كما في حديث الباب دل على ان الامر بغسل يده قبل ادخالها يعني في الاناء تستيقظ احدكم من نوم ليل او من النوم ليغسل يده
14:41فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء. فانه لا يدري اين باتت يده دل على ان الامر بغسل يديه قبل ادخالها ليس الامر يرجع الى الجنابة ليس لامر يرجع الى الجنابة
14:58بل الى الى ما لعله يكون بيده من نجاسة متيقنة او مظنونة الان ابن حجر يقرر ان الماء لا ينجس غاية ما هنالك انه اذا كان قليلا ينتقل من كونه طهورا الى كونه طاهرا. كما هو عند الحنابلة
15:21اما الحنفية فقال العين في معرض رده على ابن حجر وقال بعضهم عرفنا مرارا ان العين ينقل عن ابن حجر كثيرا. الصفحات احيانا ولا ينبه على هذا النقل باسمه بن حجر الصريح ابدا
15:47ما ذكره ولا مرة بل بلفظ الابهام وقال بعضهم ويعني بالحجر فيه دلالة على ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الدائم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر لا لكونه يصير نجسا
16:08بانغماس الجنب فيه يقول العين قلت هذا الكلام على اطلاقه غير صحيح لان الجنب اذا انغمس في الماء الدائم لا يخلو اما ان يكون ذلك الماء كثيرا او قليلا فان كان كثيرا
16:27نحو الغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر فان الجنب اذا انغمس فيه لا يفسد الماء وان كان قليلا لا يبلغ الغدير العظيم فان الجنب اذا انغمس فيه فانه يفسد الماء
16:50وهل يطهر الجنب الماء فسد. نعم. لكن هل يطهر الجنب الذي انغمس فيه ام لا؟ فيه خلاف على كل حال هذه المسألة معروفة عند اهل العلم في مقدار الماء القليل والكثير
17:06وتأثره بانتقاله من الطهورية الى الطهارة كما هو مذهب الحنابلة والشافعية اذا كان قليلا والقليل عندهم ما لا يبلغ القلتين وعند الحنفية ما اذا حرك طرفه لم يتحرك الطرف الاخر. هذا كثير والا فهو قليل. يتأثر
17:31تأثر غير تأثر التأثر عند الحنابلة والشافعية. ينتقل الى النجاسة واستدلالهم بقوله عليه الصلاة والسلام ليبولن احدكم في الدائم ثم يغتسل فيه ليقولن احدكم في الدائم ثم يغتسل فيه وفي رواية لا يبولن احدكم
17:56ولا يغتسل فيه المقصود ان انها دلالة اقتران بين البول وبين الاغتسال ولا شك ان حكم البول يختلف اذ نجاسته قطعية ومجمع عليها بخلاف اه انغماس الجنب واما المالكية فلا يرون انه ينتقل
18:21لا من طهورية الى طهارة ولا من طهرية او طهارة الى نجاسة الا بتغير احد اوصافه الغزالي هو شافعي المذهب تمنى ان لو كان مذهب الشافعي في هذه المسألة مثل مذهب مالك
18:42نعم اذا نصل شيخنا الكريم حفظكم الله ونفع الله بكم الى ختم هذه الحلقة من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح. شكرا جزيلا لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخظير
18:57عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا من كان معنا في هذه الحلقات وفي هذه الدروس المباركة شارحا لمختصر صحيح الامام البخاري. شكرا لكم ايضا انتم متابعينا الكرام مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم. نسأل الله سبحانه
19:10تعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح الذي يرضيه عنا. حتى الملتقى بكم احبتنا الكرام في لقاءات قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته