شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 560
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم
0:16احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا هو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد دلال الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم ضيفنا الكريم. حياكم الله شيخنا الكريم
0:33حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا في هذه الدروس المباركة. هل الكتاب هو مختصر صحيح البخاري المسمى تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين عبد احمد بن عبد اللطيف الزبيدي
0:53قد وصلنا مع شيخنا حفظه الله الى كتاب الغسل باب غسل الرجل مع امرأته وقرأنا في اللقاء الماضي حديث عائشة وتفضل الشيخ اه شرح بداية هذا الحديث. نستمر او يستمر شيخنا ان شاء الله في شرح هذا الحديث. اه بعد ان اقرأه
1:09عن عائشة رضي الله تعالى عنه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:33نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بدأنا في الحلقة الماضية في شرح الحديث وترجمنا للراوية ام المؤمنين عائشة و شرحنا بعض الالفاظ الفاظ الحديث وآآ وقفنا على كلام لداوود في الاستنباط من هذا الحديث
2:04فقال استدل به الداودي على جواز نظر الرجل الى عورة امرأته جوازي نظر الرجل الى عورة امرأته وعكسه لانه يغتسل مع زوجته. نعم ومقتضى الاغتسال التجرد ومن لازم التجرد النظر
2:33وغض البصر لا يلزم منه في مثل هذه الصورة بين الزوجين ان يغمض عينيه فيجوز له ان ينظر ويجوز لها ان تنظر مع ان الادب المروي عنه عليه الصلاة والسلام
2:53انه كان لا ينظر ويذكر عن عائشة رضي الله عنها انها تقول ما رأى مني ولا رأيت منه لكن بالنسبة لغيره عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال ادبه هل يلزم
3:11الزوج ان يغمض عينيه عن النظر الى زوجته المتجردة لكي تغتسل معه هذا الحديث فيه دليل على جواز ذلك لانه اذا تم التجرد بين الزوجين وليس هناك حاجز او مانع او ستر
3:38فان من لازم ذلك لا سيما وان الاصل انه ينظر فيما هو اشد من ذلك في وقت الجماع قالوا استدل به الداودي على جواز نظر الرجل الى عورة امرأته وعكسه
3:57ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان ابن موسى انه سئل عن الرجل ينظر الى فرج امرأته فقال سألت عطاء فقال سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه كانه ان عطاء
4:21سأل عائشة قال هل ينظر الرجل الى عورة امرأته؟ فذكرت الحديث كنت اغتسل انا والنبي عليه الصلاة والسلام وهو نص في المسألة والله اعلم. هو نص في المسألة والله اعلم. وفي عمدة القارئ
4:40العين فيه جواز اغتسال الرجل والمرأة من اناء واحد وكذلك الوضوء وهذا بالاجماع. وفيه تطهر الرجل او المرأة تطهر المرأة بفظل الرجل تطهر المرأة بفضل الرجل. واما العكس فجائز عند الجمهور
5:05سواء خلت به سواء خلت المرأة بالماء او لم تخلو وذهب احمد الى انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها لا يجوز للرجل المعروف عند الحنابلة ان الرجل لا يغتسل
5:28او لا يتطهر بفظل المرأة اذا خلت به لطهارة كاملة هذا المعروف عندهم فان قلت ذكر ابن ابي شيبة عن ابي هريرة انه ينهى ان يغتسل الرجل والمرأة من اناء واحد
5:48ذكر ابن ابي شيبة عن ابي هريرة انه كان ينهى عن ان يغتسل الرجل والمرأة من اناء واحد قلت غاب عنه الحديث المذكور كان حديث الباب عائشة كانت تغتسل والنبي عليه الصلاة والسلام من اناء واحد
6:09قلت غاب عنه الحديث المذكور والسنة قاضية عليه يعني صريحة في الرد عليه فان قلت وردنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المرأة فان قلت ورد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:32ان يغتسل الرجل بفضل المرأة وهذا هو عمدة الحنابلة في النهي عن ذلك وان المال الذي خلت به المرأة لطهارة كاملة لا يرفع حدث الرجل لهذا الحديث قال الخطابي اهل المعرفة بالحديث
6:55لم يرفعوا طرق اسانيد هذا الحديث لم يرفعوا طرق اسانيد هذا الحديث ولو ثبت فهو منسوخ وقد استقصينا الكلام في باب وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد وفيه طهارة فضل الجنب والحائض
7:20فيه طهارة فظل الجنب والحائض. قال الخطابي في اعلام الحديث فيه دليل على ان فضل وضوء المرأة طاهر وان الوضوء به جائز لان الخطاب شافعي والشافعي عندهم ذلك فيه دليل على ان فضل وضوء المرأة طاهر وان الوضوء به جائز. وان النهي
7:45النهي عن التطهر بفضل المرأة ان اهل المعرفة بالحديث لم يرتضوا طرق اسانيده وان النهي عند اهل المعرفة بالحديث وان لم يرتضوا طرق اسانيده فاما حديث الحكم ابن عمرو الغفاري
8:08من رواية عاصم ابن سليمان الاحول والحكم صحابي وعاصم الاحوال ثقة عن ابي حاجب عن ابي حازم سوادة ابن عاصم العنزي وهو ثقة ايظا عنه فقد اضطربوا في لفظه. فقد اضطربوا في لفظه. الرواة المذكورون كلهم ثقات. لكن لفظه اظطربوا فيه
8:37فقال بعضهم نهى عن نهى عن سؤر المرأة وقال عاصم الاحوال لا ادري يعني بالمقصود بالسؤر افظل شرابها ام فضل طهورها هكذا رواه شعبة عن عاصم وقال محمد ابن اسحاق ابن خزيمة
9:03قال محمد بن اسحاق بن خزيمة واما عبدالعزيز بن المختار وهم من رواة الحديث وهو ثقة روى له الجماعة كما في التقريب فجاء بطامة في هذا الاسناد. فروى عن عاصم الاحول حديث عبدالله بن سرجس
9:25ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغتسل الرجل بفظل المرأة. والمرأة والمرأة بفضل الرجل ولكن يشرعان جميعا ما ينتظر احدهما حتى يفرغ الاخر. قال وهذا خبر خطأ خطأ الاسناد والمتن
9:48وشعبة احفظ من مئتين من مثل عبد العزيز ابن المختار. تعزيز ابن المختار ثقة ورواه الجماعة البخاري ومسلم واصحاب السنن. لكن اين عبدالعزيز بن المختار من شعبة وشعبة احفظ من مئتين مثل عبد العزيز ابن المختار
10:08وقال عاصم عبد العزيز بن سرجس قالوا عاصم عند عبد آآ عن عبد الله ابن شرجس من الجنس الذي كان الشافعي يقول اخذ المجرة هو يقصد بذلك عبد العزيز ابن المختار
10:30عبد العزيز بن المختار ممن ممن يقول في مثله او قال فيه الشافعي اخذ طريق المجرة انتهى من كلام الخطابي وقال في معالم السنن والصحيح في هذا الباب عبدالله بن سرجس وهو موقوف ومن رفعه فقد اخطأ
10:52اخذ طريق المجرة الفاظ الجرح والتعديل عند الائمة احيانا يأتون يأتون به صريحا. فيقولون فلان ثقة وفلان ضعيف فلان فيه ما فيه واحيانا يأتون بكلام يكنون به عما يريدون مثل قول مالك
11:19ليس من جمال المحامل نعم ليس فلان غاب عن اسمه ليس من جمال المحامل وهذا عبد العزيز من مختار اخذ طريق المجرة و فلان بين يدي عدل يحتار اللي ما عنده
11:43توسع في هذا الباب لانه يحتمل بين يدي عدل فهمه الحافظ العراقي انه تعديل فهمه الحافظ العراقي انه لفظ تعديل الى ان جاء الحافظ ابن حجر فبين المراد من قول ابن ابي حاتم
12:10من قول ابي حاتم بين يدي عدل ابو حاتم متشدد وقالها في راو ضعيف الجمهور على تضعيفه فاكيد انه تجريح ليس تعديل. تجريح شديد. هم. من اين عرفنا تجريح شدة ابي حاتم؟ لا لا اللفظ محتمل
12:32كان الحافظ العراقي يقرأها بين يدي عدل. يقول الحافظ قرأت في كتاب الاغاني قصة للقائد طاهر وهو اعور وقد جلس على مائدة فيها ولد من اولاد الرشيد اسمه ابراهيم صغير
12:55على مائدة. هذا الولد اخذ هندبات وباذنجانه فاخذها فظرب بها طاهر فاصابت العين السليمة فقال طاهر انظر ما صنع يشكو الى ابيه طرب السليمة والاخرى بين يدي عدل العوراء يمدح
13:21خليه ها يمدح الخليفة يمدح التي بين يدي عادل انه يضمها يأكد انه لانها يعني غير سليمة. العودة العورة العورة نعم. يذمها. هم. ما يمدح يمكن يمدح العورة صحيح الحافظ بن حجر مسك طرف الخيط فقرأت يقول فقرأت في كتاب
13:44المعارف لابن قتيبة فاذا بالعدل اسم لصاحب شرطة تبع وان تبع اذا اراد قتل شخص سلمه له فقال الناس بين يدي عدل عن هالك تسجلون تتبع الامور الى ان تصل النتيجة
14:10والحافظ بن حجر من اهل التحقيق وهل الاطلاع الواسع ولا كيف يصل الى مثل هذه ولم يسبق ان لم يسبق ان شرحت اولا استدل على ان اللفظ تضعيف ان الذي اطلقه متشدد
14:27واطلقه في حق شخص الجمهور على تظعيفه وظعفه شديد قال ما يمكن ابو حاتم يقولها في فلان بتعديل ها لا يمكن ان يعدله ابو حاتم. اي نعم. تتبع القصة في اكثر من مصدر وتوصل الى انها تجريح
14:47بين اخذ طريق المجرة عندنا عبدالعزيز بن المختار اللي هو كلام الامام الشافعي رحمه الله. ايه ايش معنى اخذ طريق برة استعمله اخذ طريق المجرة استعمله الشافعي وابن خزيمة والحاكم
15:06في رواة استعملوه. قالوا فلان اخذ طريق المجرة. قال الحاكم في حديث دعاء الاستفتاح لهذا الحديث علة صحيحة والمنذر بن عبدالله اخذ طريق المجرة فيه. حيث انه رواه على الخطأ في اسناده
15:26وسلك فيه الطريق المشهورة. ولم يتكلف ظبطه تقديم الطريقة المشهورة على الطريق على غيرها ما هو بو التحقيق عند اهل العلم لو جاء حديث باسناد مالك عن نافع عن ابن عمر
15:49وجاء مالك عن نافع وعن ابن عباس العلماء يصححون الاول ولا الثاني؟ الاول. لا فيصحون الثاني اللي على غير الجادة. هم. لماذا؟ لان اللسان يسبق الى الجادة ولو خطأ فالذي رواه على غير الجادة
16:10ما يرويه على هذه الصفة او على هذه الكيفية الا وقد تأكد منه اما الذي يرويه على الجادة يصمك لسانه يمشي والمجرة ام النجوم وهي البياض المعترض في السماء واستعمله الشافعي ايظا فقال البيهقي في السنن الكبرى
16:31قال يونس بن عبدالاعلى قال لي الشافعي هذا الحديث تبع سفيان بن عيينة في قوله الزهري عن عروته عن عبدالرحمن المجرة. يقول لزموا الطريق المسلوكة والصواب غيره قال عبدالرحمن بن محمد وذلك ان مالكا ويونس
16:56وغيرهما رووا الحديث عن الزهر عن حميد بن عبدالرحمن القاري عن عمر فاراد الشافعي ان سفيان الذي رواه وسلك فيه طريق المجرة سفيان وهم وان الصحيح ما رواه ما لك
17:15واستعمله ابو حاتم الرازي في مواضع عدة منها قوله كنت معجبا بهذا الحديث وكنت ارى انه غريب حتى رأيت سهيل عن ابي اسحاق عن اه المسيب عن عروة بن اوس عن عنبسة عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:42علمت ان ذلك لزم الطريق واما عبدالعزيز بن المختار فهم ما يخالف في بعظ حديثه ويأتي فهم من يخالف في بعظ حديثه ويأتي فيما يستنكر لا اثر شيخنا انتهى وقت هذه الحلقة
18:01ولا نستكمل بمشيئة الله تعالى الحديث عن هذا الحديث الذي تفضلتم بذكره بالتحقيق في اسانيده في حلقة قادمة ما شاء الله تعالى. اذا مستمعينا الكرام الى هنا نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة التي كان فيها معنا شيخنا الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير
18:21عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة دعم الافتاء سابقا حفظه الله ومد في عمره على الطاعة. شارحا لمختصر صحيح الامام البخاري ومسمى التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح نلتقيكم بمشيئة الله تعالى احبتنا الكرام في لقاء قادم وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته